苗族“花山節(jié)”的起源及其研究?jī)r(jià)值

王萬(wàn)榮

（文山州民宗委，云南 文山 663000）

花山節(jié)，是苗族最為隆重的節(jié)日之一，主要盛行于貴州中、西部，四川南部，廣西西北部以及云南的廣大苗族地區(qū)，可以說(shuō)是操苗語(yǔ)西部方言的苗族共有的節(jié)日。加強(qiáng)對(duì)這一節(jié)日的研究，具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

一、花山節(jié)的漢語(yǔ)記錄與苗語(yǔ)解讀

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，由于內(nèi)外各種因素的影響，苗族先民處于不斷流動(dòng)的狀態(tài)，加之沒(méi)有文字記載，因而他們的許多民風(fēng)民俗活動(dòng)沒(méi)有被記錄下來(lái)，只是靠苗族人民一代又一代的口耳相傳。漢語(yǔ)文獻(xiàn)對(duì)苗族花山節(jié)的記錄，是清代以后的事了?！队缹帍d縣合志》寅卷載：“每于正月初旬，椎牛酬酒，約會(huì)于高埠，名曰踩山，夜聚曰跳月?！鼻迦藧?ài)必達(dá)《黔南識(shí)略》卷一載：“每逢孟春，合男女于野，謂之跳月，擇另壤月場(chǎng)，以冬青樹(shù)一木植于地上，綴以野花，名曰花樹(shù)。男子皆艷服，吹蘆笙，踏歌，跳舞，繞樹(shù)三迎，名曰‘跳花’?！薄顿F州通志·土民志》載：“苗人，每年于正月十一、十二、十三日，男女裝束一新，覓高埠敞地，植冬青其上，曰花樹(shù)。女兒持布一端，互相牽引。兩少年吹笙其前，作鳳鸞和鳴之聲，左右跳舞為節(jié)。女則隨其而緩步作半圓繞之，曰‘跳花’。十三日完，鳴爆竹，倒花樹(shù)?！泵駠?guó)《馬關(guān)縣志》載：“苗人之踩山，上年冬季選一高而稍平之山場(chǎng)，豎數(shù)丈高之木桿于其處作標(biāo)識(shí)而資號(hào)召。當(dāng)事者釀咂缸酒數(shù)缸，翌年春初，陳咂缸酒于場(chǎng)，苗男女皆新其裝飾，多自遠(yuǎn)方來(lái)，如歸市然。自初一日起，來(lái)者日眾，累百盈千，肩摩踵接，誠(chéng)盛會(huì)也。早餐既罷，山場(chǎng)已開(kāi)，眾苗女遙立場(chǎng)外，作羞澀不前態(tài)。有苗男子，以油脂涂于長(zhǎng)繩，兩人拉其端而圍之，故作欲污女衣之狀。諸苗女乃被迫入場(chǎng)，或三或五相聚而立，任憑苗男選擇，中意時(shí)撐一傘以覆罩之，……獨(dú)與歌唱，他人不得參加，……場(chǎng)中吹蘆笙者既吹且舞，屈其腰而昂其首，足或飏矣，手或翔矣，盤(pán)旋往復(fù)。”這是新中國(guó)成立前的記錄。新中國(guó)成立后的記錄，我們只查到20世紀(jì)80年代之后的材料。如中國(guó)民間文藝出版社1981年11月出版的《西南少數(shù)民族風(fēng)俗志》（云南版）第41頁(yè)認(rèn)為：“踩花山，這本是滇東北、黔西北、滇南等地苗族青年男女互相求愛(ài)的一種活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，踩花山在歷史上已形成本民族男女老幼都過(guò)的一種傳統(tǒng)佳節(jié)?！笨茖W(xué)普及出版社1983年9月出版的《中國(guó)年節(jié)》第142～143頁(yè)如是說(shuō)：“四川敘永縣寶佤山一帶的苗族地區(qū)，……踩山節(jié)大都在每年農(nóng)歷正月十五舉行。到了這一天，人們?cè)诰鄶⒂揽h城約五十華里的寶佤山頂上，豎起一根花桿，方圓百里的苗族同胞，興高采烈的紛至沓來(lái)，互致問(wèn)候，恭賀新年?！薄对颇先?qǐng)?bào)》1984年8月6日第二版如是說(shuō)：“花山節(jié)有悠久的歷史。相傳一千多年前，苗家人聚居肥沃的長(zhǎng)江中下游平原。當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行種族歧視政策，對(duì)苗家人發(fā)動(dòng)了滅絕種族的戰(zhàn)爭(zhēng)。農(nóng)歷五月初五這一天，是苗家人大難臨頭的一天。封建統(tǒng)治者派出大批軍隊(duì)，燒殺擄掠，企圖滅絕苗家人。為了民族的生存，苗家人被迫拋棄家園良田，躲進(jìn)深山老林，為了使子孫后代不忘這個(gè)災(zāi)難的日子，苗家人把這一天定為花山節(jié)?！崩钪袂嗑幹挠杀本┞糜纬霭嫔?985年5月出版的《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與傳說(shuō)》第58～59頁(yè)這樣描述：“花山節(jié)，又稱(chēng)‘踩花山’、‘?；ㄉ健颉壬健?、亦叫‘跳場(chǎng)’和‘跳花’，是貴州省西部、中部，四川省南部和云南省東南部苗族人民的盛大節(jié)日。不同地區(qū)的苗家過(guò)花山節(jié)的日期也不一樣，以在農(nóng)歷正月過(guò)節(jié)的為多。另外還有的在五月，或在六月下旬，八月下旬不等?！鴪?chǎng)坪上豎立著數(shù)根花桿，桿頂上掛著一葫蘆酒，花桿下燒一把香，表示已有人主持花山會(huì)。……據(jù)民間傳說(shuō)，苗族爬桿是為了紀(jì)念苗族英雄孟子右而立的。孟子右曾率領(lǐng)苗家兒女反抗統(tǒng)治者，不幸在戰(zhàn)斗中犧牲，人們?cè)谒膲炃柏Q了根又高又滑的木桿，頂上掛著酒肉，以示悼念?！?/p>

