從《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》看構(gòu)建和諧鄭國的四個要素

徐旭平

（文山學(xué)院 中文系，云南 文山 663000）

中國歷史上，自西周建立了采詩制度后，采詩的一個重要目的就是“觀風(fēng)俗，知得失”，以便于統(tǒng)治者及時發(fā)現(xiàn)施政中的問題并加以修正?！对娊?jīng)》的十五國風(fēng)，就是十五個諸侯國的民歌。按照明代馮夢龍的觀點(diǎn)，山歌無假句句真，從百姓嘴里唱出來的，每一句話都是他們的真情實感的自然表露。即便是經(jīng)過了朝廷樂官的整理，大致的內(nèi)容也是不會改變的，至多是在語言上由俗變雅一點(diǎn)罷了。所以筆者認(rèn)為當(dāng)代人讀十五《國風(fēng)》，首先要排除兩個傳統(tǒng)的閱讀導(dǎo)向，其一是道德家的閱讀視角，因為朝廷主張的某些道德理念與民間延續(xù)已久的道德理念是有差別的；其二是經(jīng)學(xué)家的視角，因為經(jīng)學(xué)家們一般是從歷史的角度去解詩的，把原本是民歌的作品硬往歷史事件和人物身上扯，忽視了文學(xué)自身的審美特點(diǎn)。所以只有回歸到民歌的閱讀原點(diǎn)，才能讀出《國風(fēng)》中160首詩背后的真意，進(jìn)而感悟其中的真味。

《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》，因為孔子論詩時定下了“鄭聲淫”的基調(diào)，加上后代的儒生一直頑固地堅持這一論點(diǎn)，必然就造成了人們對《鄭風(fēng)》的一個錯誤看法，那就是鄭國人是淫蕩的。其實看看先秦諸子散文和歷史散文中關(guān)于鄭國的記錄，就會發(fā)現(xiàn)，這是一個因為文學(xué)作品誤讀而產(chǎn)生的天大的誤會。鄭國人其實并不淫蕩，也不過分，在西周到春秋中葉的這500年時間里，鄭國是十五個諸侯國中最自由、最太平、最幸福、最和諧的國度，在分封制的歷史背景下，鄭國簡直變成了一個伊甸園，里面充滿的是最清純最素樸的歌聲，展示的是社會各個階層人物積極樂觀、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，留給后人的是關(guān)于構(gòu)建和諧社會的四個要素的一些理性思考。

也許是巧合，也許是特意的安排，《鄭風(fēng)》現(xiàn)存的21首詩，按先后順序，依次寫了君主，大臣、年輕人打獵，家居生活，愛情生活四個方面的場景，其中所占比重最重、數(shù)量最多的卻是愛情生活場景，后人非議它，主要也是因為鄭國人實在太關(guān)注年輕人的愛情生活了，把男女之間的情事寫得太充分而且全面了。其實如果從民歌觀詩的基本立足點(diǎn)去考察，我們就可以發(fā)現(xiàn)一個最基本的事實，十五國風(fēng)是從來不回避現(xiàn)實社會的“陰暗面”的，也從來不是只栽花不栽刺的，既然是十五個諸侯國，怎么在其他十四個諸侯國都有的哀怨之聲在鄭國會突然消失得無影無蹤了呢？21首詩沒有一首是諷刺的或者哀怨的，即使有感傷或怨憤，那也是愛情中的失戀或鬧別扭導(dǎo)致的，絕對不是政治方面的或者物質(zhì)生活方面的，這是一個極為反常的現(xiàn)象。過去的經(jīng)學(xué)家是看到了這個反?，F(xiàn)象的，卻很少關(guān)注這一反?，F(xiàn)象背后的原因，也不愿意去作進(jìn)一步的探討，才導(dǎo)致了這些詩歌的一直被誤讀。筆者的看法是：正因為鄭國有了君賢明，臣正直，年輕人剛勇，家庭幸福、愛情自由這四個要素，才使得《鄭風(fēng)》在十五國風(fēng)里顯得那樣的另類。儒學(xué)的后生們一直渴望的那些明主賢臣夢，在那時的鄭國是早已變成現(xiàn)實了。所以他們只有極力到其他作品中去發(fā)現(xiàn)和挖掘那些有著和自己同樣憂患意識的詩歌以表達(dá)自己的憂患思想。

