淺談舒斯特曼為通俗藝術(shù)的美學(xué)辯護

王軍莉

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽712082)

淺談舒斯特曼為通俗藝術(shù)的美學(xué)辯護

王軍莉

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽712082)

通俗藝術(shù)往往被看作是與高級藝術(shù)相對立的一種藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)與生活緊密相連，當(dāng)然通俗藝術(shù)也不例外，盡管它有著極具潛力的發(fā)展前景，但是常常被研究者們忽視，甚至對其不屑一顧或冷嘲熱諷。理查德·舒斯特曼從實用主義的改良主義長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，以客觀公允的態(tài)度為通俗藝術(shù)進行美學(xué)上的辯護，使其取得審美的合法性，同時為研究者們提供了研究通俗藝術(shù)的嶄新的視角，以便更好地完善相對滯后的現(xiàn)代美學(xué)理論，恢復(fù)美學(xué)原本的意義。

理查德·舒斯特曼;通俗藝術(shù);辯護

理查德·舒斯特曼是當(dāng)前美國的新實用主義哲學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)軍人物。他的學(xué)術(shù)研究主要在哲學(xué)方面，同時，他還廣泛地涉足了人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，例如美學(xué)、倫理學(xué)以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義等。在他看來，一種寬泛意義上的美學(xué)是將這些不同的范疇連接起來，從而使它們成為美學(xué)關(guān)注的對象。

本篇文章主要闡述舒斯特曼從美學(xué)上為通俗藝術(shù)提出的辯護。盡管通俗藝術(shù)在世界的范圍內(nèi)有著廣闊的消費市場和極具潛力的發(fā)展前景，但是大多數(shù)美學(xué)家和文化研究者對其采取了冷漠或者批評的態(tài)度，并沒有深入地研究它。與此相反，舒斯特曼為通俗藝術(shù)的辯護可以定位在悲觀主義(以近乎偏執(zhí)狂的恐懼將通俗藝術(shù)譴責(zé)為缺乏補償性的審美或社會價值的瘋狂操縱)和樂觀主義(天真無邪的樂觀主義將最好的美國生活和意識形態(tài)的自由表達)的兩極之間。他站在中間立場，從實用主義的改良主義長遠(yuǎn)目標(biāo)出發(fā)，既不對通俗藝術(shù)不屑一顧，也不一味對其喝彩，通過客觀的辯護使通俗藝術(shù)取得審美的合法性，為研究通俗藝術(shù)者提供了嶄新的視角。

一、為通俗藝術(shù)辯護的理由

舒斯特曼從分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x哲學(xué)，然后構(gòu)建了自己的哲學(xué)美學(xué)體系，以樂觀的民主精神和開放的多元文化視角看待通俗藝術(shù)。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論和形而上的思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了哲學(xué)的原本意義，哲學(xué)從本質(zhì)上來說，應(yīng)是指向人生的自我實現(xiàn)與完善。因此，他拋棄了傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而接受了杜威的哲學(xué)觀，即哲學(xué)是改變?nèi)藗兩畹墓ぞ叩囊辉撍枷?，從而提出自己的多元論哲學(xué)美學(xué)觀。

在討論舒斯特曼對通俗藝術(shù)的種種辯護之前，我們首先得弄清楚，舒斯特曼所辯護的通俗藝術(shù)是美國經(jīng)驗中的通俗藝術(shù)，所以不能完全等同于其他語境中的通俗藝術(shù)。就我國來說，中西文化有著很大的差異，所以，我們必須詳細(xì)考察，有所取舍，而不能生搬硬套。另外一點，也必須引起我們足夠的重視，在他那里，通俗藝術(shù)等同于大眾藝術(shù)。在他看來，“通俗”(popular)一詞有更加積極的內(nèi)涵，而“大眾”(mass)則意味著一種未分化的和尤其是不適合人類的聚合。而且“大眾”遮蔽了通俗藝術(shù)觀眾的復(fù)雜性。因此，他認(rèn)為通俗藝術(shù)可以等同于大眾藝術(shù)。