從上述記錄來(lái)看，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，對(duì)花山節(jié)的稱(chēng)謂和記錄各有差異，如“踩花山”、“采花山”、“踩山”、“?；ㄉ健?、“跳花場(chǎng)”、“跳花”、“跳場(chǎng)”、“跳月”等。新中國(guó)成立前的記錄，大多只是直觀的對(duì)花山節(jié)景況的描述，都未涉及花山節(jié)的起源問(wèn)題，只有新中國(guó)成立后的記錄，對(duì)花山節(jié)的起源作了相應(yīng)的追溯，有的認(rèn)為花山節(jié)起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，有的則認(rèn)為是為了男女青年求愛(ài)，有的又認(rèn)為是紀(jì)念苗族英雄，孰是孰非，尚需結(jié)合苗語(yǔ)的解讀和苗族民間歷史記憶一并考察，才能得出科學(xué)合理的詮釋。

花山節(jié)，苗語(yǔ)稱(chēng)謂是一致的，貴州南開(kāi)一帶的小花苗稱(chēng)為“咕撥”；廣西隆林稱(chēng)為“歐陶”；四川宜賓、瀘州一帶的苗族稱(chēng)為“夠島（nghouk daox）”；云南文山、紅河的苗族稱(chēng)為“鞏道（nghouk daox）”，昭通威信苗族則稱(chēng)為“nghouk daox”或是“nghouk daox zhab”。從各地的稱(chēng)謂來(lái)看，我們認(rèn)為是一致的，特別是川黔滇次方言苗族，均稱(chēng)為“nghuok daox”。但各地對(duì)這一稱(chēng)謂的解讀就不一樣了。

四川筠連縣的苗族認(rèn)為：“跳花山，苗族叫‘nghouk daox zhab’或叫‘tlat daox zhab’，意思是過(guò)年在山坡上跳蘆笙舞。”①

廣西隆林苗族認(rèn)為：“跳坡節(jié)苗語(yǔ)稱(chēng)‘歐陶’，因節(jié)日在坡場(chǎng)上舉行而得名?！薄耙馑际翘ぶ醮旱那嗖莺王r花，繞著山坡玩樂(lè)，享受人與自然的美。”②

云南文山苗族對(duì)花山節(jié)的解讀為：“踩花山是漢語(yǔ)稱(chēng)謂，苗族則稱(chēng)為‘鞏道’（nghouk daox）?！柕馈拇_切含義是‘在山野里悼念’，即‘郊祀祭’之意?！柕馈@個(gè)節(jié)日實(shí)際上是來(lái)源于苗族對(duì)蚩尤的悼念，即在郊外祭祀蚩尤?！保?］（P240）

上述各地對(duì)花山節(jié)的解讀之所以各有不同，關(guān)鍵是對(duì)苗語(yǔ)“nghouk daox”本義和引申義的理解出現(xiàn)偏頗，而并非“nghouk daox”構(gòu)詞上的問(wèn)題。盡管各地運(yùn)用漢字記苗語(yǔ)上有“咕撥”、“歐陶”、“夠島”、“鞏道”、“歐桃”等不同記錄，但其標(biāo)準(zhǔn)的讀音都是“nghouk daox”，只是南開(kāi)小花苗的“咕撥”稍有差異，那只是發(fā)音不同，其意是一致的。

苗語(yǔ)“nghouk daox”之“daox”是指山坡或是平緩的山坡之意，各地的解釋是一致的。問(wèn)題在于對(duì)“nghouk”的理解產(chǎn)生歧意?！皀ghouk”在苗語(yǔ)中含義比較深?yuàn)W，許多人都把它譯作“跳”，包括《苗漢詞典》和《新苗漢詞典》也都譯作“跳”。這是完全錯(cuò)誤的。漢語(yǔ)的“跳”應(yīng)為苗語(yǔ)的“tiat”，而不是“nghouk”。“nghouk”的本義是“祭祀、吊唁”之意?！皀ghouk”一般只在兩種場(chǎng)合使用，即吊唁死者和踩花山活動(dòng)，其他場(chǎng)合均不用這個(gè)“nghouk”字，由此可知它的特殊用意了。苗語(yǔ)稱(chēng)“吊唁”和“吊喪”為“nghouk sout”，這個(gè)“nghouk”與“nghouk daox”之“nghouk”同指一意。這就說(shuō)明，苗語(yǔ)稱(chēng)“踩花山”為“nghouk daox”是有其特殊含義的。它的本義應(yīng)當(dāng)是一種祭祀活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族的歷史在不斷變遷，“nghouk daox”之“nghouk”逐漸引申為“紀(jì)念、祭奠、聚會(huì)”等含義，既擴(kuò)充了它的內(nèi)涵，又使人們對(duì)它的理解產(chǎn)生了歧意。

