生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學發(fā)展觀關系探析＊

胡正燕

（湖北大學知行學院，湖北 武漢 430011）

“以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀”是年黨的十六屆三中全會提出的，是黨總結社會主義建設規(guī)律的最新認識成果和理論概括，是對現(xiàn)代化建設指導思想的新的重要發(fā)展。十六屆五中全會進一步做出了“科學發(fā)展觀統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展全局”的戰(zhàn)略部署。因此，我們要緊緊圍繞這個中心，借鑒一切可以借鑒的成果，樹立和落實科學發(fā)展觀，為我國社會主義現(xiàn)代化建設服務。

生態(tài)社會主義發(fā)展觀就是值得我們借鑒的先進經(jīng)驗之一。它是西方“新發(fā)展觀”理論與綠色運動尤其是生態(tài)社會主義運動相結合的特殊產(chǎn)物。生態(tài)社會主義發(fā)展觀來源于生態(tài)社會主義的運動實踐，又在指導當代生態(tài)社會主義運動的實踐中進一步發(fā)展。它提出獨特的經(jīng)濟發(fā)展觀、政治發(fā)展觀、社會發(fā)展觀和文化發(fā)展觀，對我國科學發(fā)展觀的貫徹落實具有重要的啟示與積極的借鑒意義。

借鑒生態(tài)社會主義發(fā)展觀，為我們貫徹科學發(fā)展觀服務，必須首先理清兩者之間的關系。概括而言，生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學發(fā)展觀之間既有聯(lián)系，也有區(qū)別。

一、生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學發(fā)展觀的聯(lián)系

1．兩者面臨的時代背景相同

無論是生態(tài)社會主義發(fā)展觀還是中國的科學發(fā)展觀，都是對“新發(fā)展觀”理論思潮的回應。二戰(zhàn)以后，伴隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會財富的持續(xù)增加，人們開始面對層出不窮的嚴峻問題，如資源大量消耗、環(huán)境嚴重污染、生態(tài)失衡、道德滑坡等等。發(fā)展到20世紀60、70年代，這一問題愈加突出，不僅發(fā)達國家如此，正在崛起的發(fā)展中國家亦然，這也使得這一問題引起了人們的廣泛關注，最終成為具有全球性的重大問題。相應地，圍繞著經(jīng)濟建設、社會發(fā)展與環(huán)境、資源、人口等關系的學說如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了一股強大的社會思潮。國際上關于發(fā)展問題的研究由此興起，發(fā)展觀的演變也肇始于此。

從“傳統(tǒng)發(fā)展觀”到“新發(fā)展觀”的演變經(jīng)歷了四個階段：第一階段到20世紀50年代，把發(fā)展與經(jīng)濟增長等同起來，認為發(fā)展是走向工業(yè)化社會和技術社會的必然過程；第二階段到20世紀70年代初，將發(fā)展理解為經(jīng)濟增長和社會變革的統(tǒng)一，是伴隨著經(jīng)濟結構、政治體制和文化制度等變革的經(jīng)濟增長過程；第三階段始于1972年聯(lián)合國斯德哥爾摩會議通過《人類環(huán)境宣言》，人們更加關注發(fā)展與自然環(huán)境的協(xié)調，提出并逐步完善了“可持續(xù)發(fā)展”理論；第四階段從80年代開始，廣義的“可持續(xù)發(fā)展”觀念在全球取得共識，認為發(fā)展就是人的基本需求逐步得到滿足、能力不斷發(fā)展和人性自我實現(xiàn)的過程。這就是生態(tài)社會主義發(fā)展觀產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景。中國也面臨相同的國際背景，深受“新發(fā)展觀”理論思潮的影響，先后提出人口、資源、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀點以及以人為本、全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀即科學發(fā)展觀。

