“智慧城市”：未來(lái)科技社會(huì)的生存智慧＊

李 元

（上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，上海200235）

“智慧城市”：未來(lái)科技社會(huì)的生存智慧＊

李 元

（上海社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)所，上海200235）

智慧城市是未來(lái)科技社會(huì)生活方式的創(chuàng)新。以當(dāng)代社會(huì)的生存境遇為背景，提出“后危機(jī)”時(shí)代生活方式變革的歷史必然性。通過(guò)分析中國(guó)特色社會(huì)主義城市化建設(shè)的新理念，解讀蘊(yùn)含其中的中國(guó)智慧。闡釋西方發(fā)達(dá)國(guó)家城市化模式的弊端所在，為克服城市發(fā)展模式中的“拉美陷阱”，防控城市病等國(guó)際大都市的城市化問(wèn)題提供初步建議。

智慧城市；生活方式；中國(guó)智慧

一、當(dāng)代社會(huì)的生存境遇

以物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息化和數(shù)字化是21世紀(jì)的現(xiàn)代科技社會(huì)和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代生存狀態(tài)的基本面貌。人們創(chuàng)新科技，同時(shí)科技也賦予人們新的生存體驗(yàn)。當(dāng)代社會(huì)人們的生存境遇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

首先，社會(huì)互動(dòng)的“信息化”。信息化指的是一種信息方式。所謂信息方式，就是以電子媒介為基礎(chǔ)的交流方式或結(jié)構(gòu)。在《信息方式》一書中，信息方式理論的創(chuàng)立者，美國(guó)學(xué)者馬克·波斯特指出，信息方式理論“恰如其分地描述電子化交流方式”和“對(duì)社會(huì)互動(dòng)新形式中的語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行解碼”，并將之界定為“符號(hào)交換情形中的結(jié)構(gòu)”［1］。信息方式不是人們所有的交流方式，而是建立在電子媒介技術(shù)基礎(chǔ)上的，通過(guò)電子媒介進(jìn)行的交流方式。這就把信息方式的對(duì)象基本確定在電子媒介交流的范圍之內(nèi)。正是當(dāng)代社會(huì)交流的這個(gè)特征和由此導(dǎo)致的交流新形式，使社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越信息化。

其次，現(xiàn)代時(shí)空觀念的“可逆性”原則。根據(jù)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的原則，范疇所具有的思維能力在先驗(yàn)感性能力的時(shí)空觀中展開。愛因斯坦打破了這種康德式的時(shí)空觀，提出時(shí)空的可逆性。所謂時(shí)空的可逆性，是指通過(guò)現(xiàn)代科技技術(shù)使時(shí)間和空間逆向，使歷史得以回放。丹尼爾·貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》（1962年）一書中提出，在歷史短路中資本主義階級(jí)矛盾被掩蓋起來(lái)的觀點(diǎn)［2］，鮑德里亞也將這種短路現(xiàn)象稱為把歷史的返歸曲線記錄下來(lái)［3］。歷史的暫時(shí)中斷、短路使逆行成為可能，時(shí)空的可逆性使社會(huì)的消極有害影響可以人為干預(yù)后盡可能消除和減少?？赡嫘院陀罒o(wú)止境的反向永恒加劇了資本的邏輯進(jìn)入歷史后的非理性，是技術(shù)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步反映。

