從對(duì)實(shí)踐的態(tài)度看科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義的不同＊

吳思珺

（湖北大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430011）

實(shí)踐是人類(lèi)有目的的活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐的態(tài)度表明人們對(duì)人類(lèi)有目的活動(dòng)的看法和采取的行動(dòng)。科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義對(duì)實(shí)踐的態(tài)度不同。看到它們的不同，對(duì)認(rèn)清非科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)，對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義具有非常重要的意義。

一、非科學(xué)社會(huì)主義對(duì)實(shí)踐的態(tài)度

非科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義之外社會(huì)主義流派的統(tǒng)稱(chēng)。馬克思主義之外的社會(huì)主義流派很多。除了歷史上存在的的空想社會(huì)主義、真正社會(huì)主義、封建社會(huì)主義外，還有流行于現(xiàn)、當(dāng)代的議會(huì)社會(huì)主義、倫理社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、自治社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、講壇社會(huì)主義、工團(tuán)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義等等。無(wú)論是歷史上的非科學(xué)社會(huì)主義，還是現(xiàn)、當(dāng)代的非科學(xué)社會(huì)主義都有一個(gè)對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度問(wèn)題。不同的流派對(duì)實(shí)踐的態(tài)度不盡相同。

有的流派只是把社會(huì)主義作為旗幟來(lái)?yè)]舞，作為話(huà)題來(lái)談?wù)摚鳛闀r(shí)尚來(lái)追棒，他們沒(méi)有實(shí)踐意識(shí)，更沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)?？障肷鐣?huì)主義者“拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命運(yùn)動(dòng)”，“強(qiáng)烈地反對(duì)工人的一切政治活動(dòng)，”［1］以為只要說(shuō)服統(tǒng)治者，就可以不費(fèi)周折地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。無(wú)政府主義者蒲魯東“十分強(qiáng)烈地?cái)骋暎姓芜\(yùn)動(dòng)。在他看來(lái)，現(xiàn)代各種問(wèn)題不是解決于社會(huì)行動(dòng)，而是解決于他頭腦中的辯證的旋轉(zhuǎn)?！保?］受蒲魯東影響的法國(guó)無(wú)政府主義者“輕視一切革命的、即產(chǎn)生于階級(jí)斗爭(zhēng)本身的行動(dòng)，輕視一切集中的、社會(huì)的、因而也是可以通過(guò)政治手段來(lái)發(fā)起的運(yùn)動(dòng)”［3］。他們高談闊論，就是不想將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。同為無(wú)政府主義者的巴枯寧否定政治活動(dòng)的意義和價(jià)值，認(rèn)為參加包括選舉在內(nèi)的各項(xiàng)政治活動(dòng)非但無(wú)助于問(wèn)題的解決，反而會(huì)激化矛盾，把問(wèn)題弄得更糟。

有的流派雖然將社會(huì)主義作為一種理想來(lái)追求，但是卻沒(méi)有采取或根本不打算釆取實(shí)現(xiàn)理想的行動(dòng)。他們同實(shí)際的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)沒(méi)有或很少有聯(lián)系。他們繪制了各種各樣的社會(huì)主義藍(lán)圖，但并不想將這種藍(lán)圖變成活生生的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)。他們一味強(qiáng)調(diào)理性思維、思想批判的必要性，而忽視、輕視、無(wú)視實(shí)踐的重要性。他們中有不少人稱(chēng)自已為社會(huì)主義者甚至是馬克思主義者，但卻不像馬克思、恩格斯、李卜克內(nèi)亞、倍倍爾、梅林、拉法格等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家那樣直接參加組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨或工會(huì)組織，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)和旨在促進(jìn)各國(guó)工人階級(jí)團(tuán)結(jié)和互助的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。他們中不少的人如葛蘭西、盧卡奇、柯?tīng)柕热穗m早年致力于理論與實(shí)踐的結(jié)合，與革命政黨、工人運(yùn)動(dòng)和工人階級(jí)保持著密切的聯(lián)系，實(shí)際參與和領(lǐng)導(dǎo)制度、法律允許或不允許的各種活動(dòng)，但后來(lái)由于國(guó)內(nèi)局勢(shì)、革命形勢(shì)和個(gè)人境況的變化，相繼淡出和脫離革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榈龊兔撾x革命運(yùn)動(dòng)，他們客觀上不再對(duì)本國(guó)革命、西方革命和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐發(fā)揮作用。