眾所周知，長期以來，通俗藝術(shù)都遭到人們的百般譴責(zé)，被認(rèn)為只適合于粗俗的趣味、低下的智力和被操縱的大眾。它不付出努力的消極性，特別容易使精神消沉、萎靡不振的人著迷。舒斯特曼在他的著作《生活即審美》一書中認(rèn)為，辯護通俗藝術(shù)的最強烈和最迫切的理由是，“它給我們(即使是我們知識分子)提供了太多的審美滿足，以致于不能接受它被大規(guī)模地公然抨擊為降低品味的、滅絕人性的以及在美學(xué)上非法的。將它譴責(zé)為僅僅適合野蠻趣味和那些未開化的、受操縱的大眾的愚鈍智力，是將我們劃分為不僅與我們社會的剩余成員對立而且與我們自己對立。我們被弄得去傷害那些給我們愉快的事物，被弄得去為它們所給予的愉快而感到羞愧?！保?］47他又說，“我承認(rèn)通俗藝術(shù)產(chǎn)品常常是在審美上糟糕的和令人不快地缺乏吸引力的，就像我承認(rèn)它們的社會影響可以是非常有害的一樣，特別是當(dāng)它們以一種被動的、全盤接受的方式被消費的時候?！保?］48由此可見，舒斯特曼對通俗藝術(shù)給予了客觀公正的評價，既承認(rèn)它的優(yōu)點，又不否認(rèn)它的缺點。因此，他認(rèn)為通俗藝術(shù)有著積極的社會價值，這一點對美學(xué)研究產(chǎn)生了很重要的影響，使得美學(xué)研究不再固步自封，僅僅停留在理論層面，拓寬了美學(xué)研究的視野，對通俗藝術(shù)在當(dāng)今社會的健康發(fā)展指引了正確的方向。

二、為通俗藝術(shù)辯護的內(nèi)容

舒斯特曼對通俗藝術(shù)在美學(xué)上進行了全面考察，把通俗藝術(shù)在美學(xué)上的抱怨總結(jié)為以下幾個方面，并對其在美學(xué)上作了相應(yīng)的辯護：

首先，舒斯特曼認(rèn)為對通俗藝術(shù)最基本的美學(xué)抱怨是：它根本不能提供任何真正的滿足。通常把通俗藝術(shù)提供的顯然的滿足、感動和經(jīng)驗當(dāng)作虛假的和欺騙的東西。一般從三方面來論證其并不能提供真正的滿足：

一是通俗藝術(shù)提供的滿足是短促的、飛速消逝的，所以是不真實的。舒斯特曼認(rèn)為這種指責(zé)是不正確的，他認(rèn)為這些譏諷只是從某種東西的暫時性中得出了結(jié)論，所以是不合邏輯的推論。他說：“某種僅僅暫時存在的東西仍然是真正的存在，一個暫時的滿足始終是一種滿足?！保?］52而且認(rèn)為對通俗藝術(shù)的這種指責(zé)，不僅使我們與社會中的其他人隔離，還是反對我們自己的。

二是通俗藝術(shù)以膚淺的形式給人們帶來的是瞬間快樂，而且是舍棄思想的，還會刺激人們更多的欲望。舒斯特曼對其進行了反駁，他認(rèn)為，“在我們這個不斷變化和充滿期望的世界中，不存在永久的滿足，對于消逝的愉快和期望更多的欲望來說，惟一的終點就是死亡?！保?］52在他看來，高級藝術(shù)和通俗藝術(shù)都不會給欣賞者持久的滿足。

三是通俗藝術(shù)所提供的滿足能力具有短暫性，而非滿足自身。舒斯特曼說，“許多偉大的高級藝術(shù)經(jīng)典最初也是作為通俗藝術(shù)生產(chǎn)和消費的?！保?］54正如有學(xué)者指出的那樣，“由于時間的推移或地域文化的變遷通俗藝術(shù)作品會出現(xiàn)雅化現(xiàn)象，變?yōu)楦哐潘囆g(shù)?！度龂萘x》本來是一個極通俗的文本，京劇本來是一種極通俗的藝術(shù)形式，但時至今日卻成為高雅藝術(shù)的典范;日本的通俗版畫浮世繪在19世紀(jì)的歐洲掀起一股熱潮，被少數(shù)藝術(shù)專家視為高超的藝術(shù)經(jīng)典?！保?］155