這種可逆性體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中就在一定程度上舒緩了資本內(nèi)在局限性的壓力。根據(jù)馬克思的生產(chǎn)理論，商品用于交換和流通的時(shí)間越短，資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間就越短，資本實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的速度就越快。因此，現(xiàn)代資本主義在穩(wěn)固掌握物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代高科技信息編碼方式最大限度地縮短資本進(jìn)入流通和消費(fèi)階段的時(shí)間和空間，從而利用高科技創(chuàng)造更大利潤(rùn)，使資本在活動(dòng)空間、時(shí)間上真正具有全球化的意義，實(shí)現(xiàn)自由資本主義時(shí)期世界歷史的理想。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)證明西方傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式已發(fā)生轉(zhuǎn)變：即從過(guò)去低端服務(wù)業(yè)占主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代以高科技產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式又釋放了新的生產(chǎn)力，擴(kuò)大了資本的內(nèi)在局限性。但歸根結(jié)底，這種以資本為原則的現(xiàn)代文明無(wú)法自我逾越的界限和片面性會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。正如馬克思預(yù)言的那樣，隨著資本的發(fā)展，對(duì)物的依賴的存在方式將會(huì)反過(guò)來(lái)壓迫人。

第三，日常生活的“虛擬化”。馬克思曾經(jīng)預(yù)言的人類全球化生存趨勢(shì)已成現(xiàn)實(shí)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確肯定了政治全球化和思想文化的全球化趨勢(shì)。各民族的精神產(chǎn)品成為公共產(chǎn)品，民族的片面性和局限性日益瓦解，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界性文學(xué)。以高科技為代表的現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使這種預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。日常生活將全世界的文化生活聚焦于一點(diǎn)，即網(wǎng)絡(luò)世界的公共產(chǎn)品。目前流行的高仿真網(wǎng)絡(luò)游戲就是對(duì)日常生活的高度虛擬化的精神產(chǎn)品，“偷菜”游戲、“穿越”小說(shuō)的注冊(cè)用戶高達(dá)幾個(gè)億，而且，為了玩“偷菜”之類的網(wǎng)絡(luò)游戲，很多人更是不惜改變自己的起居作息、工作方式、交友習(xí)慣，甚至生活方式。在高仿真網(wǎng)絡(luò)游戲中，游戲依托互聯(lián)網(wǎng)一方面豐富了現(xiàn)代科技的生活內(nèi)容，另一方面社交網(wǎng)絡(luò)化所帶來(lái)的暫時(shí)快樂(lè)卻難排遣當(dāng)代人內(nèi)心深層的孤獨(dú)和寂寞，造成“網(wǎng)癮”等多種新的心理疾病出現(xiàn)。

第四，人文價(jià)值的“多元化”。這直接體現(xiàn)在全球范圍內(nèi)對(duì)一元論的顛覆。隨著全球化和信息化的發(fā)展，個(gè)體為了掌握超出人類極限的知識(shí)，不斷拋棄過(guò)去，追求變化。文化領(lǐng)域的多元論日益取代了文化沙文主義，走向更加自由和民主。但是過(guò)度求變的心態(tài)又使人急功近利，虛無(wú)主義抬頭。這種虛無(wú)主義思想，一方面隨著現(xiàn)代科技的介入，顯現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)虛無(wú)主義的表象；另一方面也是現(xiàn)代科技本身非人屬性作用的結(jié)果。

第五，科技與人類的“超現(xiàn)實(shí)性”。人類與科技結(jié)成的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系令世界構(gòu)成一個(gè)超現(xiàn)實(shí)圖景。信息方式所描述的世界正是在電子媒介交流中，由新型語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的，不同于傳統(tǒng)世界圖景的超現(xiàn)實(shí)世界。在信息方式的這個(gè)超現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，人們所面對(duì)的世界是由電子媒介的自指性語(yǔ)言所構(gòu)型的新型語(yǔ)言和符號(hào)世界，信息方式就是要對(duì)這個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解碼。然而，一旦圍繞她的固定社會(huì)語(yǔ)言基礎(chǔ)發(fā)生變化，這種解碼方式就可能反過(guò)來(lái)變成一種新的災(zāi)難。

