新世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)研究當(dāng)與哲學(xué)緊密結(jié)合——基于后現(xiàn)代人本觀的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

王 寅

(四川外語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)文研究中心)

越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，我們當(dāng)盡早走出“純語(yǔ)言”研究的模式。筆者認(rèn)為，首當(dāng)其沖者，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)堅(jiān)持走與“哲學(xué)”緊密結(jié)合的道路，這一道理顯而易見(jiàn)，毋庸置疑。

說(shuō)其“顯而易見(jiàn)”，是因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)自古希臘起就包含在哲學(xué)之中，前者作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科也是近幾百年來(lái)的事。昔日的哲學(xué)家，大多為語(yǔ)言學(xué)家，他們常通過(guò)分析語(yǔ)言現(xiàn)象入手來(lái)探索哲學(xué)道理。例如古希臘哲學(xué)家巴門尼德通過(guò)分析西方語(yǔ)言中判斷詞be［古希臘語(yǔ)為on(t)-］入手，發(fā)現(xiàn)了它蘊(yùn)含著事物的本質(zhì)特征，從而建立了“畢因論(ontology，又譯本體論、存在論、是論、有論)”①常人聽(tīng)到句子“This is a cup.”主要關(guān)注的是表語(yǔ)，知道了這個(gè)東西是“杯子”;而哲學(xué)家則關(guān)注判斷詞(即系動(dòng)詞)“是”，為什么可以將這個(gè)東西判斷為杯子，巴門尼德認(rèn)為，確認(rèn)杯子的本質(zhì)就隱含在“是”之中。同時(shí)，表語(yǔ)可有無(wú)窮變化，但必用判斷詞;判斷詞本身也可有多種變化形式，如am、is、are、was、were等，它們都是源自不變的be。古希臘哲學(xué)主要追問(wèn)事物的本質(zhì)，尋求絕對(duì)之真，透過(guò)繁多的現(xiàn)象追尋到不變的“一”，這個(gè)不變的、恒定的本質(zhì)正好可用判斷詞be來(lái)代表，這就是哲學(xué)界常說(shuō)的“being as being(是之為是)”。古希臘語(yǔ)的系動(dòng)詞為on(t)-，其后接上表示學(xué)科的后綴-ology，便有了“ontology”這一術(shù)語(yǔ)。學(xué)界常將其譯為“存在論、本體論、是論、有論”，筆者主張可根據(jù)英語(yǔ)being的讀音譯為“畢因論”，其義為:窮盡事物背后的原因。。

說(shuō)其“毋庸置疑”，是因?yàn)檎軐W(xué)曾號(hào)稱為一切學(xué)科之母，這一觀點(diǎn)盡管受到批評(píng)，但哲學(xué)不斷為語(yǔ)言學(xué)輸送堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這是事實(shí)，因?yàn)槲鞣綆状笾髁髡Z(yǔ)言學(xué)派都有其對(duì)應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。錢冠連教授(2009)曾以“西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽”為題發(fā)表論文，大力倡導(dǎo)外語(yǔ)界同行要認(rèn)真學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言哲學(xué)。季國(guó)清教授(1999)更是一語(yǔ)中的:“……更大的遺憾來(lái)自于語(yǔ)言學(xué)對(duì)哲學(xué)成果的麻木和冷漠”。其實(shí)，只要略加沉思便可得出為何“有人置疑”的答案，是因?yàn)樗麄冏约焊械秸軐W(xué)抽象、玄奧，實(shí)在是太難了，做點(diǎn)語(yǔ)言理論這輩子就夠用了，暴露出“畏難”、“怕苦”、“小懂則安”的心態(tài)。

由四川外語(yǔ)學(xué)院熊沐清教授等發(fā)起的“界面研究”，正是對(duì)這一現(xiàn)象的深刻反思，為盡早擺脫“純語(yǔ)言研究”的藩籬起到了重要的推動(dòng)作用。本文主要基于人本精神梳理西方哲學(xué)簡(jiǎn)史及其對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響。

人本觀與西方哲學(xué)