既然花山節(jié)起源于祭祀，那么究竟是祭祀什么呢？

二、花山節(jié)諸多傳說(shuō)概述與分析

考察各地有關(guān)花山節(jié)的傳說(shuō)，主要有以下幾種類(lèi)型：

（一）紀(jì)念說(shuō)

貴州普定縣一帶的傳說(shuō)：在很久以前，苗族首領(lǐng)楊魯帶領(lǐng)本部族遷徙到黑羊大箐，在那里開(kāi)疆拓土，后來(lái)與多吾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，楊魯?shù)呐鰬?zhàn)死沙場(chǎng)。楊魯施計(jì)，帶領(lǐng)剩下的人突出重圍。苗族人民為了紀(jì)念楊魯，就設(shè)立花場(chǎng)。

云南文山州的傳說(shuō)：從前，苗族祖先居住黃河中下游，那個(gè)地方有著肥沃的土地，牛羊成群。狠心的黃帝一心想霸占苗族的地方，就派兵來(lái)打苗族。苗王蒙子酉（蚩尤）就率領(lǐng)他的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘和苗民們，與黃帝交戰(zhàn)，最終寡不敵眾，苗族失敗了，蒙子酉的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘戰(zhàn)死沙場(chǎng)，苗族先民不得不向南方遷移。蒙子酉在臘月十六日豎立花桿，正月初三舉行祭奠儀式，紀(jì)念為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而犧牲的兒女及鄉(xiāng)親。③

廣西隆林縣的傳說(shuō)：苗族跳坡節(jié)的主要活動(dòng)是爬坡桿，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)“坡桿的來(lái)歷”所敘，爬桿來(lái)源于紀(jì)念古代民族英雄孟子佑（即苗族始祖蚩尤），他曾率領(lǐng)成千上萬(wàn)的奴隸與土司領(lǐng)主作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。奴隸們將他埋在一座高山上，墓前豎起一根長(zhǎng)長(zhǎng)的木竿，竿頂掛著祭品，人們圍竿號(hào)跳，祭奠英雄在天之靈，世代相沿，成了跳坡節(jié)中的爬竿習(xí)俗。②

四川的傳說(shuō)：古代苗族起義領(lǐng)袖佑八和施抓起義失敗，率部撤離故土，來(lái)到苗語(yǔ)稱(chēng)為“耍德”（shuad deb）的四川，重新開(kāi)疆辟土而居。為牢記創(chuàng)業(yè)的艱辛和失敗的屈辱，苗族于每年農(nóng)歷正月?lián)竦亓⒒U踩山，以示對(duì)佑八、施抓的紀(jì)念。［2］（P229）

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)

云南紅河州蒙自、開(kāi)遠(yuǎn)一帶的傳說(shuō)：古代蚩尤皇帝打仗出征，每天都要把隊(duì)伍集中訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)過(guò)歷史的演變，每年的旗桿演變成今天的花桿，每天的聚會(huì)變成一年一度的“采花山”。［3］（P123）

云南昭通、貴州威寧一帶的傳說(shuō)：在中原古老的大地上，有兩個(gè)部落，就是卯家與沙家。那時(shí)十二支卯家住在直明隸城、鎢城和格整城過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。后來(lái)兩家不斷互相討伐，烽煙四起，甲胄蔽日，像兩條黑牯子牛打架，打打停停，停停打打，一直打了七十七年，兩家的傷亡都很大。卯家覺(jué)得不如趁早撤離，不然這樣打下去不得了。于是就商量對(duì)策，把銅鑼和皮鼓拴在羊角上，在大簸箕里裝滿(mǎn)糧食讓羊吃，并派人去告訴沙家說(shuō)：“我家要做祭了，等我家做完祭再打！”沙家只好遵從。待沙家發(fā)現(xiàn)時(shí)，卯家已走得無(wú)影無(wú)蹤。因卯家撤離的這天是雞年的五月初五，為了不忘思鄉(xiāng)之情，卯家就在每年的五月初五舉行花山節(jié)，消除大家的痛楚，祝福平安。［4］（P87-89）

云南文山州的傳說(shuō)：上古時(shí)候，苗族先民住在黃河邊上，那里的土地又平又寬。那時(shí)，苗家有個(gè)王，叫孜尤（蚩尤）。他人好心好，人人擁護(hù)，個(gè)個(gè)稱(chēng)贊，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，年年風(fēng)調(diào)雨順，家家有吃有穿。只因黃帝心太黑，強(qiáng)占苗家好地盤(pán)，孜尤才帶領(lǐng)苗家，拿起刀矛弩箭，與黃帝打起來(lái)。［5］（P287）［6］（P15-21）［7］（P157-158）

（三）求子說(shuō)

