承傳與摒棄:論日本女性文學(xué)中的道德觀衍變

周萍萍

(外交學(xué)院 外語系，北京 100037)

一、平安朝“女流文學(xué)”:儒家婦德倫理的承傳期

長期以來，國內(nèi)學(xué)界注重從佛道的無常觀等角度研究日本的平安朝“女流文學(xué)”，普遍認(rèn)為這一時期的文學(xué)尚未受到儒學(xué)的影響。其實不然，早在公元5世紀(jì)儒學(xué)已經(jīng)傳入日本，且據(jù)考證，作為中國最早的一部宣揚(yáng)儒家婦德倫理的訓(xùn)誡書——《列女傳》大約在9世紀(jì)(唐代)時期傳入日本。［1］雖然儒學(xué)在奈良、平安時期沒有像中世那樣被幕府武士所刻意膜拜，但在仿效中國而制定的古代律令中，已經(jīng)明顯地融入了儒學(xué)的男尊女卑思想。平安時期的“女流文學(xué)”作品也不例外。《枕草子》、《源氏物語》以及日記文學(xué)等都承傳了儒家的婦德倫理，在作品的表現(xiàn)主題和主體形象設(shè)置中，我們可以找到悠遠(yuǎn)而深邃的傳統(tǒng)婦德印記——諸如男尊女卑、三從四德、嚴(yán)守貞節(jié)。

男尊女卑可以說是儒家女性觀的重要價值基準(zhǔn)和總體目標(biāo)，它來源于儒家經(jīng)典《易經(jīng)》——“天尊地卑，乾坤定矣;……乾道成男，坤道成女……崇效天、卑法地”，是指男子在社會、宗族、家族生活中地位尊貴，女性則處于卑賤的地位，其實質(zhì)就是宣揚(yáng)男性比女性先天優(yōu)越。貫穿于平安朝“女流文學(xué)”作品中的訪妻婚習(xí)俗便滲透著男尊女卑的觀念。訪妻婚是日本古代招婿婚的最初形式，盛行于大和時代并延續(xù)到平安時代?！霸L妻”，指通過男性到女性家造訪來實現(xiàn)婚姻生活的兩性交往方式?！对词衔镎Z》中源氏不僅有四位夫人，還染指了十多位女性，這便是訪妻婚習(xí)俗自然延續(xù)的結(jié)果。

訪妻婚作為剛從群婚中脫胎出來的婚姻形態(tài)，在原始雛形階段帶有濃厚的母系制族外婚色彩，即女性處于主動地位。然而隨著父權(quán)制社會的產(chǎn)生和最終形成，平安時代的訪妻婚已發(fā)生了實質(zhì)性的改變——男性成為婚姻的主體，高高在上，而女性無權(quán)選擇自己的配偶或決定自己的婚姻，已經(jīng)徹底淪為男性的附屬品。這正是男尊女卑的體現(xiàn)。男性可以一夫多妻，到處尋求他的求愛對象，滿足愛欲的要求，而女性則只能被動地等待男人夜間造訪，或接到男方家居住，這些都必須等待男方的裁決?！对词衔镎Z》中明石姬是在源氏流放時結(jié)識而完婚的，但是源氏返回京城并沒有帶上她，而是繼續(xù)留在娘家獨自撫養(yǎng)她和源氏的女兒，她處在惶恐被棄的不安心態(tài)下凄涼度日，即使后來來到源氏的身邊，也是整日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、地位卑微。

《枕草子》中的皇后定子，因后宮爭寵失敗，寄居荒草房，及至猝死;《源氏物語》中出場女性數(shù)百位，但她們僅僅是以源氏為代表的幾個男性的人生表演陪襯物;又如《蜻蛉日記》中的藤原道綱母，空聽丈夫的車駕從門前碾過而輾轉(zhuǎn)不寐;《和泉式部日記》中的和泉式部婚后與為尊親王產(chǎn)生婚外情……無不是訪妻婚的產(chǎn)物，無不是男尊女卑的體現(xiàn)。