因此，從某種意義上講，金融危機(jī)也是一種生活方式的危機(jī)，是人與科技關(guān)系的危機(jī)，是人在科技中所處位置的危機(jī)。一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展顛覆了人與物之間主、客對(duì)立的二元關(guān)系，“物”不再是自然狀態(tài)下的樸素物，而是具有支配人進(jìn)而影響人類社會(huì)的“物的邏輯”，在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代科技本身甚至可以脫離人類的控制自我控制。另一方面，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類數(shù)字化生存對(duì)人性的威脅導(dǎo)致金融危機(jī)和社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加劇。兩個(gè)方面的共同作用，造成現(xiàn)代科技與人的關(guān)系呈現(xiàn)與傳統(tǒng)價(jià)值觀、理性邏輯的斷裂，這可以理解為對(duì)鮑德里亞在《擬像與仿真》中提及的“超現(xiàn)實(shí)性”危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)感受。

二、“后危機(jī)”時(shí)代的生存方式轉(zhuǎn)向

金融危機(jī)造成的最直接后果便是應(yīng)對(duì)生存方式改變的迫切要求。在所謂“后危機(jī)”時(shí)代，人類對(duì)信息方式的依賴將得以繼續(xù)并加劇，以科技和現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的21世紀(jì)的生活方式呈現(xiàn)出非線性的多元性的新趨勢(shì)，如何安全、高效、便利和舒適地運(yùn)用信息方式成為人們最關(guān)注的問(wèn)題。信息方式的分析和批判的是電子媒介語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)人們交流結(jié)構(gòu)的構(gòu)型和對(duì)主體的重構(gòu)。從未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的角度看，在這種重構(gòu)中，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具備了生存方式轉(zhuǎn)向的客觀條件。

首先，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，受發(fā)展中國(guó)家多元化經(jīng)濟(jì)條件和復(fù)雜變化過(guò)程的約束，發(fā)展中國(guó)家城市發(fā)展不適宜選擇單一模式?！昂笪C(jī)”時(shí)代如果能夠找到解決未來(lái)發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正確途徑，發(fā)展中國(guó)家就能夠在更好地走可持續(xù)發(fā)展道路的同時(shí)，促進(jìn)公平與效率的統(tǒng)一。事實(shí)證明，當(dāng)居民的GDP發(fā)展到3 000美元時(shí)便進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，人們更為注重消費(fèi)服務(wù)。從國(guó)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人均GDP1 000～3 000美元，是經(jīng)濟(jì)起飛階段［4］43。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展既充滿新的機(jī)遇，又面臨著各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)期，往往是社會(huì)利益格局劇烈變化、政治體制不斷應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)生活方式和個(gè)體生活產(chǎn)生巨大影響。

其次，從轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的角度促進(jìn)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)，更好地消除實(shí)踐中由收入分配不公引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型而引發(fā)的分配正義問(wèn)題已成為發(fā)展中國(guó)家社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)引發(fā)動(dòng)蕩的核心問(wèn)題，因此必須高度重視這個(gè)階段生活方式的穩(wěn)定發(fā)展問(wèn)題。歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的創(chuàng)新是生活方式創(chuàng)新的根基，意味著生活方式的新選擇。

第三，從老齡社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度，要避免“劉易斯拐點(diǎn)”［5］過(guò)早出現(xiàn)而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主W·阿瑟·劉易斯認(rèn)為，勞動(dòng)力過(guò)剩向短缺的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是指在工業(yè)化過(guò)程中，隨著農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的逐步轉(zhuǎn)移，農(nóng)村富余勞動(dòng)力逐漸減少，最終枯竭。

在過(guò)去，民工勞動(dòng)力一直供大于求，隨著特定的背景因素的變化，如果不漲工資就招不到人，出現(xiàn)民工荒。然而中國(guó)目前第一產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)仍然超過(guò)其他產(chǎn)業(yè)。但根據(jù)目前趨勢(shì)來(lái)推斷，到2015年第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)將超過(guò)第一產(chǎn)業(yè)。不過(guò)鑒于中國(guó)迅速步入老齡化，“劉易斯拐點(diǎn)”可能會(huì)出現(xiàn)得更早［6］。盡管中國(guó)仍然有潛力在未來(lái)10年持續(xù)保持7%至9%的高速增長(zhǎng)，但全球范圍內(nèi)的老齡化趨勢(shì)已構(gòu)成我國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的新內(nèi)容。