云南文山州的苗族相傳：古時(shí)候有一位苗族英雄，為了苗族人民的利益，他率領(lǐng)苗族人民英勇奮斗，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他的九個(gè)兒子八個(gè)姑娘都在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇?tīng)奚?。?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，這對(duì)英雄夫婦在春日佳節(jié)時(shí)思念兒女，憂(yōu)傷得不進(jìn)食、不思寢、不辨晝夜。人們出于對(duì)英雄夫婦的愛(ài)戴，就約定在春節(jié)這個(gè)節(jié)日里，都去英雄家慰問(wèn)他們夫婦倆。為了使英雄忘記思念之憂(yōu)，和大家一起共同快樂(lè)，大伙就在山坡上立桿掛彩，為英雄夫婦祈禱，希望他們倆再生兒育女。④

廣西隆林苗族就“跳坡節(jié)的由來(lái)”有這樣一種說(shuō)法：自從中原浪跡到隆林縣境定居以后，因苗家人大多居住在山坡上，吃在山坡上，樂(lè)在山坡上，與山坡結(jié)下了不解之緣，所以，每年春節(jié)便三五成群在這個(gè)坡或那個(gè)丫口玩，久而久之，就形成了跳坡的習(xí)俗。后來(lái)，有些向世人施行善心以求得祖宗賜給貴子的人家才把“坡”搬到平地上來(lái)，所以現(xiàn)在才在平地“跳坡”。［8］（P314-315）

貴州安順、紫云，云南威信、屏邊、元陽(yáng)等地的苗族，民間都有舉辦花山節(jié)是為了求子，或是由無(wú)兒無(wú)女的人舉辦的說(shuō)法，并且都有倒桿時(shí)，將花桿（花樹(shù)）破做床板，或是送給婚后多年未生育的人家“沖喜”，以便早生貴子。

（四）求愛(ài)說(shuō)

貴州南開(kāi)一帶這樣傳說(shuō)：很久以前有個(gè)男青年名叫阿嘎，他從小就失去了父母，靠幫寨子里的富裕人家放羊?yàn)樯?。村子里有一個(gè)女青年，她的名字叫阿枳，兩人一起長(zhǎng)大，相親相愛(ài)。但是，后來(lái)阿枳被財(cái)主家搶去做媳婦，阿嘎經(jīng)過(guò)努力，終于救回了阿枳。人們?yōu)榱藨c賀他們，就舉行了七天七夜的活動(dòng)。于是就形成了“花山節(jié)”。⑤

云南屏邊縣灣塘鄉(xiāng)有一個(gè)傳說(shuō)：苗族祖先原來(lái)居住的地方，有一戶(hù)人家，老倆口五十多歲了，只有一個(gè)長(zhǎng)得如花似玉的姑娘。一天，姑娘趕著羊群進(jìn)山去放，遇上了貪淫殘暴的惡鳥(niǎo)。正當(dāng)惡鳥(niǎo)欲行非禮時(shí)，一個(gè)英俊、勇敢的小伙子發(fā)弩射死惡鳥(niǎo)，救下姑娘，給她燒火取暖，吃干糧，把她送到家門(mén)口，沒(méi)留下姓名就走了。姑娘的父母十分過(guò)意不去，決定要找到他。父親就砍來(lái)一棵松樹(shù)，立在村外的平地上，傳話(huà)給鄉(xiāng)親們說(shuō)，農(nóng)歷正月初二來(lái)這里唱歌跳舞，看哪個(gè)的歌舞好，就把姑娘嫁給他。正月初二那天，人們從四面八方匯攏來(lái)了，姑娘四處尋找她的意中人，直到第三天她才找到因顧慮自己一貧如洗而躲在人群后面觀看的伙子。父親當(dāng)眾宣布把姑娘嫁給他。為了表示對(duì)伙子的敬意和祝賀他倆美滿(mǎn)幸福，大家載歌載舞，共同歡慶。姑娘伙子們都希望自己也能找到稱(chēng)心如意的意中人。從此，形成了一年一度的花山節(jié)。［1］（P240-241）

綜合上述四種傳說(shuō)，可謂苗族人民對(duì)花山節(jié)的起源，賦予了不同的文化內(nèi)涵，都有各自不同的解讀方式。對(duì)同一節(jié)日，在同一民族中出現(xiàn)多種傳說(shuō)，實(shí)屬罕見(jiàn)。是什么原因?qū)е碌哪?？這是苗族的歷史所決定的，只有從歷史的角度考察這個(gè)節(jié)日產(chǎn)生的背景，才能真正找到它產(chǎn)生的根源。