而“三從四德”是從男尊女卑中衍生的封建婦道倫理，是男尊女卑價值觀在女性終生不同階段的人際關(guān)系中的貫徹和體現(xiàn)，是一套來自于大陸的成熟價值體系?！叭龔摹钡乃枷朐缭谌寮医?jīng)典《禮記》、《左傳》中就提出來了，后來的《女誡》和《列女傳》等女子教訓(xùn)書將其歸納為——未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，使女性終生淪為男子的奴隸。“四德”是實踐“三從”的四種必備的教養(yǎng)——德、言、容、功。

平安期“女流文學(xué)”作品中的政治聯(lián)姻則是“未嫁從父”的表現(xiàn)。《源氏物語》中葵姬與光源氏這門親事，完全是因為左大巨(葵姬之父)預(yù)見到源氏將來定能平步青云，出于政治需要締結(jié)的。后文中三公主剛滿14歲的時候，她的父親——失意的下臺天皇朱雀帝——把她嫁給了年近40、官運(yùn)亨通的光源氏;浮舟的繼父一定要將無情無義的左近少將招為女婿，只因為他認(rèn)為此人可能“求取大臣之位”。

丈夫是成年女子關(guān)系最密切的人且是歷史最長的人際關(guān)系，所以夫婦之道在儒家道德中倍受重視。對于出嫁的女子而言，儒家要求她們“既嫁從夫”，并強(qiáng)調(diào)女子從夫的根本在于“順”，所謂“妻妾之道，以順為正”。順，指柔順、不忤逆，即不管丈夫如何，女子應(yīng)嫁雞隨雞、恭敬有禮，不能違背丈夫的意愿。

《源氏物語》中紫姬的塑造，融入了女性順從丈夫的“四德”。紫姬是源氏的正妻，她氣質(zhì)高雅、才華橫溢、姿容美麗、處事得體、忠貞不二，可謂一個賢德兼?zhèn)涞闹鲖D，甚是符合帚木卷中左馬頭對理想女性提出的要求，無疑是作者心目中完美的女性，同時也是儒家女性的標(biāo)準(zhǔn)形象。作者在文中設(shè)立這一女性形象表明儒家傳統(tǒng)婦道倫理在當(dāng)時日本社會中已經(jīng)滲透和根植，反映了男權(quán)社會對女子的要求，同時表達(dá)了當(dāng)時的主流女性也是按照這一道德倫理來要求自己，努力使自己成為男子心目中的“理想形象”。

要求女性堅守貞節(jié)是儒家婦道倫理的另一個極端延伸?！对词衔镎Z·蓬生卷》中的末摘花可以說是一個孝道和信義兩全，富有節(jié)義感的女性。末摘花在父母雙亡后，固守父輩遺產(chǎn)，恪守遺訓(xùn)，對于“出賣祖居”的建議斷然拒絕。而末摘花與源氏的情緣始終亦映射出末摘花的堅貞如一。她拒絕親戚們的邀請，苦等源氏的再次到來。紫式部在結(jié)尾部分還塑造了空蟬、浮舟這樣不甘受辱的女性形象?？障s面對源氏的強(qiáng)行侮辱，她公然反抗:“你當(dāng)我作卑賤之人，才這般作賤我，叫我如何不恨你。”［2］并且在丈夫死后毅然出家;浮舟夾在熏君與匂親王中間不堪其辱，跳進(jìn)宇治川自殺，被救起后在小野出家，斷然拒絕了熏君要她還俗的請求，保住了自己的貞節(jié)。