2．兩者的出發(fā)點相同

兩種發(fā)展觀的共同出發(fā)點在于：為了大家共同擁有的唯一的地球，為了人類共同的未來，為了當代人和子孫后代的共同利益。兩者都是為了解決當前的生態(tài)危機而提出的應變對策，不僅是為了維護當代人的發(fā)展要求，還要兼顧后代的利益，不能只顧眼前，不顧以后，不能為了一時的“發(fā)展”（片面的經(jīng)濟增長）而罔顧自然、資源的承受能力甚至嚴重破壞我們賴以生存的地球；否則，我們就不可能謀求長遠發(fā)展，全人類的共同未來更是不可能實現(xiàn)的幻想。

3．兩者處理人與自然關系的基本原則相同

兩種發(fā)展觀都強調人與自然和諧相處，主張人類社會的一切制度和行為方式都應遵循生態(tài)性、系統(tǒng)性原則。生態(tài)社會主義發(fā)展觀是在全球性生態(tài)危機漸趨惡化的歷史背景下形成和發(fā)展的，分析其原因，主要是在西方資本主義發(fā)展過程中人與自然尖銳對立、過度掠奪自然造成的。因此，生態(tài)社會主義發(fā)展觀對人與自然和諧共存、維護生態(tài)平衡等問題分外關注?！八鼜恼w有機論出發(fā)，認為在自然界，每一個有機體都是一個完整的整體；整個自然界就是一個由無數(shù)相互聯(lián)系、不斷發(fā)展的生命系統(tǒng)所構成的生態(tài)系統(tǒng)。當一個系統(tǒng)遭到破壞時，這個系統(tǒng)的獨特性會遭到破壞，隨之影響其它系統(tǒng)，造成更大系統(tǒng)的失衡。它認為，人的社會生活也包含在這種生態(tài)循環(huán)之中，因而只有人與自然和諧相處，維護生態(tài)平衡，健全社會制度，規(guī)范行為方式，人類社會才會健康持續(xù)發(fā)展?！保?］

新中國成立后相當長一段時間內(nèi)，為了改善國內(nèi)經(jīng)濟落后、生產(chǎn)力水平低下這一現(xiàn)實，我們忽視了自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，沒有正確認識與處理人和自然的關系，把自然界作為征服、改造的對象，以至于做出了諸如大煉鋼鐵、圍湖造田、濫砍濫伐、過度放牧、過度捕撈等一系列荒唐的經(jīng)濟活動，造成了自然資源的大量浪費，加劇了環(huán)境污染，也使得生態(tài)嚴重失衡。直到改革開放以后，我們才認識到與自然和諧相處、保護生態(tài)平衡的重要性和必要性。因此，在這一國內(nèi)環(huán)境下提出的科學發(fā)展觀要求在建設社會主義現(xiàn)代化進程中促進人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相結合的文明發(fā)展道路。

4．兩者對資本主義的基本認識相同

兩種發(fā)展觀都認為資本主義的生產(chǎn)和生活方式違背了可持續(xù)發(fā)展原則。資本主義制度決定了資本主義生產(chǎn)的唯一目的就是追求利潤的最大化。資本主義自誕生之日起，就充分暴露了其貪婪的本性，不斷地對外擴張。為了達到目的，他們還利用各種媒介引誘甚至誤導人們消費，使消費不再是滿足個體需要的手段，而成了生產(chǎn)者獲得更多利潤的工具。這種經(jīng)濟增長的結果，是自然資源和社會財富的巨大浪費以及過度消費、畸形消費的產(chǎn)生，必然會導致資源危機、生態(tài)危機，最終會影響人類的生存和持續(xù)發(fā)展［2］。因此，兩者都主張制定一種適度的消費和生產(chǎn)模式，以滿足全體社會成員的物質和精神需求，提高他們的生活質量，促進個體的全面、自由、健康發(fā)展。

