芻議網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲”的文化張力

張猛

（北京外國語大學(xué)，北京 100089）

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲曾經(jīng)在著作里提出過“游牧”（Nomad）的概念。他認(rèn)為，與國家誕生之后出現(xiàn)的“條紋化”或柵格化空間相比，游牧民的“遷徙性”平滑空間更有利于社會和思想的發(fā)展，“充滿了自律與互動，標(biāo)志著一種開放性的思想游牧。”[1]從這個意義上說，電子社會類似于游牧社會的特征，網(wǎng)民（游牧民）在一個自由的平滑空間上發(fā)表和傳遞碎片化信息，而較少受到條框與邊線的制約，這也是網(wǎng)絡(luò)熱詞能夠迅速和無節(jié)制地得到傳播的主要原因。本文分析的個案“屌絲”一詞，也正是最近由電子傳媒影響到日常實(shí)體生活的一個典型范例。

據(jù)考證，“屌絲”一詞最先出現(xiàn)在百度雷霆三巨頭吧，是中國足球運(yùn)動員李毅的粉絲們的惡搞稱謂。另有資料顯示，該詞來自于《后漢書·岑熙傳》：“我有枳棘，岑君伐之；有蟊賊，岑君遏之；狗吠不驚，足下生氂?！逼渲小皻印奔粗竸游镪幉恐車拿l(fā)，其意義可以說是微不足道，對于改變自身狀況。該詞與最近幾年網(wǎng)絡(luò)上流行的“草根”意思相近，又有很大的區(qū)別。 “草根”（grass roots）始于 19世紀(jì)美國淘金狂潮時期，當(dāng)時盛傳在草根生長茂盛的地方蘊(yùn)藏黃金，后來引入社會學(xué)時賦予“基層民眾”的內(nèi)涵。同樣是出身底層，“草根”強(qiáng)調(diào)底層力量扎根土壤，不可小覷，而“屌絲”則突出自身的無能為力，對于大局不構(gòu)成任何意義，充滿消極的嘲諷意味。

雖然“屌絲”本身毫不起眼，但借助網(wǎng)絡(luò)的傳播，該詞已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)各大社交論壇、社區(qū)和博客上掀起了一股惡搞熱潮，一切與身份相關(guān)的詞匯，幾乎全被“屌絲”、“女屌絲”取代；當(dāng)然，還有與之構(gòu)成對立的稱謂 “高富帥”、“白富美”。這種稱謂變遷看似是以經(jīng)濟(jì)地位劃分階層，實(shí)際上又囊括了身份認(rèn)同、文化差異、心理建構(gòu)等諸多方面的問題，不一而足。

網(wǎng)絡(luò)熱詞一般由參與構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)民通過一定的方式創(chuàng)造或改造舊有詞匯，賦予其新的所指，具有明顯的情感色彩和價值取向。由于網(wǎng)絡(luò)所攜帶的信息量大，信息更新快，很多新詞在相當(dāng)短暫的時間里發(fā)揮了作用之后，就沉入詞海，被新的詞匯所取代，這也顯示了大眾文化的即時流行特征，所有產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)上的新詞變?yōu)闊嵩~，再最終被淘汰，都與網(wǎng)友的接受視野和受感染程度有關(guān)，然而，“屌絲”一詞自誕生以來受到的追捧程度，以及其自身的生命力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的網(wǎng)絡(luò)詞匯，它已經(jīng)不再只是“網(wǎng)民之間用于網(wǎng)絡(luò)文字交流的暗語”，“難以進(jìn)入人們的現(xiàn)實(shí)生活”，[2]該詞不僅在青少年群體日常交際中經(jīng)常被引用，甚至在一些大型網(wǎng)購和實(shí)體商店的廣告語中也多次出現(xiàn)。這種以網(wǎng)絡(luò)媒介為話語載體的青年亞文化所攜帶的來勢洶洶的力量，已經(jīng)不能簡單地用“惡搞”和“邊緣文化”來概括。任何文化斷裂時代都呈現(xiàn)出邊緣文化取代主流文化的態(tài)勢，因此，網(wǎng)絡(luò)新詞“屌絲”能夠紅極一時，這一現(xiàn)象背后所蘊(yùn)涵的各種文化因素不能不引起我們的思索。