儒家婦德倫理觀的出現(xiàn)和存在，使女性不僅在婚前沒有自由擇偶的權(quán)力，婚后也必須按照男性社會劃定的道德規(guī)范，甚至要無條件地容忍并順從丈夫的惡劣行徑，絕對保持對丈夫的貞節(jié)，如若越雷池一步便會遭到男性社會的嚴(yán)厲懲罰。源氏的第三位夫人三公主就是其中一位。年紀(jì)輕輕的三公主與源氏亡妻葵姬的侄兒柏木幽居，生有一子名熏，熏與柏木外貌極其相似。此事使源氏非常懊喪，對三公主更是殘酷報復(fù)，百般折辱，以至她最后萬念俱灰，遁入空門，終年與青燈黃卷相伴，膽敢“越軌”的女性好不凄涼的悲慘遭遇便是儒家婦道倫理的使然。

平安朝“女流文學(xué)”真實地還原并再現(xiàn)了當(dāng)時日本社會的生活畫面，可以管窺到儒家婦道倫理在女性身上的印痕。隨著鐮倉幕府的建立，武家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)女子的順從和貞操的道德教化，男尊女卑的觀念逐漸深入到社會的各個階層。進(jìn)入江戶時代后，主張修身齊家治國平天下及大義名分論的儒學(xué)非常契合幕府的統(tǒng)治，被尊崇為官學(xué)，中國儒家的女訓(xùn)書大量流入日本，同時日本人自己也編寫了許多女訓(xùn)書，在吸取中國女訓(xùn)基本思想的同時，甚至更加極端地渲染男尊女卑，要求女子遵守三從四德，并要絕對服從男性的支配。這些都為明治大正期女權(quán)主義和婦女解放運(yùn)動的萌芽埋下了伏筆。

二、明治大正期“女流文學(xué)”:傳統(tǒng)婦道倫理的反叛期

1868年的明治維新拉開了日本向近代過渡的序幕。與此同時，西方的“平等”、“人權(quán)”等個人主義、民主主義和人道主義思想不斷涌入日本。1884年，岸田俊子發(fā)表了《告同胞姐妹》書，站在“天賦人權(quán)”、人人平等的立場上，痛斥傳統(tǒng)封建婦道倫理的“男尊女卑”思想，呼吁同伴的覺醒和奮起，揭開了“女權(quán)”主義的大幕。女權(quán)主義一詞出自日文對英語“feminism”的意譯，它等同于女性主義，可以認(rèn)為是女性主義在日本出現(xiàn)后早期階段的術(shù)語，集中表現(xiàn)于女性為反對法律、教育和文化對其的排斥而進(jìn)行的社會“權(quán)利”斗爭［3］，在明治時期的直接目標(biāo)是反對一直以來的傳統(tǒng)封建婦道倫理對女性的束縛，要求實現(xiàn)女性自由、自立與解放。受其影響，一些女性作家開始從自我意識的覺醒走向自我的解放，她們用手中的筆向社會吶喊婦女的苦悶、憂郁與痛楚，表現(xiàn)出婦女對傳統(tǒng)封建婦道倫理的反叛，對自由解放的渴望和追求。

與謝野晶子的處女作——詩集《亂發(fā)》(1901年)，直接向儒教道德觀發(fā)起挑戰(zhàn)。在《短發(fā)》中，與謝野晶子喊出了“相愛不問名，道亦不須聽，此處惟你我，后果任其行”［4］23。用純真、熱辣的情感表現(xiàn)了女性沖破封建道德的羈絆積極追求新式戀愛、婚姻以及性愛的自我解放。以及，“你不接觸柔嫩的肌膚，也不接觸灼熱的血液，只顧講道，豈不寂寞?”［5］“肌膚冰潔、黑發(fā)長垂，我那美麗的軀體，懲罰罪惡的男人”［4］24。這些公開渴求異性的大膽言辭，在當(dāng)時儒教倫理依然根深蒂固的明治社會背景下，表現(xiàn)出與謝野晶子反抗現(xiàn)實，擺脫男權(quán)束縛的人性訴求。田邊花圃的《八重櫻花》(1890年)、清水豐子的《破碎的戒指》(1891年)、樋口一葉的《暗櫻》(1891年)和《青梅竹馬》(1895年)等“女流文學(xué)”作品也都是立足于現(xiàn)實生活，反對儒教道德倫理對女性的束縛，主張實行男女平等，擴(kuò)大女性權(quán)力。

