彝族傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)文化落后地區(qū)迅速消失的現(xiàn)象及原因——以哀牢山區(qū)三個(gè)彝族村寨為例

李玉軍

（文山學(xué)院 政史系，云南 文山 663000）

一、哀牢山區(qū)三個(gè)彝族村寨簡(jiǎn)介

本文調(diào)查的三個(gè)彝族村寨位于楚雄州南華縣境內(nèi)的哀牢山中段，分別是威車(chē)村委會(huì)后山村、巖子頭村和秀水塘村委會(huì)下村（下文為了表述方便，簡(jiǎn)稱(chēng)后山、巖子頭、下村）。截至2011年8月15日，后山有34戶(hù)，共144人，全為彝族；巖子頭22戶(hù)，88人 ，其中彝族82人，漢族6人，彝族人口占總?cè)丝诘?3%；下村29戶(hù)，共114人，其中彝族108人，漢族6人，彝族人口占總?cè)丝诘?5%。下村彝族本姓杞，是哀牢夷雄杞彩順、杞彩云的后裔，后改為起姓，屬同音異字。這是距離南華縣城最遠(yuǎn)的三個(gè)彝族村寨，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化落后。其中，后山還被稱(chēng)為楚雄州的“西藏”。1983年，秀水塘村委會(huì)修通了第一條公路，直接延伸到下村，但由于山勢(shì)險(xiǎn)要，加之技術(shù)力量有限（全靠人工開(kāi)挖），修通之后不久車(chē)輛就很難通行了。直到1994年，修通了水彌線(xiàn)（雙柏水田——大理彌渡），該公路直接經(jīng)過(guò)秀水塘村委會(huì)和威車(chē)村委會(huì)，因此，巖子頭、下村直到1994年才算正式通車(chē)，而離縣城最遠(yuǎn)的后山直到1995年才修了一條鄉(xiāng)村公路，也因?yàn)楹笃谑薅茈y通車(chē)，近年來(lái)才有所改觀(guān)。目前從縣城到這三個(gè)彝族村寨有250公里左右的路程，需乘坐8個(gè)小時(shí)以上的班車(chē)。①

三個(gè)村寨原本都是典型的彝族聚居村，后來(lái)由于并社、遷徙、婚姻等原因，有部分漢族人口進(jìn)入。由于地處偏遠(yuǎn)，交通不便，三個(gè)村寨中只有秀水塘下村由著名彝族學(xué)者劉堯漢進(jìn)行過(guò)一些民族調(diào)查，其他兩個(gè)村寨目前為止并無(wú)學(xué)者涉足。在這三個(gè)典型的彝族村寨里，20世紀(jì)80年代初期以前，還保留了較為完整的彝族傳統(tǒng)文化，但伴隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展和國(guó)家對(duì)落后地區(qū)的物質(zhì)援助，這些地區(qū)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，先前保存較為完整的傳統(tǒng)文化也隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而迅速消失。

二、哀牢山區(qū)彝族傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)狀

彝族文化豐富多彩，并且呈現(xiàn)出地區(qū)差異，但主體文化大同小異。本文選擇當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化中的核心部分略作論述，旨在說(shuō)明彝族傳統(tǒng)文化在落后地區(qū)迅速消失的現(xiàn)狀。

（一）語(yǔ)言和文字

彝族有自已的語(yǔ)言和文字，但是彝文只有少數(shù)人掌握，如彝族貴族和畢摩，并沒(méi)有在民間廣泛流傳，因此，當(dāng)今除了專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)研究彝文的學(xué)者外，能夠閱讀和運(yùn)用彝文的人寥寥無(wú)幾。語(yǔ)言則不然，彝族語(yǔ)言雖然語(yǔ)支眾多，各地方言不盡相同，但是在彝族聚居區(qū)，日常使用彝語(yǔ)交流則是一種普遍現(xiàn)象。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在上述三個(gè)彝族村寨中，現(xiàn)今20歲以上的彝族群眾基本都能講流利的彝語(yǔ)，但是20歲以下的年輕人中，除后山和下村部分青年懂得彝語(yǔ)外，大部分人不能用彝語(yǔ)交流。近幾年出生的小孩，長(zhǎng)輩直接不教彝語(yǔ)，只教漢語(yǔ)。后山在十多年前的小學(xué)教學(xué)中還實(shí)行彝漢雙語(yǔ)教學(xué)，近年來(lái)，只用單純的漢語(yǔ)教學(xué)。