按《鄭風(fēng)》的順序，依次是以下21首詩：《緇衣》、《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》、《清人》、《羔裘》、《羔裘》、《遵大路》、《女曰雞鳴》、《有女同車》、《山有扶蘇》、《萚兮》、《褰裳》、《豐》、《東門之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《揚(yáng)之水》、《出其東門》、《野有蔓草》、《溱洧》。把這21首詩放在一起看的話，我們就可以簡單地勾勒出當(dāng)時鄭國社會生活的以下四個方面：

一、國君的賢明和禮賢下士

《緇衣》被排在《鄭風(fēng)》之首的位置，說明了這首詩在《鄭風(fēng)》中的獨(dú)特地位，那就是突出國君形象。詩歌是這樣寫的：

緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。

緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。

據(jù)《左傳》所引“鄭人賦詩”的史實來探求：襄公二十六年，鄭簡公賦緇衣。一致都認(rèn)為此詩歌詠的是武公好賢的事?！抖Y記》中就有“好賢如《緇衣》”和“于《緇衣》見好賢之至”的記載。［1］（P78）鄭國開國之君桓公為周幽王時的司徒，他的兒子武公則為周平王時的司徒。因此，唐代司馬貞在《史記索隱》的《鄭世家》“述贊”中說：“厲王之子。得封于鄭。代職司徒，《緇衣》在詠。”［2］（P56）宋代的朱熹在《詩集傳》中說：“舊說，鄭桓公、武公，相繼為周司徒，善于其職，周人愛之，故作是詩?！彼坪跏琴澇蛇@一“舊說”的。而清代的姚際恒、方玉潤則以為這是“美武公好賢之詩”［3］（P137），當(dāng)代學(xué)者高亨先生也同意此說。詩的內(nèi)容是武公給賢者提供美好的衣服、食物和館舍，并且親自去住處看望他們，以優(yōu)厚的禮遇鼓勵他們?yōu)閲Я?，展示的是國君的賢明形象。在分封制的西周，諸侯國的政治與國君的賢明有著天然的聯(lián)系。就這么一首開篇的作品，可以說是開門見山地讓讀者首先感受鄭國國君的賢明和禮賢下士。

二、臣子的正直、善良、勇敢、責(zé)任心

在明君的領(lǐng)導(dǎo)下，大臣是怎么樣的形象呢？《羔裘》就是展現(xiàn)大臣的形象的：

羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。

羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。

羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。

《羔裘》借助衣著方面皮袍的描寫來表現(xiàn)人的品質(zhì)德行，此詩贊美了一位正直勇敢，寧死不屈，不渝操守的負(fù)責(zé)察人過失的官員?！睹娦颉氛f：“《羔裘》，刺朝也。言古之君子，以風(fēng)其朝焉?！保?］（P87）意思是贊古喻今，以贊美古代君子來諷喻現(xiàn)在的官員。朱熹《詩集傳》認(rèn)為是鄭人“美其大夫之辭”，即贊揚(yáng)鄭國名臣子皮、子產(chǎn)的。對于這兩種意見，至今也沒有統(tǒng)一的說法，筆者認(rèn)為后一種更確切。用現(xiàn)代漢語翻譯就是：“身穿羔裘潤如膏，行為正直品德好。他是那樣一個人，舍身忘命守善道。羔裘袖口豹皮鑲，非常勇武有力量。他是那樣一個人，國家司直好名望。羔皮袍子美無比，三行纓飾多艷麗。他是那樣一個人，國家俊賢數(shù)第一。”詩雖是直賦其事，但對衣著的描寫不僅增加了形象性，還從光澤、裝飾、色彩的刻劃上豐富了人的想象，增加了象征的含義。作者用“羔羊皮袍”的珍貴、威嚴(yán)和鮮明來形容一個人的品質(zhì)，說明作者對正直的人臣的贊美以及期望，可能當(dāng)時還沒有人想到英明留傳百世等等這樣溢美之詞，否則可能會毫不吝惜加以運(yùn)用。其中的核心詞是“洵直且侯”“舍命不渝”“邦之司直”，用現(xiàn)代漢語說就是正直的、為國效力的、意志堅定的國家的棟梁之才。