1911年9月創(chuàng)刊的《青鞜》雜志，不僅是日本最早的女性刊物，也是女作家們對抗男權(quán)社會、抨擊傳統(tǒng)道德觀的陣地。它在創(chuàng)刊號上刊登了兩篇“女性解放宣言”，一篇是平塚雷鳥的創(chuàng)刊辭《元始，女性是太陽》，另一篇的與謝野晶子的卷首詩《山動之日來臨》，成為爭取女性權(quán)利的先鋒。

《青鞜》雜志的存在歷時四年，其中1911年9月至1915年1月是由創(chuàng)刊人平塚雷鳥管理。平塚雷鳥是日本明治后期成長起來的女性作家和思想家。主要論著有《女性的語言》、《現(xiàn)代與婦女的生活》以及自傳《元始，女性是太陽》等。她受西方女權(quán)主義的影響，喊出“原始，女人是真正的太陽”［6］94，認(rèn)為女性首先要打破封建儒家婦道倫理，作“新女性”，進(jìn)而要求獲得參政權(quán)和選舉權(quán)，實現(xiàn)真正意義上的社會操作層面的婦女解放。她在政治、社會等方面要求女性實現(xiàn)自由和獨立的主張，包含著女權(quán)主義的萌芽。在她的影響下，這一時期的《青鞜》對女性權(quán)利表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注。1912年4月，荒木郁子《書信》的發(fā)表引發(fā)《青鞜》遭到了第一次禁售?！稌拧访鑼懥艘晃黄拮訉σ逊质智槿说乃紤?，對當(dāng)時明治民法中通奸罪只認(rèn)定位女方過錯的做法進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊，被當(dāng)時的出版法認(rèn)定為“敗壞風(fēng)俗”［7］、擾亂社會風(fēng)紀(jì)。1913年2月，福田英子發(fā)表了《婦女問題之解決》一文，否定傳統(tǒng)觀念，抨擊整個日本家族制度，使《青鞜》遭到了第二次禁售。

1915年1月以后，《青鞜》在伊藤野枝主持編輯下，刊登了《果腹與貞操》、《獄中女寫給愛人的信》、《論傲慢·狹隘·不徹底的日本婦女的公共事業(yè)》等文章，由此開啟了關(guān)于貞操、墮胎、廢娼等問題的論爭，完全沖破了傳統(tǒng)的儒家婦道倫理的束縛，甚至介入到當(dāng)時被視為禁忌的性問題。

20世紀(jì)20、30年代，以宮本百合子為代表的左翼女性文學(xué)團(tuán)體也是批判傳統(tǒng)道德、宣揚(yáng)女權(quán)主義的主力軍。她們的代表作品《伸子》(1927年)、《在治療室》(1927年)、《奶糖廠的女童工》(1928年)、林芙美子的《流浪記》(1930年)等積極探索婦女解放的道路，嚴(yán)厲批判男權(quán)社會的性別文化構(gòu)造，表現(xiàn)出對女性的“性覺醒”和“母性保護(hù)”的認(rèn)同和擁護(hù)。“母性保護(hù)”是平塚雷鳥基于擴(kuò)大女性權(quán)利提出的主張，意為保護(hù)女性作為母性即生育的特性，左翼女性文學(xué)將其發(fā)展為社會主義與女權(quán)主義相結(jié)合，認(rèn)為真正的母性保護(hù)必須從根本上變革資本主義體制。