（二）傳統(tǒng)服飾

哀牢山區(qū)彝族傳統(tǒng)服飾盛行手工刺繡，以花鳥(niǎo)為主要圖案，色彩絢麗，圖案豐富多彩。過(guò)去，彝族人民在生產(chǎn)生活中都穿著傳統(tǒng)服飾，甚至一度影響到漢族的服飾（部分漢族也戴下文中提到的“桂花”和縫制繡花鞋）。哀牢山區(qū)彝族服飾中比較有特色的是頭飾，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“桂花”，學(xué)者歸類(lèi)為“銀帽型”頭飾，即在帽子的主體部分飾有幾十顆手電筒燈泡大小的“銀泡”，帽檐部分則飾有用玉石做成的十二生肖圖案。這種“桂花”在當(dāng)?shù)卦?jīng)被視為彝族服飾中最重要的部分，并得到廣泛流傳。在“桂花”的飾物上也可以看出彝族家庭的貧富差距，家庭好的“桂花”上銀和玉的質(zhì)量較好，家庭一般的“桂花”上銀和玉的質(zhì)量也一般。目前，由于流行服飾價(jià)格低廉，穿著舒服，耐臟，很快取代了彝族的傳統(tǒng)服飾。20世紀(jì)80年代還能在這三個(gè)村寨見(jiàn)到很多農(nóng)村婦女穿著彝族傳統(tǒng)服飾，戴著漂亮的“桂花”，現(xiàn)在卻很難看到，除非是特殊的節(jié)日和特殊的場(chǎng)合。原先每個(gè)彝族女孩在出嫁前都有一套制作非常精細(xì)、漂亮無(wú)比的傳統(tǒng)服飾，結(jié)婚之日都要作為婚服，婚后有女兒了再贈(zèng)送給女兒作為嫁妝?，F(xiàn)在女子出嫁時(shí)，都采用主流的婚服，而長(zhǎng)輩留下的漂亮民族嫁妝，已經(jīng)很少能夠看到，而是被晚輩作為一種傳家寶式的物品存放在箱底。以前哀牢山區(qū)彝家女孩擅長(zhǎng)刺繡，平日里自己穿的衣服、鞋子、帽子等都要自己親手做，還要擔(dān)負(fù)起一個(gè)家庭中的大部分穿著。彝家女孩在出嫁前幾年，就要親手縫制繡花鞋和普通布鞋，待結(jié)婚之日送給自己所有的本家、親戚和兄弟姊妹（女性送繡花鞋，男性送普通布鞋），以顯示自己的心靈手巧和勤勞，也有留作紀(jì)念的意思。這樣的鞋子少則做幾十雙，多則做上百雙。而今準(zhǔn)備出嫁的彝家女子，縫制布鞋似乎成了一種負(fù)擔(dān)，幾乎沒(méi)有人親自做鞋子了，而是從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)相當(dāng)數(shù)量的鞋子來(lái)代替。

（三）傳統(tǒng)體育

彝族民間有很多傳統(tǒng)體育，大多以鍛煉身體和娛樂(lè)為目的。哀牢山區(qū)的彝族人民，最喜歡的運(yùn)動(dòng)是“打陀螺”。我們?cè)诔抢锬芤?jiàn)到大小和顏色各異的各種陀螺。而哀牢山區(qū)彝族用的陀螺，是用紫柚木為材料手工加工而成的，因?yàn)樽翔帜居睬抑?，在使用過(guò)程中不容易損壞，其大小、形狀、重量都相差不大?！按蛲勇荨币话闶窃诿磕贽r(nóng)歷的大年初一、正月十五、二月初八三天進(jìn)行，很多彝族男性群眾在這三天里來(lái)到事先約定好的場(chǎng)所，不分老幼分兩隊(duì)進(jìn)行比賽，比賽中遵循一套約定成俗的規(guī)則。老人們經(jīng)常會(huì)說(shuō)“打陀螺”的目的是“打莊稼”，意思就是獲勝的一方這一年莊稼就會(huì)長(zhǎng)得好，實(shí)際上“打陀螺”是以鍛煉身體和娛樂(lè)為一體的民間體育運(yùn)動(dòng)。在20世紀(jì)末以前，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)還深受彝族群眾歡迎，僅在筆者提到的三個(gè)彝族村寨中，就有數(shù)塊場(chǎng)地進(jìn)行“打陀螺”比賽。每個(gè)場(chǎng)地參加比賽者少則數(shù)十人，多則上百人，還有很多婦女和小孩旁觀(guān)，1998年還在當(dāng)?shù)卣慕M織下在秀水塘村委會(huì)附近的空地上進(jìn)行了一次正式的“打陀螺”比賽。進(jìn)入21世紀(jì)，很多地方都在節(jié)日期間趕集，再加上威車(chē)、秀水塘兩個(gè)村委會(huì)都有每個(gè)月三次固定的趕集日，三個(gè)彝族村寨的很多人為了交易物資或看熱鬧，都到集市上去而很少參加“打陀螺”比賽了。如今在每年固定的三天“打陀螺”時(shí)間里，前來(lái)參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人越來(lái)越少，一般十多人，最多也不超過(guò)四十人，并且大多數(shù)是中老年人，年輕人幾乎不參加這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