三、軍人的矯健和年輕人的剛勇和樂觀精神

《鄭風(fēng)》里表現(xiàn)軍人生活場景的是《清人》：

清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙。

清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好。

詩中的戰(zhàn)士騎著雄赳赳的駿馬，手拿裝飾美麗的長矛在邊境上巡視，因為邊境安定，所以他們可以心情舒暢地在河邊逍遙。能如此地在邊境線上優(yōu)哉游哉，不正好說明當(dāng)時邊境的和平與安寧嗎？

表現(xiàn)年輕人的剛勇和樂觀精神，主要通過兩首打獵的詩歌得以表現(xiàn)，那就是《叔于田》：

叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也。洵美且好。

叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也。洵美且武。

本詩的主旨，古今因?qū)Α笆濉币辉~特指與否的不同理解而明顯地分為兩派。一派認(rèn)為“叔”是特指鄭莊公之弟太叔段。《毛詩序》云：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人說而歸之?！保?］（P87）歐陽修《詩本義》云 ：“詩人言大叔得眾，國人愛之。”雖兩者有“刺鄭莊公說”與“贊美叔段說”的不同，但對本詩“悅”、“愛”叔段的內(nèi)容其實都并無歧解。另一派認(rèn)為“叔”非特指，而是泛指家中的老三。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說 ：“《叔于田》，贊美獵人之歌?！保?］（P68）程俊英《詩經(jīng)譯注》說：“這是一首贊美獵人的歌?！币詾椤笆濉敝盖嗄戢C手。袁梅《詩經(jīng)譯注》則承朱熹《詩集傳》?！笆濉痹谙惹匾话闶侵讣抑信判械谌哪凶?，如果按此理解，則全詩的大意就是：家中的弟弟或者妹妹贊美一個“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”的三哥的，這個三哥在當(dāng)時是一個典型的俊美又謙仁的、有為又聰秀的、英俊又勇武的獵手。

還有《大叔于田》：

大叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。袒裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔勿狃，戒其傷女。

叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚(yáng)。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌。

叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋掤忌，抑鬯弓忌。

在當(dāng)時，打獵不僅僅是休閑和娛樂，更主要的目的是練兵，防御外來的侵略。兩首詩歌對讀，我們看到鄭國年輕一代壯觀的打獵場面，通過這個場面，表現(xiàn)的是年輕人內(nèi)在的精神世界，那就是“仁”“好”“武”。三者之中，前兩者是內(nèi)在的德美，后者是外在的英俊和剛勇。從抒情主人公的心理角度來寫“叔”，以夸美的筆調(diào)，深摯的感情，熱烈贊揚(yáng)其雄健的體魄，卓越的能力和美好的氣度，并以聯(lián)章的形式，稱頌其“洵美且仁”“洵美且好”“洵美且武”，因此詩中雖未直言情，但情在其中，顯示抒情主人公對獵人的滿腔贊美和熱愛之情。

四、家庭的幸福和愛情的自由

表現(xiàn)家庭生活場景的，《鄭風(fēng)》里有唯一的一首，也往往是被認(rèn)為淫蕩的一首詩，那就是《女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，

雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

《雞鳴》描述的是一場纏綿悱惻的幽會，是沒有污染的純粹的綠色的，它是詩，也是讓人讀后心醉的小說——那時候沒有小說，這就是最有戲劇情節(jié)的小說。本詩深奧的意境往往只可心會不可言傳。雖然在開篇沒有交代人物和背景，但從下文可以明顯感覺到不同于夫妻平常的夜話，更像是一對青年男女的竊竊私語，他們在一起過夜，并在枕邊絮語：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！毕嗉s為夫婦，并以白頭偕老相祝相許。女的推醒了身邊熟睡的男友，說“快點(diǎn)起來，雞都叫了！”小伙子伸了個懶腰，“春宵一刻，急什么呢？天還沒亮呢！”小伙子終究不敢大意，起來從窗戶看看天色。晴朗的夜空星光燦爛！姑娘纏綿地抱住了情郎的脖子，依依不舍地說：“你像天上的大雁一樣就要飛走了，什么時候才能飛回來呀？！咦！你不是夸你的箭法高超嗎？能射得到野鴨或者大雁嗎？如果射得中，拿來我給你做美味，咱們吃大餐！我們一邊吃肉，一邊飲酒，這樣的日子多么浪漫啊！我們就在這樣的日子里過到地老天荒，過到白頭偕老！就像音樂會上琴與瑟一樣的和諧優(yōu)美！沒有什么比這樣恬靜安逸的生活更美好的了！”姑娘繼續(xù)動情地說：“我知道你一定不會忘了我，一定會再來的！因為你已經(jīng)把這一串各色各樣的玉佩贈給我作為定情的信物了！我知道你一定不會違背我們的誓言，這一串玉佩我會時時帶在身上，隨時能夠感覺到你的問候和牽掛！我知道你會永遠(yuǎn)對我好，這一串玉佩，也會得到我對你的一片癡情回報的！”易中天先生講《詩經(jīng)》時提到過這種疑問，并且認(rèn)為他們不大像婚外戀，更像是熱戀中的男女私定了終身，已“非法同居”的青年男女。筆者也認(rèn)為一般成婚的夫妻，早上起床之后，一般是不會有這樣一段“情話”的。無論是從哪個角度去讀這首詩，都可以讀出同樣的內(nèi)容：這樣的兩個人或者這樣的一個家庭實在是太幸福了。

除了以上的5首外，剩下的16首，全是清一色的情歌，而且表現(xiàn)的是戀情，非常獨(dú)特的是抒情的主人公有15首都是女性，只有一首是男性。《將仲子》是熱戀中的女子對男子的勸戒，畏我父母、畏我諸兄、畏人之多言的背后，還是一顆“仲可懷也”的赤心?！蹲翊舐贰肥请x別時候的依依不舍心情?！队信嚒纺凶邮锹飞弦姷叫膬x的美女的遐想?！渡接蟹鎏K》是女子見到不是她心目中的白馬王子時候的責(zé)罵。《萚兮》已經(jīng)關(guān)聯(lián)著人生最基本的兩種情緒：對歲月的留戀，以及在寂寞中對親友之情的渴望，特別是對愛情的期待。“叔兮伯兮”，恐怕也并無實指之人，不過是對于可能有的親近者的呼喚罷了?！跺缴选肥敲鑼懪优c情人相約溱洧河畔而不得見的思念與猜忌，并由此而責(zé)備對方。涉水渡河，本是相思相愛的自然情理，因而愛之切，不見而來，也就怨之深，愛而怨，怨中愛，復(fù)雜細(xì)膩，真切自然，別是一番滋味?！敦S》是描寫女子拒絕男子的追求，事后又表現(xiàn)出無限的后悔，自己穿著嫁裝盼望男子前來迎娶，表現(xiàn)了失時的懊悔。詩敘述前后迥然的變化，構(gòu)成鮮明的對比，形成鮮明的戲劇性色彩，讓人去聯(lián)想回味。造成這種戲劇的原因是什么？或許這正在于女子一時的遲疑，但終究不難壓抑人生的追求。詩只是用形象、敘述來表現(xiàn)罷了?！稏|門之墠》是女性哀怨、嘆息的情詩，可以說是單相思，他的家離自己很近，他的心離自己很遠(yuǎn)?！讹L(fēng)雨》是佳人獨(dú)守閨中，等待著她的情郎，寂寞、孤獨(dú)、春心大亂，她煩躁不安，一會兒看著窗外的暴雨，生怕她的情哥哥因天氣緣故不來赴約，一會兒低頭嘆息，嗟郎君不夠意思，一點(diǎn)風(fēng)雨就退而失約！《子衿》是寫一個女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤保扒嗲嘧优濉?，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長。話中有矜持和賭氣，更有委屈和怨惱，而這些復(fù)雜的心情，其實是透露了期盼男友到來的深情，因此細(xì)細(xì)品味個中滋味，便可發(fā)現(xiàn)字字含情，語語帶怨，然怨而不怒，愈見情長，更顯情思急迫?！稉P(yáng)之水》寫的是見到好人的快樂。《出其東門》是抒寫男子對意中的愛人忠貞不渝的感情，詩以城門云集的眾多女子陪襯自己心中的愛人，以服飾代人，以色彩顯形象，鮮明而突出，正是表現(xiàn)出心中情感的深刻?！兑坝新荨犯嬖V我們什么是夢寐以求，什么是一見鐘情。值得注意的是邂逅相遇、一見鐘情當(dāng)然都是好事，但是必須是“兩情相悅”那才更美！《溱洧》是寫農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛情和喜悅之情一起在心靈里瘋長。岸上青草茂密，枝頭鳥鳴啾啾，陽光金子一樣鋪灑下來，叫人春心蕩漾。屋子里坐不住，三五邀約著，去河邊參加歡會。河邊，已然熱鬧如市集了，男男女女，往來如織，人人手拿蘭草和芍藥。他們開朗大方地說著笑著，將春天清爽的空氣攪動得歡騰起來。