不論這一時期“女流文學(xué)”的社會影響和意義何在，都可以發(fā)現(xiàn)，“女流文學(xué)”在西方民主、人權(quán)思想的影響下，勇敢地向傳統(tǒng)的婦道倫理宣戰(zhàn)，提出擴(kuò)大女性基本權(quán)利，實現(xiàn)婦女解放的口號，打破一直以來男權(quán)社會中的女性道德觀，特別是有關(guān)貞操、墮胎命題的提出，展示了“女流文學(xué)”中的道德觀由古代向近代的嬗變。而其中關(guān)于“母性保護(hù)”和性問題的論爭為戰(zhàn)后女性文學(xué)沖破和顛覆家庭道德倫理，提出反“母性”和重新定義兩性關(guān)系作好了鋪墊。

三、戰(zhàn)后日本女性文學(xué):家庭道德倫理的摒棄期

戰(zhàn)后初期，始于1955年的高速經(jīng)濟(jì)增長帶來了家庭結(jié)構(gòu)的小型化——即“核家庭”的出現(xiàn)，徹底改變了既往的家庭生活方式，使家庭關(guān)系從以往的“父子軸心”為主向以“夫妻軸心”為主轉(zhuǎn)變。［8］50年代活躍的女性作家有吉佐和子、倉橋由美子、曾野綾子、河野多惠子、田邊圣子、宇野千代、瀨戶內(nèi)晴美的創(chuàng)作多以家庭、家人為中心，沿襲著妻子、母親的傳統(tǒng)角色。而到了60、70年代，日本開始進(jìn)入典型的中產(chǎn)階級社會?！吧鐣姆?wù)性、福利性社會功能的強(qiáng)化，……漸次顯露出日本社會婚姻關(guān)系中的缺損性和扭曲性的一面”。同時女性社會地位的低下，“被不斷增強(qiáng)的女性自我意識所識破，她們開始對建立在性別角色分工基礎(chǔ)上的婚姻關(guān)系進(jìn)行審視，并做出一系列回避乃至叛逆的反應(yīng)”［9］。這些在女性文學(xué)中表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的家庭道德倫理的完全摒棄。女作家們以獨特的視角審視現(xiàn)代家庭，深入挖掘家庭的形式、家族的變遷，以及維系家庭的婚姻和愛情紐帶，充分展示現(xiàn)代女性的家庭觀，提出反“母性”、“娼婦性”等新穎命題，甚至渲染婚外情和性愛的情節(jié)描寫，徹底沖破和摒棄傳統(tǒng)道德倫理的女性婚姻觀、生育觀和家庭兩性觀。

1．生育觀中的反“母性”命題

戰(zhàn)后新憲法的實施，使女性獲得了與男性同等的、包括選舉權(quán)與受教育權(quán)利在內(nèi)的各項基本人權(quán)。受到良好教育的女作家們對男權(quán)文化心懷憧憬，而對女性自然屬性——“母性”產(chǎn)生厭惡，反感性別差異制度統(tǒng)治下的“女人”和“母親”角色，所以她們在作品中對母性幻想抱有強(qiáng)烈的破壞欲，希望通過抹殺女性的“母性”性別特征，從傳統(tǒng)家庭道德倫理中的母親角色中解脫出來，實現(xiàn)向男權(quán)文化的挑戰(zhàn)。

60年代末期起，日本女性文學(xué)作品中開始出現(xiàn)反“母性”意識。反“母性”即徹底否定女性生兒育女的所謂母性，通過反對和批判女性被看作是生育之本和繁衍生息之本，進(jìn)而否定性別差異制度統(tǒng)治下的愛情及婚姻觀。進(jìn)入80年代后，女作家們在提倡反“母性”的基礎(chǔ)上，又提出了一個新的觀念，即“女性的娼婦性”——只求性愛，不要孩子［10］，徹底否定和顛覆了女性的“母性”角色。對此，著名小說家三枝和子在她的《別了，男人時代》(1984年)中是這樣解釋的:“女人如果要獲得真正的愛的話，那么在與男人交往時就不能要孩子。如果為了生育才去和男人來往的話，必定尋覓不到真正的愛情。”［10］104其實，女性的“娼婦性”是反“母性”的延續(xù)和發(fā)展，它們兩者在本質(zhì)上是一體的，都在強(qiáng)調(diào)女性不要淪為男性的附庸，要有絕對的獨立性。持有這類觀點的女性作家以大庭美奈子、高橋高子和三枝和子等為代表。