（四）傳統(tǒng)節(jié)日

彝族傳統(tǒng)節(jié)日眾多，其中最隆重的要數(shù)火把節(jié)了。彝族火把節(jié)的隆重程度不亞于傳統(tǒng)的春節(jié)。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)有“祭祀”、“驅(qū)禳逐疫”和“燒蟲(chóng)”、“照歲祈年”等文化內(nèi)涵，因此，哀牢山區(qū)在每年火把節(jié)的時(shí)候，彝族群眾在農(nóng)歷六月二十四日祭地，祈求豐收，晚上豎火把，意在驅(qū)除瘟疫和燒害蟲(chóng)；農(nóng)歷六月二十五日祭田，祈求豐收。在祭地和祭田的時(shí)候，都要口念咒語(yǔ)，然后進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)，雖然有迷信活動(dòng)的成分，但表達(dá)了彝族人民對(duì)美好收成和幸福生活的祈禱和向往。隨著時(shí)代的變化，當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，特別到90年代，哀牢山區(qū)的彝族村寨逐漸放棄了這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的諸多祭祀儀式，火把節(jié)時(shí)不再祭地祭田，只是代表性地在田地里豎個(gè)火把，再殺雞宰羊做一些傳統(tǒng)美食。而如今城里的火把節(jié)卻越來(lái)越興盛。自從彝族火把節(jié)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，火把節(jié)的規(guī)模越來(lái)越大，持續(xù)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，火把節(jié)的內(nèi)容既有傳統(tǒng)火把節(jié)的文化內(nèi)涵，又融入了很多現(xiàn)代化的因素和商業(yè)成分，使得這一古老的節(jié)日興起于山區(qū)，流行于城市。

（五）傳統(tǒng)禮節(jié)

彝族以熱情好客著稱(chēng)，只要到家里的人都是客人，都會(huì)受到最好的招待。哀牢山區(qū)彝族民間流行著“天上雷公大，地上母舅大”這么一句話(huà)，也就是說(shuō)，這些地方的彝族都以自家舅舅為尊。因此在遇到婚喪嫁娶等大事時(shí)都要由舅舅做主，但是當(dāng)事人要事先找舅舅（一個(gè)或幾個(gè)），請(qǐng)求他（們）做主。請(qǐng)舅舅時(shí)手里要拿一瓶自家釀造的好酒（1斤或以上），再帶上幾包上好的香煙，恭敬客氣地親自到舅舅家進(jìn)行邀請(qǐng)。到辦事的時(shí)候，當(dāng)事人還要親自去接舅舅。接受邀請(qǐng)的舅舅也要帶上一瓶好酒表示感謝，舅舅在進(jìn)當(dāng)事人家門(mén)前還需進(jìn)行一個(gè)由畢摩主持的儀式，在當(dāng)事人家里舅舅接受最高級(jí)別的接待。這種方式看起來(lái)有點(diǎn)繁瑣，卻體現(xiàn)了彝族的傳統(tǒng)禮節(jié)和對(duì)舅舅的尊重。然而隨著現(xiàn)代通訊手段的流行，當(dāng)今遇到婚喪嫁娶等大事的時(shí)候，當(dāng)事人不再親自上門(mén)請(qǐng)舅舅，而是打一個(gè)電話(huà)就完事了。這樣做雖然方便，但是彝族的傳統(tǒng)禮節(jié)完全失去了，對(duì)舅舅的尊重也減少了很多，只剩下電話(huà)兩頭冰冷的聲音。

從以上事項(xiàng)可以看出，原本在落后地區(qū)保存較為完好的彝族民間文化，在經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的今天，很多彝族群眾接受了新的思想文化而迅速拋棄了傳承很多代人的傳統(tǒng)文化，使我們?cè)谡{(diào)查研究民族文化時(shí)嘆息之余只能無(wú)奈。