透過作品本身的直觀，呈現(xiàn)出歌舞歡會，謔詞示愛，直言呼告，贊譽(yù)贈答等率直情感，極其自然活潑，有異于其他國風(fēng)，而此一風(fēng)格反映在文化意涵上，正是女性自我意識的提升及歷史精神的變遷。在這類詩里，我們明顯地感覺到女性是愛情的主宰者和統(tǒng)治者，沒有任何乞求和哀憐。一個社會的文明程度，是和女性的解放有著直接的關(guān)系的，這正好說明那個時候的鄭國，女性是思想開放、有著極高的社會地位的。

通過以上的分析，我們不僅感受不到任何奔淫氣息，反感覺到詩歌中男女直率的情感與性格，毫不掩飾，毫不矯揉造作，活活潑潑，自然流露，純正而健康，令人感受到無限的生命力，是情感的自然抒發(fā)，是心靈的自然表白，也是先民所留下來最清純最優(yōu)美的愛情詩。

一滴水可以反射出太陽的光輝，從以上四個方面作了分析后，可以得出以下的基本結(jié)論：《鄭風(fēng)》中的政治詩只有一首，唯其數(shù)量如此之少，更見其所言的真實，就僅存的一首，讓后人窺探到背后的“美政”內(nèi)涵，國君的賢明是鄭國太平盛世的基礎(chǔ)；臣子的正直和責(zé)任心是鄭國的社會穩(wěn)定的關(guān)鍵所在，他們能理會君主的用意，能堅守職責(zé)，出色地完成自己所負(fù)擔(dān)的任務(wù)，富有獻(xiàn)身精神和進(jìn)取精神；年輕一代的剛勇和樂觀精神使鄭國富有朝氣和活力，正因為有了富裕的物質(zhì)生活，他們才能有那么宏大的打獵場景，既是備戰(zhàn)又是健身，他們也正是鄭國的希望之所在；愛情的自由和家庭生活都充滿情趣。愛情其實是很私人的事，但私人的事情總是和公家的事情緊密聯(lián)系的，因為西周是家國同構(gòu)的政治制度，私人生活的空間大了，說明政治干預(yù)私生活的天地就小了；私人的生活自由了，就說明政治干預(yù)私人的領(lǐng)地同樣很小了。政治的隱退正好說明了政治的昌明，因為愛情在古代屬于精神生活中的奢侈品，只有在生活安定的時候才出現(xiàn)和產(chǎn)生，需要雙方用時間、用精力、用財富去經(jīng)營。當(dāng)愛情成為鄭國人生活中的中心事件的時候，也必然意味著當(dāng)時的鄭國已經(jīng)完全具備了物質(zhì)上的保障，政治生活處在正常而且良好的運(yùn)行狀態(tài)，所以上至國君下至百姓，都能全身心地去關(guān)注感情生活領(lǐng)地。試想當(dāng)人們的生活處在混亂的狀態(tài)、生命朝不慮夕的時候，還有誰會有心思去歌唱愛情？這樣看來，《鄭風(fēng)》乃是當(dāng)時鄭國盛世景象的真實縮影，后人可以從四個不同的層面，特別是愛情的層面觀到鄭國人社會生活和私人生活的方方面面的圖景，去仔細(xì)品味其中的深意，去懷想先秦時代我們的祖先曾經(jīng)唱出過的天籟之音，進(jìn)而去思索構(gòu)建和諧社會必須具備的一些基本要素。

［1］朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［2］司馬貞.史記索隱［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

［3］方玉潤.詩經(jīng)原始［M］.上海：中華書局，1996.

［4］毛亨，毛萇.詩序［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

［5］陳子展.詩經(jīng)直解［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.