從“紀(jì)念說(shuō)”和“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”來(lái)看，二者實(shí)屬一回事，都是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致苗族戰(zhàn)敗或傷亡慘重，最終擺脫敵困而舉行的紀(jì)念活動(dòng)，目的是教育人們不忘歷史，振奮精神，奮發(fā)圖強(qiáng)。但從戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間、地點(diǎn)及人物傳說(shuō)看，則各不相同。在“紀(jì)念說(shuō)”里的人物主要有楊魯、蒙子酉（蚩尤）、孟子佑、佑八、施抓；地點(diǎn)有黃河中下游、黑羊大箐（貴州）；時(shí)間有上古、中古、近代等。在“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”里，人物除了“卯家”和孜尤（蚩尤）外，其他均與“紀(jì)念說(shuō)”同。傳說(shuō)的起因都是戰(zhàn)爭(zhēng)，最終的結(jié)果都是為了紀(jì)念戰(zhàn)死的人們，這是共性的，唯有人物、時(shí)間、地點(diǎn)不同，這是為什么？這事實(shí)上是口傳文化的變異性造成的。隨著民族歷史的發(fā)展，后人根據(jù)實(shí)際需要不斷賦予新的內(nèi)涵。但從同一故事的起因和本意來(lái)看，花山節(jié)的起源應(yīng)該是很早的。因?yàn)?，許多地方的傳說(shuō)講的都是蒙子酉與黃帝（皇帝）的戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上就是漢文史籍所提到的涿鹿之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在上古時(shí)期的炎黃時(shí)代，戰(zhàn)場(chǎng)主要在華北平原，時(shí)間至少是5000年以前。而其他傳說(shuō)所提到的楊魯、佑八、施抓等這幾個(gè)人物，從故事情節(jié)和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)來(lái)看，不是蚩尤時(shí)代的事，應(yīng)是蚩尤之后上千年甚至幾千年的事。這樣，千年的發(fā)展變化所產(chǎn)生的變異也就不足為奇了。特別需要指出的是，我們之所以認(rèn)為花山節(jié)的起源很早，主要基于這個(gè)節(jié)日是操苗語(yǔ)西部方言苗族的共同節(jié)日。作為一個(gè)全民參與的共性節(jié)日，它肯定是在這個(gè)民族還居住在同一生境的背景條件下產(chǎn)生的，而出現(xiàn)變異的文化現(xiàn)象則是在他們向外遷徙以后的事。從這一意義來(lái)思考這個(gè)節(jié)日的產(chǎn)生，并結(jié)合現(xiàn)今節(jié)日具有祭祀文化特點(diǎn)的性質(zhì)來(lái)判斷，苗族花山節(jié)的起源本義應(yīng)是一種自然崇拜的宗教祭祀活動(dòng)，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，祖先崇拜逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，人們便賦予了祭祀祖先的內(nèi)容，加之在社會(huì)發(fā)展中，隨著人口的增長(zhǎng)，生存空間不斷縮小，部落與部落之間的矛盾不斷惡化，部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免?；ㄉ焦?jié)的“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”就是這樣產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，必然造成人口的大量死亡，為保持部落人口的增長(zhǎng)和生存發(fā)展中的人生安全需要，求子繁衍便成了人們最為迫切的愿望，因而，“求子說(shuō)”也就在人們不斷遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害與自然災(zāi)害的危害中產(chǎn)生了，這都是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中遭受不可抗拒的外力作用下產(chǎn)生的追求，而這種追求的最終效果如何人們很少去思考?！扒笞诱f(shuō)”的實(shí)際情況就是如此，盡管無(wú)子女的人很希望通過(guò)舉辦花山節(jié)以求生子，但未必舉辦了就能如愿以?xún)?。至于“求?ài)說(shuō)”，雖然有傳說(shuō)，但從內(nèi)容和故事情節(jié)來(lái)看，更多的不是求愛(ài)，而是已經(jīng)有了愛(ài)的前提下，才以花山節(jié)的方式進(jìn)行慶賀，這樣的因果關(guān)系與花山節(jié)的起源是聯(lián)系不上的。

我們之所以把花山節(jié)看作是起源于自然崇拜的宗教祭祀活動(dòng)，其依據(jù)是苗語(yǔ)對(duì)“花山節(jié)”稱(chēng)謂和現(xiàn)今苗族舉辦花山節(jié)的祭祀方式以及祭祀對(duì)象?！盎ㄉ焦?jié)”的苗語(yǔ)解讀前面已經(jīng)談過(guò)了，這里著重探討花山節(jié)的祭祀對(duì)象。

祭桿是整個(gè)花山節(jié)的重頭戲，祭時(shí)主持者站在花桿腳下，面向東方。其祭詞如是說(shuō)：“今天/是個(gè)吉祥的日子/我們?cè)谶@里/祭天神地神/祭東西南北之神/祭苗族祖先孜尤（蚩尤）/祭苗族列祖列宗/祭一切為苗族獻(xiàn)身的人們/讓他們護(hù)佑/我們歲歲平安 /年年豐收 /人丁興旺 /事業(yè)發(fā)達(dá)?！保?］（P123）祭畢，主持者帶著九男八女，唱著《花山起源之歌》逆時(shí)針?lè)较蚶@花桿6圈，再按順時(shí)針繞花桿6圈，歌唱完后，面向東方，跪拜花桿，說(shuō)些祝福的話(huà)就結(jié)束了。