由此可見，“后危機(jī)”時(shí)代生存方式的轉(zhuǎn)向是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)上講，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段必須經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變；從文化方面講，是進(jìn)入人類文明的高級(jí)階段所必需進(jìn)行的思想反思；從生態(tài)方面講，是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和人文可持續(xù)發(fā)展的必然選擇；從社會(huì)結(jié)構(gòu)上講，是人口問(wèn)題、城市化問(wèn)題、社會(huì)分配正義等問(wèn)題特別突出的時(shí)期。因此，在這個(gè)背景下“后危機(jī)”時(shí)代中國(guó)人的生存方式轉(zhuǎn)向應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵。

一是從高能耗經(jīng)濟(jì)向低碳經(jīng)濟(jì)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向?？茖W(xué)和可持續(xù)發(fā)展理念正在打破“物的邏輯”，社會(huì)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)將越來(lái)越重視人文因素，尤其重視人類活動(dòng)與資源環(huán)境的和諧可持續(xù)發(fā)展。

“后危機(jī)”時(shí)代，低碳經(jīng)濟(jì)將成為全球結(jié)構(gòu)調(diào)整和技術(shù)創(chuàng)新的新型社會(huì)發(fā)展模式。社會(huì)發(fā)展與環(huán)境等自然條件密切相關(guān)，既依賴于自然條件，也反過(guò)來(lái)深刻影響著自然環(huán)境。自由經(jīng)濟(jì)非但沒有令政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)衰弱，反倒在金融危機(jī)中得到進(jìn)一步強(qiáng)化，這就是以追求GDP為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以擴(kuò)大投資規(guī)模為經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)，以重化工業(yè)項(xiàng)目和批租土地為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要途徑，以行政推動(dòng)和行政干預(yù)為主要手段的資源消耗型經(jīng)濟(jì)模式。其結(jié)果導(dǎo)致工業(yè)發(fā)展給自然環(huán)境帶來(lái)巨大壓力，即工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和日常生活所消耗的自然資源以及排放廢棄物的數(shù)量已超過(guò)了自然環(huán)境的自我凈化能力。越來(lái)越多地依賴與自然隔絕的人工環(huán)境系統(tǒng)，單純依賴高能耗，大量排放溫室氣體的動(dòng)力技術(shù)系統(tǒng)，構(gòu)成了20世紀(jì)阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》中所批判的單維的獨(dú)白式的和霸權(quán)性的“文化工業(yè)”。

在這樣的文化工業(yè)背景下，離開生動(dòng)的生活方式談社會(huì)發(fā)展就會(huì)使我們局限于單純工業(yè)化水平及其差異性的研究，局限于城市化率與現(xiàn)代化關(guān)系的研究，就會(huì)把GDP的單純數(shù)量看作是評(píng)價(jià)城市發(fā)展水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而從生活方式差異性角度來(lái)看，未來(lái)評(píng)價(jià)城市發(fā)展模式的方法已呈現(xiàn)出突破單一標(biāo)準(zhǔn)化的城市化率的階段，轉(zhuǎn)向?qū)⒌吞?、環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生和能源等配套設(shè)施建設(shè)也納入評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中，甚至人們對(duì)生活方式選擇的自由度和幸福感等人文因素也成為量化標(biāo)準(zhǔn)，成為需要考慮的關(guān)鍵內(nèi)容。

