“衣錦還鄉(xiāng)”的深層文化意蘊(yùn)

馮盈之

(浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館，浙江 寧波 315211)

“衣錦還鄉(xiāng)”語出《漢書·項(xiàng)籍傳》：“富貴不歸故里，如衣錦夜行?！薄妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》也記載，當(dāng)時(shí)，有智者建議項(xiàng)羽在秦地建都稱王，而項(xiàng)羽面對(duì)秦宮破殘，又思欲東歸，說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者?！薄耙洛\夜行”是說穿著錦繡衣裳走夜路，無人看見，是毫無價(jià)值的。另《舊唐書·姜暮傳》也記載：“拜暮秦州刺史，高祖謂曰：‘衣錦還鄉(xiāng)，古人所尚，今以本州相授，用答元功。’”《三國志·魏書·張既傳》：“出為雍州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣繡晝行矣?！惫Τ擅?，就應(yīng)該穿著錦繡衣服白日走在路上，并且走在故鄉(xiāng)的路上。后演化成“衣錦還鄉(xiāng)”一語。

又有記錄說，宋仁宗時(shí)宰相韓琦在相州做官，而相州正是他故鄉(xiāng)，因此韓琦建了一座“晝錦堂”，歐陽修也專門為之寫了《晝錦堂記》。文章主旨是贊譽(yù)韓琦身居顯位，不炫耀富貴，反引為鑒戒，志在留清名于后世，顯真人格于人間；同時(shí)貶斥了那些追求名利富貴，以衣錦還鄉(xiāng)為榮的庸俗之輩。明代畫家董其昌曾特意畫一幅《晝錦堂圖》。

綜上，可見“衣錦還鄉(xiāng)”觀念，在中國由來已久并深入人心。衣錦還鄉(xiāng)，成了中國古人乃至當(dāng)代人最大的奮斗夢(mèng)想。這個(gè)現(xiàn)象潛藏著深層的文化意蘊(yùn)，筆者以為至少有以下四個(gè)方面。

一、反映古代服飾制度的等級(jí)化內(nèi)容

這種特點(diǎn)，在眾多成語中得到了深刻的印證——布衣黔首、布衣韋帶、荊釵布裙是平民百姓的穿著，他們有的甚至短褐穿結(jié)、衣衫襤褸；而綺襦紈绔、拖紫垂青、衣紫腰金是高官顯貴的打扮，紈绔子弟、簪纓世族衣冠赫奕、服冕乘軒。兩者的差別是如此的鮮明。

二、反映背井離鄉(xiāng)的普遍性現(xiàn)象

既是“還鄉(xiāng)”，那肯定是以“離鄉(xiāng)”為前提的。中國人眷戀家鄉(xiāng)，但有時(shí)又不得不走出家鄉(xiāng)，而且還是比較普遍的。具體表現(xiàn)為迫不得已與主動(dòng)意愿兩種情形。

古代離鄉(xiāng)有游學(xué)、仕宦、貶謫、征戌、羈旅、行役、戰(zhàn)亂、流離等原因。盡管方式方法各不相同，但表現(xiàn)在行為上，都需要離開故土、遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)。

近代典型的離鄉(xiāng)現(xiàn)象是一群知識(shí)分子為尋求出路而留學(xué)他鄉(xiāng)。他們希望通過留學(xué)西方的方式，借鑒吸取西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)文化與思想，拿來運(yùn)用在中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，為振興中華民族做出貢獻(xiàn)。在中國近代史上，曾經(jīng)掀起過一次又一次出國留學(xué)浪潮。

為求生計(jì)，離家創(chuàng)業(yè)，中國近代史上有三次大規(guī)模人口遷徙，即“走西口”“闖關(guān)東”“下南洋”。

“走西口”指的是從明朝中期至民國初年四百余年的歷史長河中，無數(shù)山西人背井離鄉(xiāng)，打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)和文化通道，帶動(dòng)了北部地區(qū)的繁榮和發(fā)展。

“闖關(guān)東”是指中國近代史上華北地區(qū)農(nóng)民向東北三省移民的運(yùn)動(dòng)。

“下南洋”說的是在明末到清末這段歷史時(shí)期，為了謀生計(jì)，維持家庭生活，改變個(gè)人或家族的命運(yùn)，躲避戰(zhàn)亂，閩粵地區(qū)的老百姓一批又一批地偷渡到南洋謀生。