一、“屌絲”：符號的消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)瓶頸

與傳統(tǒng)社會商品的具體和實(shí)用特征不同，消費(fèi)社會里“物品的意義已經(jīng)通過符號體系被確立和建構(gòu)起來，這種符號體系就是社會文化的象征體系。”[3]符號化也同樣是網(wǎng)絡(luò)信息的一個重要特征。原本作為自嘲稱謂的“屌絲”，在傳播的過程中發(fā)生了質(zhì)變：它的實(shí)際指代意義已經(jīng)邊界模糊而演變成為一個符號。在消費(fèi)社會，這種符號既是個體定位的依據(jù)，也是群體成員“與時俱進(jìn)”的標(biāo)志，因此，擁有它和使用它成為標(biāo)榜自我的憑借。很多年輕人并不是確切理解了“屌絲”這一符號的所指，也可能他自身并不屬于缺少社會財(cái)富和社會地位的“屌絲”，而恰恰是其對立面的“高富帥”，但他們急于承認(rèn)自己的“屁民”身份，并且津津樂道。這一人群所消費(fèi)的不是符號的內(nèi)涵，而是它的外延——憑借使用它來達(dá)到彰顯自我的目的。青年人對于流行文化的把握程度反映了他是否“時髦”，因此，他們投身為“屌絲”的粉絲。“對于粉絲來說，流行文化就成了他或她建構(gòu)要義地圖的至關(guān)重要的場所……粉絲通過調(diào)動和組織情感投入（既為自己，又為他人）積極建立起了權(quán)威性的地點(diǎn)和形式?！盵4]符號的生產(chǎn)本來是一個無意義的舉動，但是憑借其消費(fèi)，衍生出更多的意義來。這保證了符號的生命力延展，使它在更深遠(yuǎn)的空間傳播。從這一角度來說，追求新奇和刺激的青少年群體作為網(wǎng)絡(luò)熱詞的粉絲，既消費(fèi)了“屌絲”，又擔(dān)當(dāng)著生產(chǎn)者的角色，給各種相近或同類的現(xiàn)象貼上“屌絲”的標(biāo)簽，從既定符號中挖掘更多的意義。

大多數(shù)該詞的使用者都或多或少從中讀出現(xiàn)實(shí)生活殘酷的一面。出生于上世紀(jì)80年代后期的年輕人，經(jīng)歷了高校擴(kuò)招帶來的就業(yè)壓力，面臨著買房、婚姻、升遷等問題的嚴(yán)峻考驗(yàn)，書本中所描繪的美好理想和社會藍(lán)圖遭遇了現(xiàn)實(shí)的重創(chuàng)，這就自然地激發(fā)起他們的反叛情緒和迷茫無助。除了個人所親歷的成長煩惱與發(fā)展瓶頸，社會上的負(fù)面新聞也從側(cè)面洞穿著青年人的道德價值體系，譬如最近幾年所涌現(xiàn)的“官員腐敗”、“李剛之子撞車事件”、“拜金女擇偶”等事件在輿論界鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，迫使人們對自己堅(jiān)守的道德準(zhǔn)繩以及整個社會的價值觀評判體系深刻地反思，受到最大震撼的就是思想尖銳又意氣用事的青少年一代。他們不能夠應(yīng)對這種社會變遷，也無力改變自身的狀況，于是面對長大成人的責(zé)任，感慨著自己杯水車薪的掙扎，以及眾多的間接社會經(jīng)驗(yàn)的“前車之鑒”，他們由憤慨轉(zhuǎn)為自嘲——“屌絲”既是對于自身的自嘲，也是對于這個無常社會的深刻諷刺?！皩沤z”這樣的俗語，甚至是臟話，是自命高雅的人所不齒的。然而當(dāng)這個社會大部分成員都領(lǐng)到了“屌絲”名銜的時候，少數(shù)既得利益者的腐化墮落、為所欲為也就昭然若揭了。青年亞文化正是循著這一條道路來彰顯對主流文化的反叛，“亞文化的集體‘儀式性’，反叛性和沖突性，主要是通過隱喻性極強(qiáng)的表現(xiàn)形式來進(jìn)行的，他們以反傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)來表現(xiàn)審美”。[5]但是我們不得不說，這種隱喻性極強(qiáng)的反叛對于現(xiàn)實(shí)的作用目前還很微弱。它至今仍然只是青年人“發(fā)于心，而止于口”的無奈嘆息，略帶“黑色幽默”的蒼涼，卻沒有對他們的生活有明顯的改觀。

二、“屌絲”：狂歡化的大眾和萎縮的“精英文化”