一部西方哲學(xué)的歷史就是一部“形而上學(xué)”的歷史，一部形而上學(xué)的歷史就是一部“追逐絕對(duì)真理”的歷史。但是，西方思想中的人本觀古來(lái)有之，約在三千年前刻在古希臘太陽(yáng)神廟柱子上的醒世箴言“認(rèn)識(shí)人自己(Know thyself.)”可為史證，只是這一思想經(jīng)常被掩埋在“形而上”浪潮之中，為求絕對(duì)真理不得不將人的主觀因素排除在外。我國(guó)先哲也早就提出“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”、“天地人、唯人參之”等觀點(diǎn)，且以其一貫而之。

自從笛卡爾喊出“我思故我在”的口號(hào)之后，西方哲人嘗試以人為主體的哲學(xué)研究范式，建立了近代認(rèn)識(shí)論，從人的經(jīng)驗(yàn)或理性角度來(lái)尋找真理，從而形成了對(duì)畢因論過(guò)于注重“存在本體”的轉(zhuǎn)向。該學(xué)派雖認(rèn)識(shí)到位居“主體性”的人之重要性，但也清醒地認(rèn)識(shí)到，既然是真理，就不能摻雜人的主觀因素，這就是著名的“笛卡爾范式”之含義。

20世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)在批判形而上學(xué)時(shí)發(fā)現(xiàn)，假命題多因自然語(yǔ)言不精確所致，嘗試以現(xiàn)代形式邏輯為基礎(chǔ)建立人工語(yǔ)言來(lái)重鑄哲學(xué)千年老題(Baghramian 1998:xxx)?？墒牵噲D以“精確的人工語(yǔ)言”及其“與世界同構(gòu)”的科學(xué)主義觀點(diǎn)取而代之，這不又是一種形而上學(xué)的翻版嗎?“人”依舊被拒于門外。

后現(xiàn)代哲學(xué)重新審視了康德“人為自然立法”、馬克思“人化自然界”、尼采“告別概念木乃伊”等觀點(diǎn)，重提“人”這個(gè)哲學(xué)老話題，主張從人本角度認(rèn)識(shí)世界和研究哲學(xué)，繼而出現(xiàn)了后現(xiàn)代人本觀。我們順其思路提出“人化的語(yǔ)言”，力主從現(xiàn)實(shí)世界和人本因素這兩個(gè)角度來(lái)考察語(yǔ)言，這就是我們這些年來(lái)論證的“語(yǔ)言體驗(yàn)性”。其中的“驗(yàn)”字有“察看”義，包含了“認(rèn)識(shí)”之義，為能使術(shù)語(yǔ)更準(zhǔn)確彰顯其內(nèi)容，近年來(lái)擬用“體認(rèn)性”取而代之。該術(shù)語(yǔ)含有“體”和“認(rèn)”兩層意義:“體”側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)體驗(yàn)，更多地具有客觀性;“認(rèn)”側(cè)重主觀性認(rèn)知加工，更多地彰顯了人本精神。

還有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代哲學(xué)中列維·施特勞斯、?？碌劝l(fā)起了圍剿人主體的思潮，前者力主“拋棄人主體這個(gè)寵兒”，后者直接喊出了“人已死亡”的口號(hào)，都意在于此。后現(xiàn)代思潮所要“死”的是那些“商品狂、利潤(rùn)狂、房奴、車奴、錢奴”一類的人，他們都是后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的受害者，是人之本性被歪曲了的群體，這與下文所說(shuō)的體驗(yàn)人本觀相一致。若從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)人本觀好像更接近于王治河所說(shuō)的“后后現(xiàn)代(After Postmodernism)”，這僅是術(shù)語(yǔ)上的差異，并不影響本文的論述。

現(xiàn)筆者嘗試“以人本精神”為準(zhǔn)繩重新梳理西方哲學(xué)簡(jiǎn)史:

(1)本體論階段過(guò)于注重外部世界及其本質(zhì)(“存在”可指具體的存在和抽象的存在)，而無(wú)視人主體。

(2)認(rèn)識(shí)論階段雖受到文藝復(fù)興的影響，初步確立人主體哲學(xué)范式，嘗試以“我思”為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)探索真理，追問(wèn)人的認(rèn)識(shí)范圍和能力、真知來(lái)自何處等問(wèn)題，但笛卡爾范式依舊排除人之價(jià)值，使得哲學(xué)與人本精神擦肩而過(guò)。