二是城市發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。城市是伴隨人類文明與進(jìn)步發(fā)展起來(lái)，因此城市是人類文明的主要組成部分。城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標(biāo)志，也是人類群居生活的高級(jí)形式。“后危機(jī)”時(shí)代，我國(guó)對(duì)城市發(fā)展理念是以生態(tài)和人文的高質(zhì)量互動(dòng)為核心，穩(wěn)步推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，在消除城鄉(xiāng)差距的同時(shí)，推進(jìn)社會(huì)體制改革。

城市是消費(fèi)的主要載體，加快城市化進(jìn)程是構(gòu)建消費(fèi)大國(guó)的戰(zhàn)略性選擇。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)一個(gè)國(guó)家處在人均GDP3 000美元的時(shí)候，城市化率大概在55%～60%左右。2008年我國(guó)人均GDP達(dá)到3 266.8美元，但城市化率只占到45.68%，遠(yuǎn)低于工業(yè)化中后期60%的均值［7］，這在很大程度上抑制了國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的釋放與升級(jí)。我國(guó)作為最大的新興經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)歷了改革開放30年持續(xù)快速增長(zhǎng)后，發(fā)展階段發(fā)生了歷史性變化，開始由生存型進(jìn)入到發(fā)展型，由出口型轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)需型消費(fèi)結(jié)構(gòu)的新階段。在國(guó)際金融危機(jī)沖擊下，以建設(shè)消費(fèi)大國(guó)為主線的發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型日益明朗。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)，由于農(nóng)村居民向城市轉(zhuǎn)移以及新生兒的增加，這意味著在發(fā)展中國(guó)家，每年有1億人加入城市居民行列。2007年前，發(fā)展中國(guó)家的城市居民人數(shù)首次超過(guò)農(nóng)村人口［8］。隨著國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，作為20世紀(jì)特征的“文化工業(yè)”的信息交換方式發(fā)生了巨大的變化。如何釋放國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求和促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)，有賴于消除城鄉(xiāng)二元體制，加快城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程，著力解決城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)分配不公現(xiàn)象，推動(dòng)以公共需求轉(zhuǎn)型為主線的社會(huì)體制改革。

三是社會(huì)管理方式的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代科技為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了必要的技術(shù)基礎(chǔ)，進(jìn)而為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式提供了創(chuàng)新的契機(jī)。中國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和政府職能轉(zhuǎn)型，目標(biāo)旨在糾正社會(huì)分配的非公平正義和保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

全球金融危機(jī)再一次有力地證明了，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型并不意味著政府將發(fā)展經(jīng)濟(jì)的責(zé)任完全讓渡給私人部門，而是要建立兩者之間協(xié)調(diào)互動(dòng)的新型關(guān)系，其中，進(jìn)行公共服務(wù)型政府轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。人們追求更為便利、舒適、安全和生態(tài)的城市生活，這無(wú)疑是對(duì)政府提出了由發(fā)展主義政府向公共服務(wù)政府轉(zhuǎn)型的更高要求。因此，生活方式變革歸根結(jié)底會(huì)成為我國(guó)終結(jié)以GDP為中心的增長(zhǎng)主義，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型，改變以GDP為中心的增長(zhǎng)方式，走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。

構(gòu)建新型的生活方式是突顯發(fā)展民生態(tài)勢(shì)的重要標(biāo)志，更是智慧民生更高層次的發(fā)展內(nèi)容。金融危機(jī)后，盡管國(guó)外對(duì)于中國(guó)目前的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”有很多批評(píng)，有些甚至對(duì)中國(guó)到底是資本主義還是社會(huì)主義的看法不一，但世界普遍認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該更多地依靠?jī)?nèi)需而不是出口，利用居民消費(fèi)而不是政府消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)金融危機(jī)打擊下的世界經(jīng)濟(jì)，中國(guó)政府已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到在“后危機(jī)”時(shí)代進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的必要性，并且確立了以民生改革為重點(diǎn)的改革措施。