葛蘭西、盧卡奇、柯?tīng)栔蟮纳鐣?huì)主義者大都不是活動(dòng)家，而是政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)家，意識(shí)形態(tài)與文化的分析家以及歷史學(xué)家。他們中有的供職于高等學(xué)校，有的供職于科研機(jī)構(gòu)，有的供職于媒體刊物。講壇社會(huì)主義者盧瓦格納、布倫坦諾、桑巴特都是大學(xué)教授，他們利用大學(xué)講壇宣傳社會(huì)主義。西方馬克思主義者格律恩貝爾格、霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿多爾諾、弗羅姆、哈貝馬斯、列斐伏爾、梅洛龐蒂、薩特、戈尓茲羅默、柯享、埃爾斯特等人不是大學(xué)教授，就是科研院所的專(zhuān)職研究人員，不是期刊的主編，就是報(bào)紙的主筆。他們的學(xué)說(shuō)只是在知識(shí)分子、青年學(xué)生和與知識(shí)分子、青年學(xué)生有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的某些社會(huì)階層中傳播。不僅如此，他們各自獨(dú)立從事理論研究，除同屬于某一個(gè)分支外，彼此很少進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。他們中的一部分人對(duì)社會(huì)主義的研究不是出于對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的熱愛(ài)，對(duì)社會(huì)主義理想的追隨，而是出于學(xué)術(shù)旨趣。不是像馬克思主義創(chuàng)始人那樣從哲學(xué)走向經(jīng)濟(jì)學(xué)，走向現(xiàn)實(shí)政治，而是從現(xiàn)實(shí)走向哲學(xué)。他們當(dāng)中的另一部分人不是把精力放在對(duì)以實(shí)踐為特點(diǎn)的馬克思主義階級(jí)政治的分析上，而是放在以解讀、詮釋為方式的話(huà)語(yǔ)政治的探討上。告別革命、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、淡化主題是其共同特征。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)與政治沒(méi)有必然的聯(lián)系，社會(huì)主義的動(dòng)力不是來(lái)自工人階級(jí)的利益訴求，而是來(lái)自社會(huì)主義理性要求。意識(shí)形態(tài)或話(huà)語(yǔ)的分離替代了階級(jí)與階級(jí)的對(duì)立。講壇社會(huì)主義者和西方馬克思主義者恢復(fù)了曾一度被人們丟掉或淡忘的空談?wù)?、空談社?huì)主義的傳統(tǒng)。他們?cè)谏鐣?huì)主義歷史舞臺(tái)上扮演的角色不是戰(zhàn)士，而是預(yù)言家、先知、救世主。

有的流派雖實(shí)施了一些實(shí)現(xiàn)理想的行動(dòng)，如空想社會(huì)主義者歐文進(jìn)行過(guò)共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)；議會(huì)社會(huì)主義者拉薩爾利用議會(huì)講壇揭露資產(chǎn)階級(jí)陰謀、表達(dá)工人階級(jí)愿望；民主社會(huì)主義者掌權(quán)期間采取了一些促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的措施；生態(tài)社會(huì)主義者在反對(duì)生態(tài)破壞、環(huán)境污染，倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)方面做過(guò)不少的工作。但是這些行動(dòng)并沒(méi)有產(chǎn)生理想的效果，其原因在于實(shí)踐不是他們的工作重點(diǎn)，他們的工作重點(diǎn)依然是學(xué)術(shù)研究、理論探討、思想宣傳。