5．兩者對發(fā)達國家與發(fā)展中國家的關系認識相同

兩種發(fā)展觀都反對發(fā)達資本主義國家對發(fā)展中國家的剝削和掠奪。發(fā)達資本主義國家的所作所為造成了嚴重的生態(tài)危機，且有越演越烈的趨勢，這必然會引起其國內(nèi)民眾的強烈反對。西方發(fā)達國家往往會利用自己的資金和技術優(yōu)勢，進行新的“生態(tài)犯罪”，掠奪發(fā)展中國家的廉價勞動力和自然資源，合理地將生態(tài)危機轉嫁到發(fā)展中國家，但這又會嚴重影響發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展。因此，廣大的發(fā)展中國家必須緊密團結起來，加強聯(lián)系和合作，堅決反對發(fā)達國家的掠奪和剝削，改變自己在經(jīng)濟全球化過程中的被動局面；否則，可持續(xù)發(fā)展缺乏相應的國際環(huán)境，根本無從談起。中國始終堅持與發(fā)展中國家的團結合作，積極謀求建立國際政治經(jīng)濟新秩序，這也是科學發(fā)展觀堅持的原則之一。

6．兩者在教育、就業(yè)等方面具體觀點相同

兩種發(fā)展觀對教育事業(yè)的重視、對擴大就業(yè)的認識以及對農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的重視等具體觀點是相同的。生態(tài)社會主義發(fā)展觀的一個重要觀點是生態(tài)社會主義文化和生態(tài)教育，高度重視教育的作用。舒馬赫明確指出：“全部歷史以及當前的全部經(jīng)驗說明這樣一個事實：最基本的資源是人而不是自然提供的。一切經(jīng)濟發(fā)展的關鍵因素都是從人的頭腦中產(chǎn)生的。果敢行為、首創(chuàng)精神、發(fā)明創(chuàng)造、建設性活動不是在一個領域，而是在許多領域一下子突然迸發(fā)出來。誰也說不出它首先從何而來；但是我們能夠看到文明是如何通過各類學校，換句話說，通過教育得到保持甚至加強。因此，我們能夠很確切地說，教育是一切資源中最重要的資源。”［3］生態(tài)社會主義發(fā)展觀發(fā)展了教育的內(nèi)容——提倡生態(tài)教育、環(huán)境道德教育和生態(tài)工作道德；同時，明確了教育的目標——培養(yǎng)具有完整個性的全面發(fā)展的人，為此，必須加強“包括精神的、智力的、社會的和倫理道德的教育”，尤其是創(chuàng)造性地表現(xiàn)個性才能的教育［4］。在我國現(xiàn)代化建設過程中，始終把“科教興國”作為我國的基本國策，以培養(yǎng)“四有”新人為目標，提高全民族素質，這也是科學發(fā)展觀的應有之義。

生態(tài)社會主義發(fā)展觀十分重視就業(yè)問題，把就業(yè)作為衡量人的生存發(fā)展權的重要指標。舒馬赫認為“一個人受到的最大剝奪是失去照顧和謀生的機會。就業(yè)是人的最基本的需要?！^‘中間技術’主要也是基于這種思想提出來的。他表示，發(fā)展中國家應該優(yōu)先選擇勞動密集型工業(yè)，而非資本密集型工業(yè)。而中間技術最終將是勞動密集型的。”［5］中國政府也十分重視就業(yè)問題。對就業(yè)問題的關注及對擴大就業(yè)措施的探索是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。

兩種發(fā)展觀都十分重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題?！霸谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，舒馬赫主張合理利用土地。他提出，應當采用一種既能提高土壤的生產(chǎn)率、又能保持土地長期完好無損的生產(chǎn)方法?！保?］舒馬赫也十分關注農(nóng)村問題，并提出了一些解決辦法，“發(fā)展中國家壓倒一切的問題是農(nóng)村問題和使農(nóng)村生活活躍的問題，因為這些國家絕大多數(shù)人都住在農(nóng)村地區(qū)。世界貧困問題主要是200萬個鄉(xiāng)村的問題，也就是20億農(nóng)村居民的問題。除非使內(nèi)地的生活差強人意，否則世界貧困問題非但解決不了，而且必然越來越嚴重?！蝿站褪窃谵r(nóng)村和小城鎮(zhèn)創(chuàng)立幾百萬個新的工作場所’。他認為應當在農(nóng)村和小城鎮(zhèn)地區(qū)建立‘農(nóng)業(yè)——工業(yè)’結構”。［7］同樣地，我國始終重視農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村等“三農(nóng)”問題，一直將它擺在國家建設議程的突出地位。科學發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展”就涉及到這一問題。