三、智慧城市：蘊(yùn)含中國(guó)智慧的生存之道

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格里茨認(rèn)為，中國(guó)的城市化將成為21世紀(jì)影響世界的兩件因素之一。隨著工業(yè)化的進(jìn)一步發(fā)展，城鎮(zhèn)化將是伴隨工業(yè)化和現(xiàn)代化必然出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明程度和發(fā)展水平的重要體現(xiàn)。未來(lái)20年，中國(guó)估計(jì)有3億人口從農(nóng)村地區(qū)遷移到城鎮(zhèn)。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)對(duì)城鎮(zhèn)化道路進(jìn)行了積極探索，1949年至2004年，城鎮(zhèn)化水平由10.6%提高到41.8%；城市總數(shù)由138座增加到661座，城鎮(zhèn)非農(nóng)人口由5 765萬(wàn)人增加到54 283萬(wàn)人［9］。未來(lái)10年，在全球發(fā)展最快的100座城市中，將有97座來(lái)自新興市場(chǎng)，其中中國(guó)有8座，印度有11座［10］；新興國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)體貢獻(xiàn)的比重日益擴(kuò)大。但面對(duì)越來(lái)越加尖銳的城市問(wèn)題，“城市病”、“大城市病”的出現(xiàn)對(duì)新興市場(chǎng)國(guó)家的考驗(yàn)也更為嚴(yán)峻。

（一）數(shù)字城市建設(shè)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，智慧城市引導(dǎo)未來(lái)創(chuàng)意發(fā)展空間

中國(guó)政府在“十二五”（2011年到2015年）規(guī)劃綱要中明確提出“推動(dòng)數(shù)字城市建設(shè)，提高信息化和精細(xì)化管理服務(wù)水平”［11］28。繼2009年IBM推出其“智慧地球”的全球戰(zhàn)略之后，智慧城市建設(shè)已成為包括中國(guó)諸多城市在內(nèi)的全球城市發(fā)展的新熱點(diǎn)。要圍繞以信息化推動(dòng)新型工業(yè)化以及上海發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，提高城市信息化水平等“智慧城市”的主題，展開深入交流，為城市創(chuàng)新發(fā)展提供新思路，開辟認(rèn)識(shí)城市和發(fā)展城市的新視角。內(nèi)容豐富的各層級(jí)論壇、會(huì)議和戰(zhàn)略規(guī)劃都表明，提高城市信息化水平，為城市發(fā)展提供新思路的智慧城市方略，已經(jīng)開始從設(shè)想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。目前，武漢、寧波、上海、無(wú)錫、深圳、佛山等城市已紛紛啟動(dòng)“智慧城市”戰(zhàn)略，進(jìn)入了中國(guó)智慧城市建設(shè)的第一梯隊(duì)。智慧城市引導(dǎo)未來(lái)創(chuàng)意發(fā)展空間意味著因創(chuàng)造觀念價(jià)值而推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其一是在所有產(chǎn)業(yè)中注入新的數(shù)字化信息要素來(lái)優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其二是在產(chǎn)業(yè)鏈的上、中、下游各個(gè)環(huán)節(jié)中不斷進(jìn)行信息化投入，提高附加值或創(chuàng)造新的需求并擴(kuò)大市場(chǎng)。利用信息資本推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將創(chuàng)意元素融入到生活中，融入到物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)中，將信息資源轉(zhuǎn)化為推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資本。

智慧城市的主要特征是轉(zhuǎn)變城市發(fā)展方式，明確城市建設(shè)重點(diǎn)是大力實(shí)施信息化領(lǐng)先發(fā)展和帶動(dòng)戰(zhàn)略，構(gòu)建實(shí)時(shí)、便捷的信息感知體系，提升網(wǎng)絡(luò)寬帶化和應(yīng)用智能化水平，推動(dòng)信息技術(shù)與城市發(fā)展全面深入融合，建設(shè)以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為主要特征。將智慧民生建設(shè)真正提上日程，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，清楚未來(lái)民生要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。因此智慧城市戰(zhàn)略在創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)城市服務(wù)功能和提升城市形象等方面具有巨大價(jià)值。而智慧城市的諸多功能，在很大程度上都是通過(guò)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在保護(hù)和傳承中以創(chuàng)意將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)營(yíng)資源；將文化創(chuàng)意融入各行各業(yè)，與技術(shù)、產(chǎn)品（服務(wù)）和市場(chǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；保護(hù)環(huán)境，利用廢棄老廠的空間資源發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。這些都為未來(lái)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的發(fā)展空間［12］。