大庭美奈子在代表作《三只蟹》(1968年)中寫道:“在20世紀(jì)的今天，懷孕不再是結(jié)果實的象征，而是不毛與破滅的象征”［11］，表現(xiàn)出對母性的深惡痛絕和否定母性的決絕態(tài)度。她的其他作品《食船魚》(1971年)和《鐵杉夢》(1971年)等作品中的女主人公大多是中產(chǎn)階級的家庭主婦，她們雖為人妻、為人母，卻試圖徹底否定傳統(tǒng)道德倫理中把“生兒育女”和“良妻賢母”作為女性生存價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過破壞“家庭”、“生育”以及“母性”這種強(qiáng)加給女性的既成觀念去重新設(shè)置自己的人生坐標(biāo)。［10］高橋高子的短篇小說集《彼方的水音》(1971年)和三枝和子的《幼小的，歌聲般顏色的血液》中都寫出了女主人公對母性的羞愧和憎惡，對于自己作為母性進(jìn)行生育感到非?？謶?，她們不僅要自我擺脫“母性”的羈絆，也強(qiáng)烈地排斥同性們作為母性去生存，甚至對孩子以及所有的女性露出殺機(jī)。

80年代后，大庭美奈子開始在《霧之旅》(1980年)、《啼鳥》(1986年)等作品中宣揚(yáng)其新女性的所謂“娼婦性”觀點。這兩部小說描寫了在家庭生活中夫妻從屬關(guān)系的顛倒:在這個舞臺上，妻子是主角，丈夫則淪為觀眾或配角，被動地觀看妻子演出的一幕幕鬧劇，［10］甚至男性還心甘情愿地充當(dāng)“家庭主婦”和妻子的秘書的角色，成為女人的附庸，從而實現(xiàn)了男女關(guān)系的歷史性位移，這正是女性作家們提出的女性“娼婦性”的最高目標(biāo)，完全顛覆了傳統(tǒng)家庭道德倫理中的女性形象，體現(xiàn)了女性要求破除傳統(tǒng)社會的性別束縛，以實現(xiàn)自身社會價值的強(qiáng)烈愿望。

2．婚姻觀中的“婚外情”主題

進(jìn)入80年代后，日本女性的生存狀況發(fā)生了深刻的變化。盡管日本在戰(zhàn)后初期制定的新憲法中明確了男女平等原則，但在現(xiàn)實社會中父權(quán)制影響仍然存在，傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的性別分工依然支撐中婚姻和家庭制度。這種社會現(xiàn)實的強(qiáng)烈反差使女性們對性別歧視現(xiàn)象抱有強(qiáng)烈不滿，表現(xiàn)在女性文學(xué)作品中多以女性的“婚外情”、私奔為題材。代表作家有森瑤子、倉橋由美子、津田佑子和增田水子。

以婚外情為主題作品，在日本古已有之，平安時代的《伊勢物語》等即不乏這方面的描述?；橥馇樵谌照Z中稱為“不倫”，原指已婚男性與未婚女性道德婚外關(guān)系，現(xiàn)在也包括已婚女性的婚外性關(guān)系。1979年，女作家森瑤子發(fā)表了“堪稱日本第一部主婦偷情小說”的《情事》，點觸了日本“巾幗不讓須眉”之婚外情的又一側(cè)面。《情事》中的短篇小說《耳環(huán)》描寫了女主人公身為富豪之妻，在酒會上和情夫翩翩起舞時發(fā)生關(guān)系的故事。森瑤子通過描寫已婚女性的婚外情，探索女性身陷婚外情中的身心感受，抒發(fā)女性的自我覺醒與自我實現(xiàn)的訴求，反映家庭道德倫理在女性意識逐漸蘇醒的背景下日益走向土崩瓦解的社會現(xiàn)實。