其次，通俗藝術(shù)不提供任何審美上的挑戰(zhàn)。

我們知道，通俗藝術(shù)的內(nèi)容往往表現(xiàn)出淺俗的特點，要么糾纏于一些瑣事的日常小事，要么完全杜撰虛構(gòu)，形式上一般也是千篇一律，缺乏靈活性，但為了吸引和刺激欣賞者必須在外表上常常標(biāo)新立異。從審美角度看，任何藝術(shù)總是或多或少有益于欣賞者。正如德國哲學(xué)家黑格爾所說：“藝術(shù)并不是一種單純的娛樂、效用或游戲的勾當(dāng)，而是要把精神從有限世界的內(nèi)容和形式的束縛中解放出來，要使絕對真理顯現(xiàn)和寄托于感性形象，總之，要展現(xiàn)真理。”［3］355另外，阿倫特認(rèn)為，通俗藝術(shù)是審美領(lǐng)域中最經(jīng)濟的消費形式。［4］277“通俗藝術(shù)并不缺乏審美的積極性。以搖滾樂為例，與對所謂的高級音樂的欣賞相比，對搖滾樂的欣賞中可以說存在著更充分的積極性，因為前者強迫我們默默地靜止地坐著，這常常導(dǎo)致麻木消極甚至酣然入睡。而搖滾音樂作為美洲人一種生機勃勃的審美表現(xiàn)，是公共的充滿熱情的介入，而非冷漠無情的、批評式的疏遠(yuǎn)。”［5］257從以上論述來看，他們都從審美的角度對通俗藝術(shù)給予了肯定。有力地證明了通俗藝術(shù)的審美合法性。

第三，通俗藝術(shù)太膚淺以至于不能獲得智性上的滿足。

通俗藝術(shù)不能處理生活中深層次的實在的和真的問題，總是提供逃避性的夢幻世界，讓人們在淺薄的娛樂中忘卻生活中的痛苦或者排解人們不滿的情緒。但是，“在伍德斯托克音樂節(jié)(Woodstock)以前很長一段時間，搖滾音樂曾經(jīng)常常是針對深刻的和時局性的問題的尖銳的和動員有力的抗議聲音;在最近這些年來，通過諸如‘援助生活’、‘援助農(nóng)場’和‘今天的人權(quán)’之類的搖滾音樂會方案，它已經(jīng)被證明是為了有價值的政治和人道主義目標(biāo)的合作性社會行為的一種有效來源?！保?］61通俗藝術(shù)明白易懂，有廣大的觀賞、消費群體，在舒斯特曼看來并不是因為通俗藝術(shù)本身缺乏足夠的復(fù)雜性和微妙性?！懊襟w和市場專家認(rèn)為通俗電視觀眾不是一群同類的人，是許多不同的社會群體的流動性的聚集?！保?］64這恰恰體現(xiàn)了通俗藝術(shù)看似膚淺背后隱藏的復(fù)雜性。

第四，通俗藝術(shù)是非原創(chuàng)的。

一般對通俗藝術(shù)的非原創(chuàng)性從以下三方面進行論證：一是標(biāo)準(zhǔn)化和技術(shù)化的生產(chǎn)，限制了個性，排除了真正的創(chuàng)造性;二是通俗藝術(shù)的批量生產(chǎn)和勞動分工，因為它們涉及不只是一個藝術(shù)家的決定，阻撓原創(chuàng)性表現(xiàn);三是娛樂——大群受眾的要求，與個體的自我表現(xiàn)是相互矛盾的，所以與原創(chuàng)的審美表現(xiàn)相矛盾。這三個論證都建立在審美創(chuàng)造必然是個人主義的。舒斯特曼認(rèn)為這是一種成問題的浪漫主義神話，它掩飾了藝術(shù)在本質(zhì)上的交流維度。［1］66那么舒斯特曼又是如何辯護的呢?舒斯特曼認(rèn)為，在高級藝術(shù)中同樣能發(fā)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，它們二者都采用規(guī)約或規(guī)則去促進交流，獲取某種其價值已經(jīng)被證明了的審美形式或效果，且提供一個從中發(fā)展創(chuàng)造性制作和革新的堅實基礎(chǔ)。［1］66所以，顯然不能充分判斷通俗藝術(shù)不是原創(chuàng)的。

二是通俗藝術(shù)的批量生產(chǎn)和勞動分工，因為它們涉及的不只是一個藝術(shù)家的決定，阻撓原創(chuàng)性表現(xiàn)。審美并不一定是個人主義的，藝術(shù)作品也不一定是藝術(shù)家獨自一人的凝神觀照。一個藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品也不一定完完全全是個人的獨創(chuàng)，因為有可能依照已存在的藝術(shù)思路模式，有可能對作品的受眾早已進行了心理預(yù)期。正如舒斯特曼所辯護的那樣，“無論如何，我們必須記住，即使是個人想象，它也總是以某種與一個更大的共同體的合作方式進行的：即一個具有繼承下來的規(guī)約的藝術(shù)傳統(tǒng)和一種具有預(yù)先反應(yīng)的受眾。”［1］67