7．兩者的最終目的相同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀的目的是為了克服當前越來越嚴峻的生態(tài)危機，改善資本主義制度某些不合理的因素，促進社會穩(wěn)定和發(fā)展。而我國之所以要貫徹落實科學發(fā)展觀，目的也是為了促進經(jīng)濟、社會與人的全面協(xié)調發(fā)展。科學發(fā)展觀的本質是以人為本，一切為了人民的利益。我國的現(xiàn)代化建設始終堅持“以經(jīng)濟建設為中心”這一基本點不動搖，保證經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展和社會全面進步。雖然二者在某些主張上仍有分歧，但是兩者的根本目的是一致的，都是為了追求發(fā)展。這一發(fā)展指的不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，還包括自然、社會、人的發(fā)展等諸多方面。

二、生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學發(fā)展觀的區(qū)別

1．兩者指導思想迥然不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀強調整體有機論，主張給予自然界更多更深刻的人文關懷。這種觀點過于理想化和絕對化。與之相對的，科學發(fā)展觀是立足于我國社會主義現(xiàn)代化建設和全面建設小康社會的實際，在馬克思主義社會發(fā)展理論尤其是中國特色社會主義理論的指導下，在借鑒國外社會發(fā)展經(jīng)驗和社會發(fā)展理論的過程中，形成的最新科學成果，是我國社會主義現(xiàn)代化建設和全面建設小康社會的科學指南，是建設社會主義和諧社會的必然要求。

2．兩者研究起點不同

首先，二者的著眼點不同。生態(tài)社會主義發(fā)展觀雖然具有全球視野，并拓展到美洲、亞洲甚至是中國，但是其著眼點仍然是歐洲，許多理論和措施都是立足于歐洲現(xiàn)實情況，相關實踐也主要集中在歐洲?？茖W發(fā)展觀的主要任務則是為中國的社會主義現(xiàn)代化建設提供總體戰(zhàn)略，著眼點在中國，始終立足于中國國情。

其次，二者的經(jīng)濟基礎不同。生態(tài)社會主義發(fā)展觀所分析的國家不僅有發(fā)展中國家、貧窮國家，也有發(fā)達國家、富裕國家，其經(jīng)濟發(fā)展極不平衡?？茖W發(fā)展觀所研究的則是我國現(xiàn)階段的總體狀況：就經(jīng)濟現(xiàn)狀而言，我國處于社會主義初級階段，經(jīng)濟不發(fā)達，行業(yè)、區(qū)域發(fā)展不平衡。這一點也與生態(tài)社會主義發(fā)展觀不同。

3．兩者對社會主義與生態(tài)的關系認識不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀主張生態(tài)社會主義與資本主義、社會主義都不盡相同，而是“第三條道路”，謀求生態(tài)政治與社會主義的結合。而科學發(fā)展觀則要求在社會主義制度下，注重經(jīng)濟建設與人的發(fā)展以及自然環(huán)境等方面的協(xié)調，發(fā)掘社會主義本身所具有的綠色含義。

4．兩者對社會主要矛盾的認識不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀認為，現(xiàn)代西方社會存在“兩重矛盾”，并且生態(tài)危機已經(jīng)取代資本主義固有矛盾成為資本主義社會的主要矛盾。而科學發(fā)展觀則持不同觀點：第一，對資本主義社會，雖然承認生態(tài)危機確實存在且矛盾十分尖銳，但科學發(fā)展觀仍然堅持科學社會主義的觀點，認為其基本矛盾是資本主義制度固有的矛盾即社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。第二，雖對人類共同面臨的生態(tài)困境深有認識，并且承認中國社會存在著兩大矛盾：在一定范圍內(nèi)存在并可能在一定時期激化的階級矛盾以及人民內(nèi)部矛盾即人民群眾日益增長的物質文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾；但相比而言，科學發(fā)展觀更加關注中國存在的人民內(nèi)部矛盾的解決，把重點放在經(jīng)濟建設和社會發(fā)展上。