中國有名的商幫，無論是晉商、徽商、粵商，還是寧波商幫，等等，無不是在闖天下的打拼中發(fā)展起來的。其中寧波商幫形成的時(shí)間雖然較晚，但其發(fā)展勢(shì)頭卻非?？?。最終形成四出營生，商旅遍于天下的“天下寧波幫”局面。

改革開放30多年來，大量農(nóng)民離開鄉(xiāng)村，走向城市，形成巨大的人口流動(dòng)潮。到現(xiàn)階段，農(nóng)村外出流動(dòng)人口達(dá)1億以上。也有所謂的“孔雀東南飛”，即人才由西向東的流動(dòng)。還有一群“北漂族”——為實(shí)現(xiàn)林林總總的理想在北京奮斗。

為追求自我實(shí)現(xiàn)的需要，有最基本的需要，如衣、食、住、行的需要；也有安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及尋求某些社會(huì)保障的需要；還有更高的一層是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。今天的中國人，為實(shí)現(xiàn)各自的理想，有2億流動(dòng)人口背井離鄉(xiāng)，帶著開創(chuàng)新生活，打造新天地，追求幸福富裕生活的向往而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。離鄉(xiāng)遠(yuǎn)適在中國是一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。

三、反映根深蒂固的鄉(xiāng)土情結(jié)

雖離鄉(xiāng)，終想還鄉(xiāng)。因?yàn)橹剜l(xiāng)土，于是在中國人的情感脈絡(luò)中，形成了游子離鄉(xiāng)—思鄉(xiāng)—還鄉(xiāng)的生命跋涉痕跡。

所以“古時(shí)多游子，游子多思鄉(xiāng)，抒寫思鄉(xiāng)情愫也就成為中國古代文學(xué)的一大主題”①。古代文學(xué)中有大量的思鄉(xiāng)詩詞，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(李白《靜夜思》)，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”(王維《九月九日憶山東兄弟》)，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)。還有“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”(張九齡《西江夜行》)，“浮云終日行，游子久不至”(杜甫《夢(mèng)李白》)，“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人”(馬戴《灞上秋居》)。清代袁枚有“明月有情應(yīng)識(shí)我，年年相見在他鄉(xiāng)”(《隨園詩話》)詩句，懷念“慈母手中線”與故鄉(xiāng)明月。

既然有思鄉(xiāng)的愁苦與懷念，也就有了還鄉(xiāng)之悲與喜，迫切與羞澀。如：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”(王安石《泊船瓜洲》)“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?薛道衡《人日思?xì)w》)“行多有病住無糧，萬里還鄉(xiāng)未到鄉(xiāng)。蓬鬢哀吟古城下，不堪秋氣入金瘡?！?盧綸《逢病軍人》)“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！?宋之文《渡漢江》)“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來?”《賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！?杜甫《聞官軍收河南河北》)

古代如此，現(xiàn)代更甚?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，“鄉(xiāng)土”也是一個(gè)重要題材。沈從文作品的靈魂就是他的家鄉(xiāng)——鳳凰情結(jié)；魯迅也有直接描寫故鄉(xiāng)的作品，如《故鄉(xiāng)》、《從百草園到三味書屋》等；老作家柯靈寫過一篇題為《鄉(xiāng)土情結(jié)》的散文，他說“人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英”。

當(dāng)代打工文學(xué)是伴隨打工潮應(yīng)運(yùn)而生的，反映了成千上萬打工一族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮當(dāng)中背井離鄉(xiāng)，從農(nóng)村走向都市，從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的拼搏生涯。

中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)，還凝結(jié)在一連串的詞匯中：鄉(xiāng)黨、鄉(xiāng)關(guān)、鄉(xiāng)貫、鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)井、鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)曲、鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)誼、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)友、鄉(xiāng)園、鄉(xiāng)梓……

鄉(xiāng)土情結(jié)不僅表現(xiàn)在文學(xué)作品和語言文字中，更表現(xiàn)在生活行為中。延續(xù)至今的是不變的“鄉(xiāng)情”，于是出現(xiàn)了人類歷史上最大的遷移活動(dòng)——“春運(yùn)”，載著滿車廂的“鄉(xiāng)情”，心中只有一個(gè)念頭：回家。