三、彝族傳統(tǒng)文化在落后地區(qū)迅速消失的原因

造成上述情況的原因有多方面，筆者認(rèn)為，最主要的原因可以歸納為以下三個(gè)方面：

第一，缺乏民族自信心。由于上文中所提到的三個(gè)彝族村寨經(jīng)濟(jì)文化落后，交通不便，使得這些地區(qū)的彝族群眾長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)，對(duì)外界幾乎一無(wú)所知。但是，隨著近二十多年來(lái)政府對(duì)這些落后地區(qū)的關(guān)注和幫助，如通過(guò)扶貧等手段使這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，交通也隨之改善，彝族群眾和外界的交往越來(lái)越頻繁，他們很快就發(fā)現(xiàn)自己世代相傳的那些東西已經(jīng)“落后”了、“過(guò)時(shí)”了。例如，很多彝族到城市之后發(fā)現(xiàn)，大部分人都在講漢語(yǔ)，都穿流行服飾，都進(jìn)行主流的體育運(yùn)動(dòng)，遇到事情都打電話(huà)，而這些人對(duì)彝族的傳統(tǒng)文化基本沒(méi)有了解，因此，這部分到城市里的彝族人民便覺(jué)得自己的文化和主流文化相比顯得相當(dāng)不合時(shí)宜，他們便立刻對(duì)自己的文化全盤(pán)否定，很快就放棄了自己的傳統(tǒng)文化而接受了主流文化。

第二，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化缺乏正確的認(rèn)識(shí)。上文中提到的這三個(gè)村寨的彝族自稱(chēng)“羅羅”，彝語(yǔ)中，“羅”是虎的意思，“羅羅”意為虎的民族，勇敢的民族，表明彝族曾經(jīng)以虎為圖騰。但由于這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期欠發(fā)展，加之交通不便，交流較少，文化也很落后，有部分彝族群眾不知道“羅羅”的真正意思，加之這些地區(qū)的其他民族對(duì)彝族有歧視，把“羅羅”說(shuō)成“倮倮”，對(duì)彝族人民進(jìn)行侮辱，“羅羅”一詞也就成了“落后”、“愚昧”的代名詞，這就造成了很多彝族群眾對(duì)“羅羅”這個(gè)稱(chēng)呼很敏感，有時(shí)因?yàn)槠渌褡宸Q(chēng)自己是“倮倮”而帶來(lái)不必要的沖突。在這樣的環(huán)境里，一切與“羅羅”有關(guān)系的東西，比如彝族的語(yǔ)言、文字、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)體育等都被中老年彝族人刻意回避，不將這些東西傳授給后代。在走訪(fǎng)過(guò)程中，筆者多次問(wèn)到為何不教孩子彝語(yǔ)，為何不讓孩子穿彝族服飾和參加彝族民間體育，大部分人的回答是：我們這幾輩人窮啊，被別人(其他民族)稱(chēng)為“倮倮”，我們抬不起頭，現(xiàn)在的孩子不能再被別人稱(chēng)作“倮倮”了，因此我們不教他們這些東西了。這既是彝族群眾缺乏自信的表現(xiàn)，也是對(duì)本民族傳統(tǒng)文化缺乏正確認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。結(jié)果，很多年輕的彝族群眾對(duì)本民族的文化一知半解，有的甚至完全不知，很多傳承了幾代甚至十幾代人的彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就這樣在一代人中很快地消失了，年輕一代的彝族青年在各方面與漢族無(wú)異。不僅如此，很多彝族群眾對(duì)前輩的英雄事跡也逐漸漠視，如立于秀水塘村委會(huì)前寬闊平地上的杞彩順、杞彩云墓碑，如今已無(wú)人祭拜，英雄墓旁雜草叢生，墓碑前更是各類(lèi)商店林立，曾經(jīng)的哀牢夷雄如今就在這樣的環(huán)境里沉睡，也在后代心里沉睡。

與文中所提到的這三個(gè)彝族村寨相比，接近城市，經(jīng)濟(jì)、文化、交通相對(duì)發(fā)達(dá)的彝族聚居區(qū)，如離南華縣城48公里的五街鎮(zhèn)，離南華縣城24公里的沙橋鎮(zhèn)，離南華縣城10公里的岔河村委會(huì)和離南華縣城僅6公里的大智閣村委會(huì)，這些地方的彝族傳統(tǒng)文化保存得比較完好，我們現(xiàn)在可以看到這里的彝族人民不分男女老幼，都講著彝語(yǔ)，大部分都穿著彝族傳統(tǒng)服飾，婚喪嫁娶都能見(jiàn)到迎來(lái)送往，火把節(jié)也依然隆重和嚴(yán)肅，而且每年都進(jìn)行著自己的體育運(yùn)動(dòng)。