（二）智慧城市的生活方式建構(gòu)更加注重提升城市生活品質(zhì)，使生活更加文明、環(huán)保和藝術(shù)

未來(lái)城市建設(shè)中要把智慧民生作為重點(diǎn)，通過(guò)解決民生方面的智能化改善，真正實(shí)現(xiàn)城市居民的健康、幸福生活［11］。在智慧城市解決方案中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人的生活方式將發(fā)生進(jìn)一步的變化，人民越來(lái)越多地追求便利、舒適、安全和生態(tài)的城市生活。

未來(lái)五年中國(guó)城市發(fā)展的藍(lán)圖，蘊(yùn)含著智慧城市的生活智慧。作為現(xiàn)代城市建設(shè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，智慧城市是一個(gè)全方位的概念，強(qiáng)調(diào)城市在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境等各個(gè)方面都能協(xié)調(diào)發(fā)展。除了優(yōu)美的自然環(huán)境，生態(tài)城市還應(yīng)有精神體現(xiàn)，即良好的人際關(guān)系和濃厚的、有特色的文化氛圍，包括社會(huì)秩序、道德風(fēng)尚、教育程度、文化底蘊(yùn)等。因此，智慧城市的可持續(xù)發(fā)展，除了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境的發(fā)展，還要使未來(lái)城市生活更為文明、環(huán)保和藝術(shù)。

全球化背景下智慧城市建設(shè)要注重不同城市歷史發(fā)展的差異性?！坝腥齻€(gè)關(guān)鍵因素決定了這些城市的全面健康發(fā)展，即地點(diǎn)的神圣；提供安全和規(guī)劃的能力；商業(yè)的激勵(lì)作用。在這些因素共同存在的地方，城市文化就興盛；反之，在這些因素式微的地方，城市就會(huì)淡出，最后被歷史所拋棄”?！俺鞘信d衰的進(jìn)程既源于歷史，同時(shí)也被歷史所改變。今天成功的城市化區(qū)域也必定是古老原則的體現(xiàn)——神圣、安全和繁忙的地方”［13］。喬爾·科特金對(duì)城市史的研究提示我們，一個(gè)沒有道義約束的城市，即使富庶也注定會(huì)蕭條和衰落。在邁向現(xiàn)代化過(guò)程中，中國(guó)作為有著悠久燦爛文明的國(guó)度，其構(gòu)建科技發(fā)展過(guò)程中技術(shù)與人文的新型關(guān)系，讓未來(lái)城市生活更為和諧，保持全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展將為世界和人類文明作出巨大貢獻(xiàn)。

（三）智慧城市建構(gòu)更加注重在具有中國(guó)特色的城市發(fā)展模式中展開生活方式的創(chuàng)新

對(duì)生活方式的創(chuàng)新將成為未來(lái)社會(huì)的生存智慧。生活方式是消費(fèi)方式、休閑方式、交往方式、家庭互動(dòng)方式、文化娛樂(lè)方式等相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾揭示了一個(gè)有關(guān)人類社會(huì)活動(dòng)方式建構(gòu)的重要命題，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生產(chǎn)方式又是生活方式的組成［14］。社會(huì)活動(dòng)就是不斷在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上生活與在生活要求下生產(chǎn)的歷史過(guò)程；社會(huì)活動(dòng)方式就是生產(chǎn)方式變革生活方式與生活方式訴求生產(chǎn)方式的結(jié)合模式。