中國人的鄉(xiāng)土情結(jié)有其特殊的文化根源，簡而言之，可以概括為兩個(gè)方面的原因：一是農(nóng)耕文明特點(diǎn)，“中國人的主體以農(nóng)耕為主，千百年來形成的農(nóng)業(yè)文明造就了國人安土重遷的傳統(tǒng)與習(xí)慣”，“這與游牧民族和海洋民族有著明顯的不同”②；二是受宗族觀念影響，光宗耀祖、鄉(xiāng)土情誼、家族本位是中華文化具有的典型特征之一，古代中國的宗法制講究同族聚居，所以產(chǎn)生了重血緣、重鄉(xiāng)土的社會(huì)心理。同時(shí)與中國人的生活習(xí)慣和文明特點(diǎn)有關(guān)。

四、反映中國人的面子心理

“面子是個(gè)人從他人獲得的社會(huì)尊嚴(yán)，或經(jīng)他人允許和認(rèn)可的公眾形象?！雹壑袊藶槭裁刺貏e好面子？其最主要的原因是中國自古就是以家族為核心的，這就決定了國人之集體高于個(gè)人的心態(tài)，由此一個(gè)人的榮辱也與家族緊密相連。例如，歷代士子狀元及第后，都要例行衣錦還鄉(xiāng)、祭祀祖先，好讓整個(gè)家族都有面子。香港大學(xué)心理學(xué)教授楊中芳提出了“大我”與“小我”的概念，其中“大我”是個(gè)人對(duì)群自我的界定，是面子的突出表現(xiàn)，而“小我”才是對(duì)自我的界定。

由此，國人好面子，是尊嚴(yán)加面子的表現(xiàn)。

另外，傳統(tǒng)中國人，以農(nóng)耕生活為主，生活在十分封閉的環(huán)境中，很少與外面的世界接觸，所以一旦有機(jī)會(huì)與外界接觸，人們往往會(huì)不遺余力地表現(xiàn)自己，以此滿足自尊的需要。所以傳統(tǒng)中國人在與他人的互動(dòng)中似乎更加迫切、更加強(qiáng)烈地要求他人尊重自己。楚霸王項(xiàng)羽攻占咸陽后，有人勸他定都關(guān)中，但項(xiàng)羽卻說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者!”而劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)。安得猛士兮守四方！”表達(dá)了成就天下霸業(yè)而志滿意得、衣錦還鄉(xiāng)的心理。

上述四重文化意蘊(yùn)，前二者是前提，后二者是奮斗的原動(dòng)力，是原因，又是成功的最好表現(xiàn)形式?？偠灾?，“衣錦還鄉(xiāng)”離不開根深蒂固的“鄉(xiāng)情”，以及對(duì)家鄉(xiāng)的無比熱愛，是一種積極的精神還鄉(xiāng)。衣錦還鄉(xiāng)，是中國人的個(gè)體奮斗夢(mèng)想，奮斗的原動(dòng)力，又是成功的最好表現(xiàn)形式。當(dāng)然，我們必須摒棄扭曲的虛榮心態(tài)，摒棄“以衣取人”的惡俗，提倡作為奮斗原動(dòng)力的“衣錦還鄉(xiāng)”。人們?cè)谕饷姘l(fā)了財(cái)，都回家鄉(xiāng)來投資，來辦學(xué)，不是很好嗎？曾有報(bào)載，“海外華人資產(chǎn)已達(dá)二萬億”④，如果這些人還保留“衣錦還鄉(xiāng)”觀念的話，不是既不影響在外繼續(xù)發(fā)展，又有利于中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)嗎？合理發(fā)揮傳統(tǒng)文化特色對(duì)個(gè)人、國家發(fā)展都是有利的。從這個(gè)意義上說“衣錦還鄉(xiāng)”是值得提倡的。

注釋：

①周玉：《思鄉(xiāng)主題的歷史背景和文化表現(xiàn)》，《宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)》,2009年第8期，第82頁。

②李國慶：《元雜劇〈薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)〉與中國人的衣錦還鄉(xiāng)意識(shí)》，《滄桑》,2008年第6期，第230頁。

③燕良軾、姚樹橋、謝家樹，等：《論中國人的面子心理》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》,2007年第6期，第120頁。

④華梅：《說“衣錦還鄉(xiāng)”(服飾與人)》，《人民日?qǐng)?bào)》(海外版),2004年10月19日，第8版。