從祭詞的對(duì)象來(lái)看，是先祭天地、再祭四方山神土地、再祭祖先。這樣一個(gè)祭祀順序告訴我們：苗族的花山節(jié)最初是從祭天地開(kāi)始的，這是苗族自然崇拜的表現(xiàn)，之后的祭祀又增加了四方山神土地老爺，反映了苗族萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)生，再往后的祭祀是苗族的祖先蚩尤、列祖列宗和一切為苗族事業(yè)犧牲的先輩，揭示了苗族文化從自然崇拜向祖先崇拜的轉(zhuǎn)化。苗族花山節(jié)的起源及其發(fā)展的歷史，從這個(gè)祭祀的簡(jiǎn)單程序上，已經(jīng)給我們演繹得較為清楚了。這個(gè)演繹過(guò)程，既符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又符合人類(lèi)文化發(fā)展史的邏輯推理。因此，我們認(rèn)為，這個(gè)節(jié)日應(yīng)該是西部方言苗族還在蚩尤時(shí)代之前就產(chǎn)生了，那時(shí)這支苗族還屬于一個(gè)大的部落聯(lián)盟集團(tuán)，他們生活在今山東省的中、西部，共同的地域、共同的生活，才會(huì)孕育共同的節(jié)日文化。至于種種不同的傳說(shuō)，那是蚩尤戰(zhàn)敗后的歷史變遷造成的。其實(shí)，花山節(jié)的這種祭祀活動(dòng)，我們?cè)跐h文獻(xiàn)中還是可以找到它的影子?！妒酚洝し舛U書(shū)》就有這樣的記載：“八神將自古而有之，……八神：一曰天主，祠天齊?！坏刂鳎籼┥搅焊??！槐?，祠蚩尤?！脑魂幹鳎羧?。五曰陽(yáng)主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山?！咴蝗罩鳎舫缮?。……八曰四時(shí)主，祠瑯邪?！薄胺舛U”是上古時(shí)期人們?cè)谔┥缴霞漓胩斓氐幕顒?dòng)，從“八神將自古而有之”的記載得知，人們對(duì)天地之神的祭祀是很久遠(yuǎn)的事。就祭祀的場(chǎng)所看，與今天苗族花山節(jié)的祭祀是一致的，都是在山上舉行；祭祀對(duì)象排列是天、地、蚩尤三者在先，這與苗族花山節(jié)的祭祀也基本一致。至于對(duì)陰、陽(yáng)、月、日、四時(shí)的祭祀，應(yīng)該說(shuō)也是自然崇拜的文化體現(xiàn)，這在苗族花山節(jié)祭祀中雖然沒(méi)有直接反映出來(lái)，但它的文化內(nèi)涵已經(jīng)涵蓋在其中了。比如，祭桿時(shí)必須面向東方，就具有祭祀“日主”的文化內(nèi)涵，也反映了苗族太陽(yáng)崇拜的文化特點(diǎn)。需要指出的是，人們?yōu)楹螌?duì)“八神”的祭祀僅限于泰山周?chē)?？因?yàn)檫@里是東夷人的發(fā)祥地，“八神”的祭祀源于東夷人的文化信仰，而苗族的祖先蚩尤就是東夷部落集團(tuán)的首領(lǐng)之一，東夷人把他作為“戰(zhàn)神”祭祀，是出于對(duì)他威武不屈的精神的崇敬。苗族是東夷人的后裔，他們?cè)隍坑葢?zhàn)敗后通過(guò)節(jié)日的形式祭祀蚩尤，既是祖先崇拜文化的傳承，又是對(duì)蚩尤及先烈們的緬懷。由此可見(jiàn)，花山節(jié)的起源是西部方言苗族還沒(méi)有遷離祖居地時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了，正因如此，這個(gè)節(jié)日才在這支苗族中一直沿襲至今。

三、花山節(jié)的研究?jī)r(jià)值

花山節(jié)自產(chǎn)生以來(lái)一直都沒(méi)有間斷過(guò)，即便在“文革”破四舊最為嚴(yán)重的時(shí)期，花桿被扛走了，苗族群眾照樣舉行節(jié)日活動(dòng)，這就是花山節(jié)的生命力所在。這樣一個(gè)節(jié)日，數(shù)千年來(lái)一直興盛不衰，可以想見(jiàn)它的意義非同小可，它的價(jià)值也非金錢(qián)可比。因此，加強(qiáng)苗族花山節(jié)的研究，挖掘和提升其文化價(jià)值，促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）歷史價(jià)值

苗族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的民族?；ㄉ焦?jié)的產(chǎn)生、形成與發(fā)展，伴隨著苗族的歷史不斷得到豐富和發(fā)展。特別是有關(guān)花山節(jié)來(lái)歷的諸多傳說(shuō)，都與苗族歷史上所發(fā)生的事件有關(guān)，是我們研究苗族歷史的好素材。比如流傳于滇東北、黔西北一帶的“卯家與沙家”的戰(zhàn)爭(zhēng)、安順一帶的“楊魯與多吾”的戰(zhàn)爭(zhēng)、滇南一帶的“蒙孜尤與黃帝”的戰(zhàn)爭(zhēng)、四川“佑八與施抓”的起義、廣西隆林“孟子佑與土司領(lǐng)主”的戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。一方面反映了苗族在各個(gè)不同歷史時(shí)期的斗爭(zhēng)狀況；另一方面，也使我們看到，苗族在不斷賦予花山節(jié)新的內(nèi)容，使之得到豐富和發(fā)展。盡管這些歷史事件，有的與花山節(jié)的起源沒(méi)有多大關(guān)系，甚至二者的時(shí)間跨度相差幾千年，苗族人民也有理由使它們相互銜接，使之不斷得到豐富和發(fā)展。這樣做的目的究竟為了什么？細(xì)究這個(gè)問(wèn)題，答案只有一個(gè)：強(qiáng)化苗族歷史教育，增強(qiáng)自信心和使命感。千百年來(lái)，苗族花山節(jié)的生命力之所以那么旺盛，原因在于這種聚會(huì)方式的目的是很明確的。節(jié)日的過(guò)程，看似祭祀、娛樂(lè)的過(guò)程，但其方式和內(nèi)容都是很好的歷史教化的活教材。人們通過(guò)祭祀的觀摩，了解了苗族的歷史，使心靈得到了凈化和洗禮；人們?cè)趭蕵?lè)中相互交流、在交流中增長(zhǎng)知識(shí)、感知社會(huì)、強(qiáng)化認(rèn)同。這樣的傳統(tǒng)教育作用，一般人只通過(guò)節(jié)日活動(dòng)的直觀觀察是無(wú)法理解的。之所以有人把苗族花山節(jié)視為求愛(ài)的活動(dòng)，就是未能深入了解的結(jié)果。