三是娛樂——大群受眾的要求，與個體的自我表現(xiàn)是相互矛盾的，所以與原創(chuàng)的審美表現(xiàn)相矛盾。這就無意識地要求通俗藝術(shù)的內(nèi)容和形式就是陳詞濫調(diào)。也就是說，大眾傳媒必須提供均勻化的食量去滿足一種平均的趣味。在這里必須將“大群受眾”與“大眾受眾”區(qū)別開來。通俗要求的僅僅是前者，而只有后者才意味著一個均勻的無差別的整體。通俗藝術(shù)的受眾實際上被結(jié)構(gòu)為不同趣味團體，它們反映了不同的社會和教育背景與藝術(shù)形態(tài)，采用了不同的解釋策略去“解讀”通俗藝術(shù)文本。［1］67-68

第五，通俗藝術(shù)缺乏審美的自律性和反抗性。

“自律”與“他律”是德國哲學(xué)中常用的兩個術(shù)語。就美學(xué)領(lǐng)域來說，自律指審美文化的獨立自足性，它是一個自在自為的系統(tǒng);而他律則指審美文化的相關(guān)性，它是外在的或為他的，而不是獨立自為的。因為通俗藝術(shù)娛樂和滿足普通人的要求而不是純粹的藝術(shù)目的，失去了審美的合法性，缺乏審美的自律性。我們知道，藝術(shù)與生活是不能完全分開的，藝術(shù)直接地或者間接服務(wù)于社會生活的功用是不能否認(rèn)的。藝術(shù)(審美)的自律與他律是同時存在的，相互依賴，而且作為社會現(xiàn)象的藝術(shù)(他律)，本身必須以自律為前提，這就使藝術(shù)作品對社會現(xiàn)象采取一種辯證批判的態(tài)度：它來自社會現(xiàn)象，又必須超越社會現(xiàn)象;它力圖擺脫社會現(xiàn)象，求得自身發(fā)展，即審美方面的自律發(fā)展。［6］250-252我們能將藝術(shù)看作生活一部分，就像生活形成藝術(shù)的實質(zhì)、甚至將其自身藝術(shù)地構(gòu)成為“生活藝術(shù)”一樣。藝術(shù)作品既作為對象，又作為經(jīng)驗，它們棲息于我們生活的世界和功用之中。的確，在我們的藝術(shù)概念首先從其中發(fā)展起來的古代雅典文化中，藝術(shù)緊緊地整合在日常生活之中。［1］73毋庸置疑，藝術(shù)與生活不能截然對立。通俗藝術(shù)的功能之一娛樂通常被指責(zé)為卑瑣和缺乏文化價值的，其實，娛樂并不是一種淺薄快樂的無價值的，并不是為打發(fā)無聊而消磨時間，在舒斯特曼的辯護中我們是可以看到的。在娛樂背后，有著通俗藝術(shù)家對眾多社會現(xiàn)象的深度思考，讓人們在高興或悲傷的同時油然而生對某類問題的思考。

三、舒斯特曼為通俗藝術(shù)辯護的意義以及對我們的啟示

一是引起美學(xué)研究者對其通俗藝術(shù)的高度重視，深入實際、全面考察通俗藝術(shù)，不能慣性地對其一味批評或冷眼看待、不屑一顧，從美學(xué)的角度深度挖掘通俗藝術(shù)的內(nèi)涵與實質(zhì)，使其走上健康的軌道。特別是在我國通俗藝術(shù)十分繁榮，高級藝術(shù)離我們愈來愈遠(yuǎn)的今天，人們每天都能通過電視、電影、電腦、雜志等傳播媒介感受著通俗藝術(shù)的熏陶，而早已失去了高級藝術(shù)給人們帶來的精神上的高度滿足感、幸福感。一些庸俗的、低級的、毫無思想內(nèi)涵的通俗藝術(shù)只是給人們帶來瞬間的快樂，同時，又刺激人們更多欲望，最終導(dǎo)致了人們感覺的鈍化與麻木、精神的墮落、心靈的空虛，甚至久而久之導(dǎo)致人的生存意義的虛無與生存根基的沉淪。所以，美學(xué)研究者必須針對我國當(dāng)下通俗藝術(shù)的現(xiàn)狀，積極引導(dǎo)通俗藝術(shù)走向健康的軌道，能夠提出相應(yīng)的解決辦法與對策，讓通俗藝術(shù)體現(xiàn)其應(yīng)有的價值，人們也能夠真正享受到通俗藝術(shù)帶來的快樂。