(3)語(yǔ)言論階段雖將人之語(yǔ)言視為研究的對(duì)象，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與世界兩者之間的同構(gòu)，一味地追求科學(xué)主義，不得不再次拋棄人主體，繼續(xù)以另一種面孔的形而上學(xué)出場(chǎng)。

(4)語(yǔ)言論后期的日常語(yǔ)言學(xué)派，從維特根斯坦的用法論到奧斯汀的言語(yǔ)行為論，從格賴斯的意向論和合作論到斯特勞森的語(yǔ)用論，始將“回歸生活世界，注重人本因素”納入到意義研究的視野之中。歐陸人本學(xué)派沿此路徑大加發(fā)揮，胡海迦三代師生的現(xiàn)象學(xué)、存在論、解釋學(xué)都意在從人主體、意識(shí)、解釋等角度論述意義。德里達(dá)解構(gòu)了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)觀，哈貝馬斯提出了“共識(shí)真值論”、“主體間性”，薩特(人是“自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我規(guī)定、自我造就”的存在物)和梅洛·龐蒂的存在主義人本觀等，都將人因素置于唯一的中心地位，從而烙上了“激進(jìn)人本觀”的印記，偏執(zhí)于“人類中心論”，捧人為唯一至尊，極端張揚(yáng)人性，公然倡導(dǎo)“夜郎自大”，大有視人為上帝之傾向，又將問(wèn)題引向了另一個(gè)極端。

(5)后現(xiàn)代哲學(xué)從人的角度來(lái)解釋畢因論、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言論是可取的，但走向極端就物極必反了，這就引發(fā)出了后現(xiàn)代哲學(xué)家中列維·斯特勞森、福柯等“圍剿人主體”的思潮，前者力主“拋棄人主體這個(gè)寵兒”，后者直接喊出了“人生而就不自由”、“人已死亡”的口號(hào)，都意在于此。

(6)我們基于體驗(yàn)哲學(xué)提出了“體驗(yàn)人本觀”，認(rèn)真反思了上述諸種思潮，主張既要考慮到客觀世界對(duì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)性作用，也必須兼顧到人的主觀能動(dòng)性。人類的范疇、概念、理性、推理和語(yǔ)言都來(lái)自于人與現(xiàn)實(shí)的“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”，文學(xué)作品也是這兩種要素兼而有之，既“來(lái)自于生活”又“高于生活”，這正是體驗(yàn)人本觀的反映。因此，意義研究也應(yīng)當(dāng)兼顧外部和內(nèi)部這兩個(gè)方面。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué):人本精神之體現(xiàn)

根據(jù)Lakoff＆ Johnson(1980，1999)，20世紀(jì)主流語(yǔ)言學(xué)派的二位杰出代表索緒爾和喬姆斯基都是基于客觀主義哲學(xué)理論的，以圖追問(wèn)語(yǔ)言之本質(zhì)，而無(wú)視人本要素。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(CL)反其道而行之，其核心原則為:現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言。正體現(xiàn)了后現(xiàn)代哲學(xué)中的人本精神，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)”與“語(yǔ)言”這兩者不能直接掛鉤，能指和所指之所以能結(jié)合成為一個(gè)符號(hào)，必定經(jīng)由“人本加工”，這正是核心原則中“認(rèn)知”二字的含義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)旨在揭示語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制，解釋語(yǔ)言符號(hào)如何象似于認(rèn)知方式，且在人的認(rèn)知作用下在一定程度上象似于現(xiàn)實(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的這一學(xué)科性質(zhì)就決定了它必須研究“象似性”。

根據(jù)該核心原則可知，語(yǔ)言只能是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”的成果，而且這一觀點(diǎn)也符合馬克思主義的唯物論，物質(zhì)決定精神，體驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)知，認(rèn)知決定語(yǔ)言，這就與索緒爾的語(yǔ)言先驗(yàn)論、喬姆斯基的語(yǔ)言天賦論分道揚(yáng)鑣。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之所以能對(duì)索緒爾的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的TG理論形成一場(chǎng)革命，其關(guān)鍵正在于是否基于“唯物論”和“人本性”來(lái)研究語(yǔ)言。