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的 《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2011年12月底，中國網(wǎng)民的數(shù)量達(dá)到5.13億，網(wǎng)絡(luò)普及率為38.3%?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)從多個方面深刻地改變了社會的面貌，處理公共事務(wù)的流程，以及個人交際的方式。網(wǎng)絡(luò)提供給人們的平臺給網(wǎng)民帶來一種實(shí)時性的交互。這種交互性的 “魅力就在于它的在場感覺，這種親身參與話題或者事件的過程使得網(wǎng)民對于參與話題或者時間產(chǎn)生一種親切感，信賴感與成就感……從而極大地增強(qiáng)網(wǎng)民的自我人格建構(gòu)的力量”。[6]網(wǎng)民熱情地參與到傳播網(wǎng)絡(luò)新詞的接力賽中來，是出于新鮮感，也是基于一種粉絲的忠實(shí)度：他必須努力延長自己所喜愛的事物的生命力，以此來延續(xù)個人體驗(yàn)到的愉悅感受。同時，網(wǎng)絡(luò)的共時性和非直面性的交流，就像狂歡節(jié)的化裝舞會，破除了真實(shí)世界里人所受到的各種束縛。誠如巴赫金所言，“與官方節(jié)日相對立，狂歡節(jié)仿佛是慶祝暫時擺脫統(tǒng)治地位的真理和現(xiàn)有的制度，慶祝暫時取消一切等級關(guān)系、特權(quán)、規(guī)范和禁令”。[7]這種大眾的狂歡建立在陌生面孔的前提下，對于解放思想和放松情緒不無裨益。也正因此，論壇上的“屌絲”日盛，大眾網(wǎng)民議論它，玩弄它，上演瘋狂的自我揭露，以此自娛自樂。搖滾歌手崔健1989年發(fā)行的一首《假行僧》有這樣一句歌詞：“我要人們都看到我，但不知道我是誰。”如今借助網(wǎng)絡(luò)帶來的狂歡化體驗(yàn)，所有網(wǎng)民都參與了“假行僧”的實(shí)踐。

以電視、報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)等為代表的大眾傳媒，在近些年來對于高雅、深奧和排他性較強(qiáng)的高雅文化造成了不小的沖擊，而“屌絲”本身所蘊(yùn)涵的下里巴人的品格，粗俗淺薄的作風(fēng)，以及自甘墮落的態(tài)度等，構(gòu)成了濃烈的世俗風(fēng)范，從文化分析的角度看，它的矛頭指向，正是講究和諧韻律，追求永恒價值的精英文化?！皩沤z”的崛起，是對舊有的觀念和秩序的一種戲謔式的解構(gòu)，崇高和偉岸的意義已經(jīng)不再是大多數(shù)人追求的目標(biāo)，他們自甘平凡，并享受這種渺小的狀態(tài)。乍看上去，“屌絲”與精英的戰(zhàn)爭似乎是“蚍蜉撼大樹”，但隨之而來的形勢表明，前者憑借親民性迅速集結(jié)了一批擁護(hù)者，他們捍衛(wèi)自己的 “低級趣味”，并呈現(xiàn)出后來居上之勢。在他們把自己推到風(fēng)頭浪尖之上的時候，他們的影響力和勢力范圍也就塑造了新的“精英”。從勢力更替的客觀規(guī)律來看，“舊精英的衰落表現(xiàn)為人道主義和利他主義情感的增長，而新精英的興起則表現(xiàn)為卑微之眾對強(qiáng)大權(quán)威的報(bào)復(fù)”。[8]不過，“屌絲”一族們對于高雅文化的破壞力是略帶溫度的解構(gòu)，他們在網(wǎng)上廣泛發(fā)帖，對于時局密切關(guān)注，但是他們的意見頗有點(diǎn)像冷笑話，有的時候甚至只是膚淺的界定階級好惡。這一方面為他們贏得了更多的粉絲，仿佛“人人皆是意見黨”，但是離真正的切中時弊還有一定的距離。在這樣的軟攻下，精英文化雖然奄奄一息，卻依然強(qiáng)硬地“垂簾聽政”，發(fā)揮著控制主流輿論的作用。

三、“屌絲”：生殖崇拜異化與“唯樂是圖”

原始人類的生殖崇拜范圍廣泛，譬如刻制在器物上的花紋以及生殖器形狀的雕塑，表現(xiàn)意圖比較明顯，而文明社會的各種倫理規(guī)則，使生殖崇拜文化在相對隱秘的形式下存在和發(fā)展，但是表現(xiàn)形式也因此更加多樣。從“屌絲”一詞的興起，也可以看到生殖崇拜文化潛移默化的影響。男性和女性的生殖器名謂，一直是受過教養(yǎng)的人恥于提及的，這與人謹(jǐn)慎對待個人的身體隱私部位有關(guān)——“要當(dāng)一個完整的社會人，我們就必須隱藏所有的生理功能，把它們留在我們生活的后臺，不讓人看到、聽到、聞到、碰到或講到。若無法遵守這些規(guī)則，就可能顯示反社會傾向，甚至精神有問題?！盵9]暴露身體的隱私部位會被認(rèn)為是不雅的事情，因此，運(yùn)動會上興奮至極的裸奔者才會被保安人員帶走。也只有在憤怒至極的時候，人才會使用臟話羞辱他人，而羞辱的方式往往是暴露對方母親的生殖器：“你媽X的！”有學(xué)者指出，這種對于生殖器的暴露可以追溯到原始社會對于母親，對于繁殖人類的女性生殖器的崇拜，因此，侮辱它也就是侮辱了對方情感深處最為珍視的東西，這也就達(dá)到了詛咒者惡毒的目的。“這種觀念也是生殖崇拜走向另外一個極端的表現(xiàn)，整個‘國罵’都是女性崇拜與生殖崇拜的異化。”[10]