（二）文化價(jià)值

節(jié)日本身就是一種文化。民族節(jié)日是一個(gè)民族文化身份的象征，反映的是該民族的世界觀、價(jià)值觀以及這個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界、解讀世界的方式和文化知識(shí)。同時(shí)，通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，傳遞出這個(gè)民族的文化特點(diǎn)和群體精神信息，并透過(guò)這些信息進(jìn)一步了解該民族的生活方式與族群的文化認(rèn)同。通過(guò)多年的觀察，我們感到，苗族花山節(jié)的文化內(nèi)涵是極為豐富的，它所包含的內(nèi)容幾乎涵蓋了苗族禮俗文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化等。

禮俗文化主要是通過(guò)祭桿程序來(lái)展示。人們透過(guò)這些祭詞，既學(xué)到了文化知識(shí)，又接受了良好的傳統(tǒng)教育。歌舞文化是整個(gè)節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容之一?；顒?dòng)中有兩個(gè)環(huán)節(jié)是必須用歌和蘆笙來(lái)完成的：一個(gè)是祭桿時(shí)祭祀者必須唱《花山起源之歌》、蘆笙手要吹花山起源曲子；二是收桿時(shí)蘆笙手吹倒桿曲、歌師唱《收桿歌》，唱畢，由蘆笙手帶著人們送花桿到花山主家。特別需要指出的是，祭祀者沒(méi)有唱完《花山起源之歌》，其他形式的歌是不能隨意亂唱的，且每一個(gè)歌者在花山場(chǎng)內(nèi)對(duì)歌前都要先唱《花山起源之歌》，否則人們認(rèn)為你不懂苗族的規(guī)矩。這一嚴(yán)格必走的程序，看似簡(jiǎn)單，但它既反映了舉辦花山節(jié)的嚴(yán)肅性，又體現(xiàn)了苗族的尊嚴(yán)。花山場(chǎng)上除對(duì)歌之外，還有跳蘆笙、舞棍、耍刀、跳連架、斗牛、斗雞、斗鳥(niǎo)、賽馬等，內(nèi)容豐富多彩。服飾文化在每個(gè)苗族女性身上都可以得到很好的展示，這種展示是自由式的，沒(méi)有組織者，通過(guò)相互比較而領(lǐng)略眼前的文化藝術(shù)美。每個(gè)從你眼前走過(guò)的女性，都承載著一件藝術(shù)品，她展現(xiàn)的，既是她的心靈構(gòu)造，也是她的巧手制作，從她的藝術(shù)品中，透視出她的工藝水平和內(nèi)心世界美的追求。這種文化展示雖然是無(wú)組織的自由式的，但它是苗族女性的一場(chǎng)藝術(shù)美學(xué)的默默比拼。飲食文化是近年來(lái)花山場(chǎng)上新出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，反映了苗族飲食文化從家庭走向市場(chǎng)的發(fā)展前景，我們深信，這將成為苗族花山節(jié)的一個(gè)新亮點(diǎn)，并在發(fā)展中逐步得到提升，以它獨(dú)特的方式豐富花山節(jié)的文化內(nèi)容。

（三）社會(huì)價(jià)值

首先，花山節(jié)是苗族歷史文化得以保護(hù)和傳承的重要平臺(tái)。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族的歷史文化，都是通過(guò)口耳相傳的方式，一代一代傳承下來(lái)的。傳承活動(dòng)主要通過(guò)家庭教育和社會(huì)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管受高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)的劇烈沖擊，苗族花山節(jié)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承功能有所弱化，但其所提供的傳承平臺(tái)始終沒(méi)有變。

其次，花山節(jié)是苗族文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的有效途徑。苗族的花山節(jié)，承載的是苗族的文化血脈，是苗族人民的精神家園。每個(gè)苗族人，都為自己能夠參加節(jié)日而感到自豪，他們對(duì)自己民族的節(jié)日倍感親切，內(nèi)心深處自然產(chǎn)生認(rèn)同感，從而增強(qiáng)民族凝聚力。這種認(rèn)同感也不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在花山節(jié)的周期性的展示、積累、繼承和發(fā)展中逐漸形成的，所以他們很期盼節(jié)日的到來(lái)、很珍惜節(jié)日的時(shí)間、很樂(lè)意參與節(jié)日的活動(dòng)、很自覺(jué)地維護(hù)節(jié)日的尊嚴(yán)。特別是各民族都在通過(guò)各種不同方式彰顯自己的民族文化特點(diǎn)的今天，苗族花山節(jié)在增進(jìn)情感交流、擴(kuò)大民族認(rèn)同、更新民族觀念、統(tǒng)一民族意識(shí)、促進(jìn)民族和諧發(fā)展等方面都將起著積極、特殊的作用。