倉橋由美子在代表作《夢幻浮橋》(1971年)中描寫了兩組婚外情故事:一組是女主人公牧田桂子與戀人雙方父母之間的私通關(guān)系;另一組是桂子夫婦與前戀人夫妻之間的婚外情，完全打破了傳統(tǒng)女性對丈夫的“忠貞”，顛覆了傳統(tǒng)意義上的婦道倫理。瀨戶內(nèi)晴美的《私小說》中的主人公不僅有丈夫、孩子，還同時與幾個男人保持交往。又如森瑤子的《砂家》(1989年)、芝木好子的《雪飄》(1987年)、大庭美奈子的《不同的信》(1989年)等作品都是以當(dāng)代日本人的婚外情、家庭破裂、私奔為題材，反映了當(dāng)代都市生活當(dāng)中家庭觀念和兩性關(guān)系的更新與變化，以及女性傳統(tǒng)道德觀的解體。

3．兩性關(guān)系中的“身體敘事”［12］嘗試

“身體敘事”即“性愛”描寫。80年代后半期開始，隨著日本社會趨于多元化，女作家們從女性角度出發(fā)，對多元文化碰撞中的新時代兩性關(guān)系進(jìn)行了深入探討，特別是對男女性愛進(jìn)行了大膽露骨地描寫，這種現(xiàn)象被評論者稱為“身體敘事”。

其實早在60、70年代的女性文學(xué)中就出現(xiàn)了凸顯性意識方面的作品。河野多惠子的作品大多描寫女性的被扭曲的性意識，如描寫女性對幼童產(chǎn)生性欲望的《狩獵幼童》(1962年)以及描寫女性希望受虐的《美少女》(1963年)。宇野千代的作品也多是以家庭為中心，描寫自己的情欲生活。

而80年代后誕生的津島佑子的《跑山女》(1980年)、富岡多惠子的《起伏的土地》(1983年)和《水上庭園》(1991年)、三枝和子的《響子微笑》(1988)等作品，以及新一代女性作家中山田詠美的《上床時間》(1985年)、增田瑞子的《單細(xì)胞》(1986年)、中澤惠的《感覺到海的時刻》(1989年)等作品都試圖從“性”的社會角色入手，繪制超越婚姻之外的性及生育，揭示現(xiàn)代不合理的家庭結(jié)構(gòu)，對男權(quán)社會的男女不平等提出挑戰(zhàn)。

年輕女作家山田詠美的作品中大膽的性愛描寫引起文學(xué)界及社會輿論的廣泛爭論，震撼了日本文壇。她的《床上時間》(1985年)描寫了一位在俱樂部賣唱的女藝人，與一名黑人逃兵之間由性愛轉(zhuǎn)為真愛的情感糾葛，書中的性愛情節(jié)描寫大膽且露骨。松浦理英子的代表作《拇趾P的修煉》(1994年)講述了一位女大學(xué)生假想自己右腳的大拇指變成男性生殖器，之后成為雙性戀者的故事，打破了兩性愛的二元定位，主張“性”的多元化，從根本上動搖和摒棄了既成的性觀念。

90年代以來，小川洋子的《妊娠日記》(1991年)、富岡多惠子的《水上庭園》(1991年)、多和田葉子的《狗女婿》(1992年)、村田喜代子的《花野》(1993年)、高樹信子的《水脈》(1994年)以及小池真理子的《戀》(1995年)等都從不同的角度和視點描寫了女人對“婚姻”與“性”的動搖，通過超越婚姻的性，或者超越性器官的性關(guān)系，來摒棄由男女構(gòu)成的傳統(tǒng)家庭道德倫理上的性論觀。