5．兩者對經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)度不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀早期理論堅持“發(fā)展極限論”，主張“零發(fā)展”，到90年代轉變?yōu)椤斑m度增長”，但是仍然沒有完全脫離“極限論”的影響?？茖W發(fā)展觀則主張以經(jīng)濟建設為中心，在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領下，大力推進各項改革，不失時機地推進經(jīng)濟的理性發(fā)展。

6．兩者對技術的態(tài)度不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀將“科技異化”作為生態(tài)危機的間接根源，主張發(fā)展“小技術”、“中間技術”，減少科學技術的負面效應，解決生態(tài)危機?？茖W發(fā)展觀則主張在自然和環(huán)境承受的范圍內(nèi)加快科技改革和發(fā)展，充分利用科學技術發(fā)展經(jīng)濟，并沒有對科學技術的具體形式進行嚴格規(guī)定。

7．兩者對生態(tài)危機和消費關系的理解不同

生態(tài)社會主義發(fā)展觀把生態(tài)危機的直接原因歸結于“異化消費”，主張對消費進行限制，防止消費異化。而科學發(fā)展觀則把生態(tài)危機的原因歸咎于資本主義制度，與消費本身并沒有必然聯(lián)系；并且為了發(fā)展中國經(jīng)濟，科學發(fā)展觀主張擴大內(nèi)需，形成投資和消費對經(jīng)濟增長的雙重拉動。

8．兩者對人類未來的態(tài)度不同

對人類的未來，前期生態(tài)社會主義發(fā)展觀深受生態(tài)學馬克思主義的影響，比較消極。無論是“增長存在極限”，還是“超越極限”，都滲透著這一消極態(tài)度。到90年代，生態(tài)社會主義者才開始用積極的態(tài)度來批判資本主義制度，擬定解決生態(tài)危機的方法。科學發(fā)展觀對中國乃至全人類的未來始終充滿信心，始終以積極的態(tài)度應對各種困境，謀求經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調持續(xù)發(fā)展。

9．兩者根本性質不同

通過以上分析，我們可以看出生態(tài)社會主義發(fā)展觀雖然提出了很多有見地的觀點，但具有很強的空想性，過于理想化。比如，強調發(fā)展“中間技術”、否定跨國公司的作用，主張建立小國寡民式的經(jīng)濟單位，都是不合時宜的，無助于生態(tài)問題的解決。相比之下，科學發(fā)展觀充分分析中國面臨的國內(nèi)外環(huán)境，制定經(jīng)濟建設及社會發(fā)展、自然保護等具體發(fā)展目標，實質在于實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，具有很強的科學性與實用性。

三、結論

生態(tài)社會主義發(fā)展觀與科學發(fā)展觀既有共同之處，也存在許多分歧，因此我們不能忽視它們之間的某些聯(lián)系，把二者對立起來；也不能無視它們的區(qū)別，把二者等同起來。本著“尊重世界多樣性”、求同存異、相互啟發(fā)的原則，我們應當加強對生態(tài)社會主義發(fā)展觀的關注和研究，積極吸取先進理論成果和成功實踐經(jīng)驗，為更好地堅持和貫徹落實科學發(fā)展觀服務。

［1］劉東國．綠黨政治［M］．上海∶上海社會科學院出版社，2002∶215．

［2］俞可平．全球化時代的“社會主義”——九十年代國外社會主義述評［M］．北京∶中央編譯出版社，1998∶230－231．

［3］E·F·舒馬赫．小的是美好的［M］．虞鴻鈞，鄭關林，譯．北京∶商務印書館，1984∶48．

［4］弗·卡普拉，查·斯普雷納克．綠色政治——全球的希望［M］．北京∶東方出版社，1988∶198－199．

［5］［6］［7］E·F·舒馬赫．小的是美好的［M］．虞鴻鈞，鄭關林，譯．北京∶商務印書館，1984∶譯者前言．