由此觀之，對于生殖器官的態(tài)度從諱莫如深到津津樂道反映了青年亞文化的“審丑”傾向和娛樂精神。如今流行于年輕人中間的不僅有“屌”，還有隱喻女性生殖器官的“苦逼”、“2B”、“SB”等詞匯，這些被主流文化斥為異端的“淫穢詞語”，終日掛在青年人嘴上，成了他們宣泄情緒、尋求快感的工具。沖破禁忌能夠使他們體驗(yàn)到解放的快感，而無所不包的網(wǎng)絡(luò)則為他們提供了集體意淫的平臺。需要指出，諸如“屌絲”之類的詞匯不僅用于調(diào)侃他人，更多地是用在自己身上。由惡搞他人到嘲笑自己，并且是使用最為下流的詞匯來描述自己，這一方面彰顯了他們苦中作樂的青年精神，另一方面也襯托出他們的無奈和痛苦?！翱旄锌偸且馕吨粺o所思……它是逃避，但并非人所說的，它是逃脫苦難的現(xiàn)實(shí)，而是逃脫最后的一點(diǎn)反抗思想。”[11]流行于網(wǎng)絡(luò)的“賣淫日記”、“群交紀(jì)實(shí)”，也是這種娛樂至死態(tài)度的表現(xiàn)。在很多現(xiàn)代人眼里，經(jīng)典文學(xué)、高雅藝術(shù)需要消耗大量的時間和腦細(xì)胞，并且大多經(jīng)典藝術(shù)表現(xiàn)的是痛苦的主題，有“無病呻吟”的嫌疑。他們更加傾向于關(guān)注不需要費(fèi)多大精力，且充滿樂趣的“快餐文化”。近年來，郭德綱的相聲表現(xiàn)小人物的生活和精神追求，更加貼近現(xiàn)在的生活，也就能夠獲得更多的粉絲。他以“反三俗”的口號來倡導(dǎo)三俗，正與青年人的興趣追求合拍，一句“你有病嗎？”、“你有藥啊？”揭示了這個社會普遍的非常態(tài)心理：在一切崇高意義被解構(gòu)得支離破碎，所有的終極意義都失去陣地的年代，百無聊賴的我們懷著強(qiáng)烈的窺陰癖打量他人，同時又依靠露陰癖示人，從震驚體驗(yàn)中尋求快感。

四、結(jié)語

大眾文化符號得以廣泛傳播的一個重要原因是其與傳播者之間的“相關(guān)性”?！爸挥信c日常生活相關(guān)的內(nèi)容才是重要的，才能產(chǎn)生意義——就是這些相關(guān)性使新聞變得意義重大，使新聞不脛而走，街談巷論，從而成為日常生活文化中舉足輕重的一部分?！盵12]“屌絲”一詞正是借助這種相關(guān)性，在網(wǎng)絡(luò)和青年人交際中引起熱議，引發(fā)了一次“自嘲”和“審丑”的熱潮。通過分析我們了解到，“屌絲”一詞反映了當(dāng)今社會青年一代對于個人發(fā)展困境的自嘲態(tài)度，是后現(xiàn)代語境下對于符號消費(fèi)的典型實(shí)例；網(wǎng)絡(luò)為“屌絲”一詞的流行提供了傳播媒介，而眾人認(rèn)領(lǐng)“屌絲”頭銜的現(xiàn)象則表現(xiàn)為一種短暫性消除差異的全民狂歡，是民間文化對精英文化的“去勢”性的攻擊，諸如“屌絲”這類的“臟話”奪取了大眾傳播的話語權(quán)，這也是生殖崇拜異化的表現(xiàn)，反映了青年人階層“娛樂至上”的態(tài)度。

青年亞文化依靠網(wǎng)絡(luò)和大眾傳媒，已經(jīng)呈現(xiàn)出蓬勃洶涌的勢頭，滲透到社會文化的各個方面。以“屌絲”為代表的一批俗文化詞匯也隨著這種潮流，深刻影響了青少年一代的價值觀念和行為方式。但是，這些炙手可熱的詞匯能否最終戰(zhàn)勝主流文化的偏見，被納入官方承認(rèn)的詞庫，從目前的形勢來看，這種爭奪話語權(quán)的斗爭還需要相當(dāng)長的時間。

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