從不同流派對(duì)實(shí)踐的態(tài)度中看出，非科學(xué)社會(huì)主義在整體上具有輕視和脫離工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的特點(diǎn)。非科學(xué)社會(huì)主義習(xí)慣于坐而論道，熱衷于夸夸其談。對(duì)實(shí)踐的輕視和脫離使得他們中的一部分漸行漸遠(yuǎn)于實(shí)際的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)直至最后退出社會(huì)主義舞臺(tái)，叧一部分雖立足社會(huì)主義舞臺(tái)至今，但其對(duì)工人階級(jí)及其政黨的吸引力、對(duì)實(shí)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響力大不如前。非科學(xué)社會(huì)主義己經(jīng)或正在為自已輕視和脫離實(shí)踐的行為付出代價(jià)。

二、科學(xué)社會(huì)主義對(duì)實(shí)踐的態(tài)度

與大多數(shù)坐而論道、夸夸其談的非科學(xué)社會(huì)主義流派不同，科學(xué)社會(huì)主義從始至終都注重理論與實(shí)際的結(jié)合。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。主體通過(guò)實(shí)踐改造世界，又通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界。社會(huì)歷史不是“崇尚抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的僵死的事實(shí)的匯集”，不是“唯心主義者想像的主體的想像活動(dòng)，”而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的“追求著自已目的人的活動(dòng)。”“是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”。［4］馬克思恩格斯指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，［5］是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目標(biāo)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在馬克思恩格斯看來(lái)，“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”，“使現(xiàn)存世界革命化”是“實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者”［6］面臨的主要任務(wù)。事實(shí)正像馬克思恩格斯所說(shuō)的那樣，人的思維是否具有正確性，社會(huì)主義是否具有客觀真理性，共產(chǎn)黨人是否具有先進(jìn)性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。既然是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)在正確理論的指導(dǎo)下，全力以赴地投身于爭(zhēng)取包括自身解放的人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)。用實(shí)踐證明自己思維的正確性，用實(shí)踐證明社會(huì)主義的真理性，用實(shí)踐證明作為“最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的”［7］共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。

馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平是用實(shí)踐證明社會(huì)主義真理性的典范。馬克思將其創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論用于指導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)的斗爭(zhēng)實(shí)踐。不僅如此，馬克思還實(shí)際參加革命活動(dòng)。他參與了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的籌建工作和正義者同盟的改組工作。因?yàn)轳R克思的直接參與，共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)很快就擔(dān)負(fù)起聯(lián)系各國(guó)社會(huì)主義者的職責(zé)。同樣因?yàn)轳R克思的直接參與，具有密謀性質(zhì)的正義者同盟很快改組為陽(yáng)光、透明的共產(chǎn)主義同盟。對(duì)馬克思的革命活動(dòng)，恩格斯給予了高度評(píng)價(jià)。恩格斯講：“我們之所以有今天，都應(yīng)歸功于他?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論的和實(shí)踐的活動(dòng)，沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊?！保?］德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，卓越的馬克思主義理論家梅林高度贊嘗馬克思的革命精神。梅林指出，“馬克思之所以偉大，主要是因?yàn)樗枷氲娜撕蛯?shí)踐的人在他身上是密切結(jié)合著的，而且是相輔相成的?！薄霸隈R克思身上，作為戰(zhàn)士的一面永遠(yuǎn)勝過(guò)作為思想家的一面?！保?］