第三，經(jīng)濟(jì)扶貧帶來(lái)的文化“貧困”。扶貧是好事，但是純經(jīng)濟(jì)的扶貧，卻造成了精神上的“貧困”。文中提到的哀牢山區(qū)三個(gè)彝族村寨，從上個(gè)世紀(jì)八九十年代開(kāi)始，政府就持續(xù)進(jìn)行了很有力度的經(jīng)濟(jì)扶貧，其中對(duì)后山的扶貧力度最大。如今，這些地區(qū)幾乎家家有電視，人人有手機(jī)，中小型農(nóng)用機(jī)器無(wú)數(shù)，先前落后的面貌得到了根本性改觀(guān)。現(xiàn)在我們走進(jìn)這些村寨，到處都能聽(tīng)到從音箱里傳出的彝族音樂(lè)，進(jìn)屋可以看到正在播放的彝族歌舞錄像，但這在很大程度上只是一種表面現(xiàn)象，因?yàn)?，在傳統(tǒng)與主流的較量中，該地彝族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)完全讓路給主流的文化。

與相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，文中作為重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象的三個(gè)村寨文化資源消失的原因有其獨(dú)特的特點(diǎn)：

第一，消失速度快。這三個(gè)村寨，民族文化中的核心部分只用了十多年的時(shí)間就消失了。而上文提到的接近城市，經(jīng)濟(jì)、文化、交通相對(duì)發(fā)達(dá)的彝族聚居區(qū)，雖然存在民族文化部分消失的情況，但過(guò)程比較漫長(zhǎng)，幾十年的時(shí)間里也不會(huì)有較大流失。

第二，消失得徹底。文中提到的三個(gè)彝族村寨中，民族文化在很短時(shí)間內(nèi)幾乎一次性完全消失，被主流的漢文化徹底代替，如今在這三個(gè)村寨中我們基本看不到本民族的特征。而在相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，民族文化的消失是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而且是反復(fù)性的。

第三，文化的核心部分最先消失。上文中提到的語(yǔ)言、文字、服飾、節(jié)日、禮儀等這些民族文化的核心部分，在落后地區(qū)最先消失了。而在相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，文化的消失從邊緣部分開(kāi)始，核心部分會(huì)保留到最后。

四、對(duì)策和思考

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，交通日漸便利的今天，如何保護(hù)和傳承好本民族文化，在改善落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)條件的同時(shí)，如何使民族傳統(tǒng)文化不消失，這是我們目前很值得關(guān)注和研究的重要課題。解決這個(gè)問(wèn)題會(huì)涉及到諸多方面的因素，非一己或一方之力所能完成，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下兩個(gè)方面入手：

第一，地方政府要因地制宜，采取行之有效的措施保護(hù)民族文化。例如，在當(dāng)?shù)匦W(xué)教學(xué)中，鼓勵(lì)或適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)雙語(yǔ)教學(xué)和穿著民族服飾，在課間可以開(kāi)展一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，這樣對(duì)保護(hù)一個(gè)民族的語(yǔ)言、服飾和傳統(tǒng)體育絕對(duì)有好處。姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村是梅葛文化的故鄉(xiāng)，目前還保存了比較完整的民族文化，主要得益于當(dāng)?shù)卣?guī)定了小學(xué)要采取雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生穿著民族服飾，課間操改跳“娃娃梅葛”，這是個(gè)值得借鑒的例子。

第二，在經(jīng)濟(jì)扶貧的同時(shí)，也要注重普通群眾文化水平的提高。落后地區(qū)的普通群眾獲取知識(shí)，除了靠當(dāng)?shù)亟逃?，主要依?lài)現(xiàn)代化的傳播手段如電視，但無(wú)論是當(dāng)?shù)亟逃碗娨?，都解決不了關(guān)鍵性的問(wèn)題即如何保護(hù)和傳承本民族傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。保護(hù)和傳承民族文化得更多地依賴(lài)政府和當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)或者地方高校，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間里組織專(zhuān)門(mén)人員深入農(nóng)村，利用各種形式向普通群眾宣傳民族文化，讓他們正確理解本民族傳統(tǒng)文化的地位和傳承傳統(tǒng)文化的重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

① 此處數(shù)據(jù)來(lái)源于筆者2011年7-8月調(diào)查結(jié)果和馬街鎮(zhèn)政府的統(tǒng)計(jì)材料。