二是為美學(xué)研究注入了新的生命力，使研究者們不再把自己封閉在書齋里，只做概念的游戲，僅僅局限在學(xué)院的氛圍中，拓寬了美學(xué)研究者的視野，恢復(fù)了美學(xué)作為人文學(xué)科關(guān)注人、服務(wù)人、完善人的特性。美學(xué)的最終問題可以說是關(guān)注人生的意義問題，通過美學(xué)的相關(guān)理論使人們能夠通過審美、藝術(shù)達到“詩意的棲居”，換句話說，也就是審美化生存;所以說，舒斯特曼對通俗藝術(shù)的研究，為美學(xué)研究注入了新的活力，也使美學(xué)以前所未有的廣度和深度走向生活，深入實際，逐步實現(xiàn)該學(xué)科應(yīng)有的地位。正如德國美學(xué)家韋爾施所說：“美學(xué)走向了前臺?！保?］8這同時要求美學(xué)學(xué)者們在我國通俗藝術(shù)形式多樣化的今天，不斷完善相對滯后的理論，正確引導(dǎo)通俗藝術(shù)，減少和淘汰庸俗低劣藝術(shù)，使部分欣賞者的“畸趣”變?yōu)椤把湃ぁ薄?/p>

三是讓我們清楚地意識到“雅”與“俗”不再處于傳統(tǒng)意義上涇渭分明的狀態(tài)。在今天看來，二者應(yīng)互補、共存，共同處于動態(tài)的平衡之中。我們知道，任何一種文化都不能處于一個時期審美文化的的霸權(quán)性的惟一中心，否則，整個文化就會失去平衡，影響社會的正常發(fā)展。我們通常認(rèn)為雅文化是一種理性文化，而俗文化相應(yīng)的是一種感性文化。如果讓俗文化充斥著整個社會，那我們可想而知，必然會帶來人的感性極度膨脹，進而不斷消解著人的理性。當(dāng)感性與理性處于不和諧的狀態(tài)，那么，人就不是“完整的人”。不論是感性至上，還是理性至上，都會形成馬爾庫塞所說的“單面人”或“片面的人”。美學(xué)學(xué)者們一直都很關(guān)注理性對感性的壓迫，感性對理性的侵害卻處于失察的狀態(tài)。在通俗藝術(shù)繁榮的當(dāng)代，必須引起人們足夠的重視。盡力改變通俗藝術(shù)的現(xiàn)狀，同時，也要讓雅文化在當(dāng)代獲得一席之地。

四是實施美育的基本手段，主要為藝術(shù)。藝術(shù)作為審美活動的主要對象，所以要努力提高通俗藝術(shù)的思想價值和藝術(shù)價值，培養(yǎng)人們的審美興趣，提高人們的審美能力，增進人們的審美素養(yǎng)，端正人們的審美理想，讓人們更好地認(rèn)識生活中的美和丑。在某種程度上，更強烈地獲得美的享受，達到育人的效果，而不能只以平均化的趣味獲得最大受眾群體為目的。我們還要看到通俗藝術(shù)實施審美教育所具有的先天優(yōu)勢，通俗藝術(shù)受眾的大量性、娛樂性，觀賞的日常性等特點，是進行審美教育的很好資源，但前提是這些通俗藝術(shù)必須是能給人們帶來娛樂的同時，還應(yīng)包含著非常深刻的文化內(nèi)蘊和思想價值，這樣才具有深入人心的獨特魅力，才能收到預(yù)期的效果。

［1］［美］理查德·舒斯特曼.生活即審美：審美經(jīng)驗和生活藝術(shù)［M］.彭峰，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007.

［2］蒲震元，杜寒風(fēng).美學(xué)前沿［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

［3］［德］黑格爾.美學(xué)：第三卷下冊［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

［4］葉朗.現(xiàn)代美學(xué)體系［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［5］樊美筠.中國傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［6］［德］沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2002.

Richard Shusterman Defense for the Aesthetics of Popular Art

WANG Jun-li
(School of literature，Tibet Nationalities Institute，Xianyang 712082，China)

The popular art is often seen as antithetical to high art with an art form.Art and life are closely linked;of course，the popular art is no exception.The popular art has great potential prospect，but researchers often have unnoticed，ignored or even scorned it.Based on the realism，from the prospective of reformism，Richard Shusterman had a fair and objective attitude to the aesthetic defense of the popular art;so as to achieve aesthetic legitimacy，while the researchers have the new perspective to research popular art in order to better improve the relative lag of theory of modern aesthetics，restore the original aesthetic significance.

Richard Shusterman;popular art;defense

B835

A

1009—5128(2012)01—0103—04

2011—10—14

王軍莉(1985—)，女，陜西合陽人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。

【責(zé)任編輯 朱正平】