日本女性文學(xué)道德觀的衍變軌跡可以總結(jié)為:平安朝興盛期的女作家們受儒家婦道倫理的影響，在作品中留下了不少男尊女卑、三從四德的痕跡;但從近代起，由于西方自由、民主思想的輸入，女作家們開始以女性文學(xué)平臺為陣營，向封建婦道倫理掀起了一股批判旋風(fēng);到當(dāng)代，隨著女性的自覺、自主意識不斷增強(qiáng)，女作家們從不同角度、多個層面否定、摒棄和顛覆傳統(tǒng)婦道倫理的殘留，對女性自然屬性——“母性”的遺棄，對“婚外情”等有悖傳統(tǒng)道德的渲染，以及對兩性描寫的大膽嘗試，完全沖破了傳統(tǒng)婦道倫理的樊籬，“既嫁從夫”等既成觀念在日本女性文學(xué)中已蕩然無存。

關(guān)于道德倫理的底線，評說不一。有些研究者提出:當(dāng)代有些女作家，如山田詠美等，以描寫男女間的肉體關(guān)系取悅讀者，迎合讀者的所謂“趣味”，創(chuàng)作了不少有悖社會倫理道德的傷風(fēng)敗俗作品，給社會注入了“毒素”。［13］更多的研究者認(rèn)為通過這些作品中的“身體敘事”話語，可以看到新的婦女意識的重新建構(gòu)——摒棄了束縛女性的最后一道禁錮，開拓了對人生、人性更真切的探索，逐步建立起后現(xiàn)代主義的日本女性文學(xué)構(gòu)架。［14］——所站立的角度不同，觀看到的風(fēng)景定然異樣;評論人的女性價值觀直接影響他對女性文學(xué)影響的定位。但我們可以清晰地看到:當(dāng)代日本女性文學(xué)已經(jīng)全然沖破了男尊女卑的傳統(tǒng)婦德觀念，克服了自卑感和依賴順從心理，敢于積極挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別差異制度，試圖清醒地看待自我作為“人”的價值和尊嚴(yán)。文學(xué)樣式的價值展現(xiàn)，這正是女性確立“現(xiàn)代道德”的重要基礎(chǔ)之一。而如何確立適應(yīng)社會發(fā)展的“現(xiàn)代道德”將是一個需要長期探索和實踐的課題。

［1］王慧榮．《列女傳》在日本的流布及其影響［J］．天津社會科學(xué)，2011(2):143－144．

［2］紫式部．源氏物語［Z］．豐子愷，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1980:45．

［3］袁向東．日本的女性主義研究［J］．廣東職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2002(1):37－40．

［4］土歧善麿．日本文學(xué)全集68現(xiàn)代歌集［Z］．東京:筑摩書房，1970．

［5］西鄉(xiāng)信綱等．日本文學(xué)史中——日本文學(xué)的傳統(tǒng)和創(chuàng)造［M］．佩珊，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1978:263．

［6］佐伯彰一，松本健一監(jiān)修．作家的自傳8平塚雷鳥［M］．東京:日本圖書中心，1994:94．

［7］于華．從《青鞜》的三次遭禁看日本近代女性先期的自我覺醒［J］．電影評介，2006(22):91－93．

［8］劉春英．戰(zhàn)后日本女性文學(xué)萌生的時代土壤［J］．外國問題研究，2009(2):60－65．

［9］田曉虹．戰(zhàn)后日本婚姻關(guān)系的整合和沖突［J］．日本研究，2001(1):58－64．

［10］孫樹林．當(dāng)代日本女性文學(xué)中的反“母性”問題及其它［J］．日本學(xué)刊，1994(1):99－106．

［11］大庭美奈子．三只蟹［Z］．東京:講談社，1968:277．

［12］王宗杰．試論當(dāng)代日本女性文學(xué)的特征［J］．東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005(5):139－144．

［13］劉宗和．評近年日本女性文學(xué)的崛起［J］．外語研究，1990(4):57－61．

［14］鄒潔．論日本當(dāng)代女性文學(xué)［J］．牡丹江大學(xué)學(xué)報，2012(3):24－27．