我們認(rèn)為用模仿論解釋語(yǔ)言起因具有較大的說(shuō)服力。各民族語(yǔ)言的發(fā)音與生活環(huán)境中很多自然聲響有關(guān)，如若干擬聲詞、語(yǔ)音象征等。它們數(shù)量雖少，但不可忽視其基礎(chǔ)性作用。一個(gè)民族語(yǔ)言的基本詞匯，都與該民族的生活緊密相關(guān)。西方語(yǔ)言中之所以出現(xiàn)了動(dòng)詞的時(shí)、體、態(tài)、式等語(yǔ)法形式，是因?yàn)閯?dòng)作必然要涉及到發(fā)生的時(shí)間(時(shí)態(tài))和方式(體);動(dòng)作與參與者之間的主動(dòng)或被動(dòng)關(guān)系，決定了詞法中出現(xiàn)了主動(dòng)態(tài)和被動(dòng)態(tài);講話人使用語(yǔ)句時(shí)可達(dá)到不同的交際目的，這就出現(xiàn)了詞法中的式:陳述式、祈使式、虛擬式。因此、語(yǔ)法現(xiàn)象不是憑空而出的，也不是先天就有的，而是反映了人們現(xiàn)實(shí)生活中的情況。語(yǔ)法，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)和認(rèn)知加工而成的。

語(yǔ)言學(xué)曾領(lǐng)先于許多學(xué)科(伍鐵平1994)，但近半個(gè)世紀(jì)來(lái)其發(fā)展卻不容樂(lè)觀。語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)三大方向(語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué))中，文學(xué)和翻譯學(xué)自20世紀(jì)60年代以降即逐步邁入了后現(xiàn)代人文研究之大潮，唯有語(yǔ)言學(xué)，即使在20世紀(jì)最后的年代里，不少學(xué)者還沉浸在客觀主義哲學(xué)理論之中，一直將人本因素排除在外，因而在理論上大大落后于文學(xué)和翻譯學(xué)，其根本原因在于忽視后現(xiàn)代哲學(xué)家的研究成果(季國(guó)清，1999)。功能學(xué)派深刻反思了索氏和喬氏的基本原則，以圖扭轉(zhuǎn)其客觀主義傾向，將注意力置于語(yǔ)言的社會(huì)功能和使用情景，觸及到了語(yǔ)言使用中的人，但尚未能全面考察人本因素，特別是人的認(rèn)知方式。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)正是在此形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生，吸取了后現(xiàn)代哲學(xué)中的人本觀，且將其修補(bǔ)為“體驗(yàn)人本觀”，反思了占據(jù)主流地位的索氏和喬氏語(yǔ)言理論以及功能學(xué)派之不足，大力倡導(dǎo)從人本角度來(lái)研究語(yǔ)言(認(rèn)為人類概念之初來(lái)自于身體與空間的互動(dòng))，針?shù)h相對(duì)地提出了“現(xiàn)實(shí)——認(rèn)知——語(yǔ)言”核心原則，還基于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本原理，系統(tǒng)論述了認(rèn)知音位學(xué)、認(rèn)知詞匯學(xué)、認(rèn)知句法學(xué)、認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法、神經(jīng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知符號(hào)學(xué)、新認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知修辭學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)篇學(xué)、認(rèn)知翻譯學(xué)、認(rèn)知社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、歷史認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科，逐步健全了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系，充分證明了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)具有強(qiáng)大的解釋力，其基本理論可適應(yīng)于很多與其相關(guān)的邊緣學(xué)科，為其他相關(guān)學(xué)科輸送理論基礎(chǔ)，更新學(xué)科內(nèi)容，發(fā)展新的研究方向。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)使得語(yǔ)言學(xué)再次成為一門領(lǐng)先的學(xué)科(周流溪，2010)。當(dāng)前，我們特別要從哲學(xué)的第四轉(zhuǎn)向(后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向)入手認(rèn)真梳理世界范圍內(nèi)的人文學(xué)科研究脈絡(luò)，努力使我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究與世界人文大潮接軌，并積極主動(dòng)地將其運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐，即我們當(dāng)前所論述的應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，才能跟上時(shí)代的步伐，培育出新時(shí)代的合格學(xué)生，不負(fù)時(shí)代之重托!