第三，花山節(jié)是展示苗族文化、塑造苗族形象的重要窗口。文化既是民族的靈魂，更是民族的形象，它體現(xiàn)了民族的精神風(fēng)貌，維系著民族的發(fā)展根基，對(duì)內(nèi)可以提高民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族的親和力和凝聚力，對(duì)外可以增強(qiáng)民族的感召力、提升影響力，使之得到外界稱(chēng)贊與認(rèn)可。苗族花山節(jié)是一個(gè)全民性的節(jié)日，苗族的許多文化，特別是禮儀文化、歌舞文化、服飾文化、飲食文化，都將在節(jié)日期間得到很好的展示。在這個(gè)文化展示過(guò)程中，既體現(xiàn)了苗族文化的特點(diǎn)，又反映了苗族的精神風(fēng)貌。

（四）商業(yè)價(jià)值

苗族花山節(jié)是否具有商業(yè)價(jià)值的問(wèn)題，曾經(jīng)引起很大的爭(zhēng)議。作為一種節(jié)日文化，特別像苗族花山節(jié)這樣的節(jié)日文化，它本身就是一個(gè)開(kāi)放性的節(jié)日，從古到今，不僅廣大苗族民眾參與，而且周邊其他各族群眾也在參與。這樣一個(gè)開(kāi)放性的節(jié)日，決定了它的商業(yè)文化性質(zhì)的客觀存在性，無(wú)論過(guò)去或是現(xiàn)在，它都有商業(yè)經(jīng)營(yíng)的文化屬性。比如，花山場(chǎng)上，過(guò)去人們經(jīng)營(yíng)的主要是甘蔗，而現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)的品種就更多了，有甘蔗、糖果、香煙以及各種不同飲食。實(shí)際上，花山節(jié)雖然是以一個(gè)節(jié)日的文化特質(zhì)出現(xiàn)，但作為花山場(chǎng)本身就是一個(gè)開(kāi)放的市場(chǎng)。近年來(lái)，這個(gè)市場(chǎng)曾經(jīng)為一些有商業(yè)眼光的人提供了很大的盈利空間。如：某花山主已經(jīng)連續(xù)十多年在他的村子舉辦花山節(jié)了。這是為什么？就是商業(yè)利益的推動(dòng)。按苗族的規(guī)矩，任何花山主一屆只是三年，屆滿(mǎn)必須換人。一個(gè)人之所以把著花山主的位置十多年不放，看好的就是商機(jī)。所以，要加強(qiáng)研究，利用好花山節(jié)這個(gè)市場(chǎng)，為提高苗族經(jīng)濟(jì)水平服務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

①筠連縣苗族志編纂委員會(huì)：《筠連縣苗族志》第332頁(yè)，2007年12月第1版（內(nèi)部版）。

②見(jiàn)朱慧珍、賀明輝主編：《廣西苗族》第83頁(yè)，廣西民族出版社，2004年1月第1版；《隆林苗族》編寫(xiě)組：《隆林苗族》第276頁(yè)（內(nèi)部版）。

③參見(jiàn)吉林省《民俗報(bào)》1985年3月25日；云南文山州文聯(lián)《山梅》（今《含笑花》）1981年第4期第25頁(yè)；《踩花山的來(lái)歷》，載《苗族民間故事》，云南人民出版社，1988年3月第1版。

④參見(jiàn)文山州文聯(lián)《山梅》（今《含笑花》）1981年第4期第25頁(yè)。

⑤見(jiàn)《隆林苗族》編寫(xiě)組：《隆林苗族》（內(nèi)部版）第276頁(yè)。

［1］王萬(wàn)榮.文山苗族［M］.昆明：云南民族出版社，2008.

［2］《四川苗族志》編委會(huì).四川苗族志［M］.成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書(shū)社，2009.

［3］紅河哈尼族彝族自治州民族志編寫(xiě)辦公室.云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，1989.

［4］云南省民間文學(xué)集成辦公室.云南苗族民間故事集成［M］.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1990.

［5］文山州民族事務(wù)委員會(huì)、文山州文化局.苗族民間故事［M］.昆明：云南人民出版社，1988.

［6］王萬(wàn)榮.孜尤的傳說(shuō)［A］.文山州苗學(xué)發(fā)展研究會(huì).文山苗族民間文學(xué)集·故事卷［C］.昆明：云南民族出版社，2006.

［7］侯健，王萬(wàn)榮.花山起源之歌［A］.文山州苗學(xué)發(fā)展研究會(huì).文山苗族民間文學(xué)集·詩(shī)歌卷［C］.昆明：云南民族出版社，2006.

［8］政協(xié)威信縣教文衛(wèi)委員會(huì)，威信縣民族宗教局.威信苗族［M］.昆明：云南民族出版社，2002.