列寧把實(shí)踐的觀點(diǎn)概括為馬克思主義“認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，”［10］堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)造性地提出一國(guó)勝利論和新經(jīng)濟(jì)政策理論，并以這種理論指導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐，使社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)。在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，列寧既看重理論的意義，又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值。不止－次地稱(chēng)科學(xué)社會(huì)主義理論為“公式世界，”稱(chēng)億萬(wàn)人民的實(shí)踐為“現(xiàn)實(shí)世界”，列寧認(rèn)為“公式至多只能指出－般的任務(wù)”，［11］而實(shí)踐則能將任務(wù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。由于實(shí)踐具有將任務(wù)落實(shí)到實(shí)處并促使其完成的作用，列寧要求黨和蘇維埃的干部少說(shuō)空話(huà)、少唱高調(diào)，少發(fā)議論，將精力和時(shí)間放在做好工作、完成任務(wù)的實(shí)踐上。縱觀列寧的一生，人們發(fā)現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解上列寧經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一個(gè)階段是十月革命以前，一個(gè)階段是十月革命以后。如果說(shuō)十月革命以前，列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解還停留在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義的論述上，那么十月革命以后，列寧對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解則實(shí)現(xiàn)了由書(shū)本到實(shí)踐的飛躍。列寧講“現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在己經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！保?2］“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信己經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”［13］基于對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民開(kāi)展以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化、工業(yè)電氣化、政治民主化、文化先進(jìn)化為目標(biāo)的社會(huì)主義實(shí)踐。盡管在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)偏差，走過(guò)彎路，但列寧的偉大之處就在于他善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，蘇俄社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)無(wú)一不是來(lái)自當(dāng)時(shí)的實(shí)踐。

毛澤東特別強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。以毛澤東的名字命名的毛澤東思想在一定意義上是踐行馬克思主義實(shí)踐觀，反對(duì)教條主義的產(chǎn)物。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人把科學(xué)社會(huì)主義一般原理運(yùn)用于既不同于西歐，又不同于蘇俄的中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，取得了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的勝利。鄧小平深諳馬克思實(shí)踐觀的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)踐性的思維方式反觀中國(guó)的過(guò)去、正視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、展望中國(guó)的未來(lái)，極具創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，并以這一理論指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。與其它社會(huì)主義者相比，馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平首先是政治家、革命家、社會(huì)活動(dòng)家，他們所思所為無(wú)不依托于現(xiàn)實(shí)、著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)切促使他們探索、尋找一條社會(huì)變革的成功之路。他們的理論與其革命實(shí)踐溶為一體。他們是理論家、思想家，同時(shí)也是革命家、活動(dòng)家。他們以其自身的努力實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。社會(huì)主義因他們卓有成效的革命實(shí)踐顯示出勃勃的生機(jī)和強(qiáng)大的生命力。社會(huì)主義因他們卓有成效的革命實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)，由理想到現(xiàn)實(shí)，由一國(guó)到多國(guó)，由建設(shè)到改革、發(fā)展、跨越和轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

實(shí)踐既是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，又是區(qū)分科學(xué)社會(huì)主義與非科學(xué)社會(huì)主義的標(biāo)志。社會(huì)主義之所以有科學(xué)與非科學(xué)之分，其原因不僅在于理論正確與否，而且在于這種理論能否與實(shí)踐相結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)表明，實(shí)踐之外的社會(huì)主義理論不是科學(xué)的社會(huì)主義理論，實(shí)踐之外的社會(huì)主義發(fā)展不是真正的社會(huì)主義發(fā)展，實(shí)踐之外的社會(huì)主義末來(lái)不是光明的社會(huì)主義未來(lái)。只有服務(wù)于、作用于實(shí)踐，社會(huì)主義才能獲得持久的生命力；只有植根于、依存于社會(huì)主義實(shí)踐，社會(huì)主義才有廣闊的發(fā)展空間。

［1］《馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995：258．

［2］［3］《馬克思恩格斯選集》（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：329，361．

［4］《馬克思恩格斯全集》（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：236．

［5］［6］［7］《馬克思恩格斯選集》（第1卷）［M］，北京：人民出版社，1995：40，48，264．

［8］《馬克思恩格斯選集》（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：437．

［9］何寶驥．《世界社會(huì)主義思想通鑒》［M］．北京：人民出版社1996：206．

［10］《列寧選集》（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995：103．

［11］《列寧選集》（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1995：24．

［12］《列寧選集》（第33卷）［M］．北京：人民出版社，1985：208．

［13］《列寧選集》（第34卷）［M］．北京：人民出版社，1985：466．