生活是一個(gè)歷史過(guò)程，如何在城市未來(lái)發(fā)展模式中克服“拉美陷阱”，防控西方國(guó)家的城市病、大城市病等社會(huì)難題，是智慧城市成敗的關(guān)鍵。全球化推動(dòng)新自由主義經(jīng)濟(jì)政策在拉美曾經(jīng)展開十幾年的實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：照搬照抄資本主義經(jīng)濟(jì)制度的結(jié)果卻令拉美各國(guó)貧困人口向城市轉(zhuǎn)移，城市被貧民窟包圍，城市人口嚴(yán)重超載，失業(yè)率居高不下，城市貧富懸殊，環(huán)境污染，治安混亂，社會(huì)失序，政局動(dòng)蕩，資源生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。這種典型的“過(guò)度城市化”現(xiàn)象被稱為“拉美陷阱”。新自由主義經(jīng)濟(jì)制度所締造的“依附性資本主義”發(fā)展模式最終沒有讓拉美各國(guó)走上富裕之路。那么，如何避免走西方城市化發(fā)展的老路？為此，我國(guó)制定了以智慧民生為核心的城鎮(zhèn)化發(fā)展目標(biāo)。一是從外延式擴(kuò)張向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變；二是讓城市軟實(shí)力逐步成為城市發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是城市發(fā)展的新格局是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)一體化；四是發(fā)揮綜合配套改革實(shí)驗(yàn)區(qū)的示范效應(yīng)；五是增強(qiáng)城市群對(duì)城市建設(shè)與發(fā)展的輻射作用。

21世紀(jì)，生活方式創(chuàng)新趨勢(shì)已經(jīng)在當(dāng)今的社會(huì)引起人們的高度關(guān)注，尤其是在美國(guó)和其他高度工業(yè)化的國(guó)家，對(duì)生活方式的研究日益成為社會(huì)生活中最重要的方面，甚至賦予比生產(chǎn)更為關(guān)鍵的意義。用創(chuàng)新的方法解讀生活方式，剖析生活密碼，才能讓吻合未來(lái)生活方式的城市發(fā)展模式不再成為問(wèn)題，因?yàn)榱私饬顺鞘械纳罘绞矫艽a，就知道了其潛藏在背后的真正需求。按照生活方式來(lái)細(xì)分市場(chǎng)，把握市場(chǎng)動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)，可以應(yīng)用到城市發(fā)展的諸多方面。它可以使得原先單靠人口統(tǒng)計(jì)指標(biāo)、地理指標(biāo)等難以劃分的部分，獲得更為準(zhǔn)確地把握。盡管我們現(xiàn)在距離馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的生活方式——代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的理想還有很大距離［15］，但是這樣的社會(huì)理想一直提醒我們，在生活方式的創(chuàng)新過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的和歸宿。那么如何化理論為方法，化理論為實(shí)踐？在這方面，中國(guó)特色的智慧城市建設(shè)方案應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)原則。

第一，突顯智慧城市自身的特色或者差異性，重點(diǎn)在于根據(jù)城市自身的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)代發(fā)展要求進(jìn)行特色定位；第二，智慧城市的建設(shè)中要注重城鄉(xiāng)生活方式的互補(bǔ)性，既要合理傳承體現(xiàn)城鄉(xiāng)文化生活風(fēng)格的差異性，又要防止新的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城市鴻溝。重點(diǎn)在于建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義新農(nóng)村的生活方式如何示范和輻射廣大偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村。第三，智慧城市的區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化要突出整合與互補(bǔ)，發(fā)揮地域生活方式的多樣性與豐富性。第四，智慧城市特別要重視社會(huì)發(fā)展中人與自然生態(tài)學(xué)層面的和諧發(fā)展，培養(yǎng)更為生態(tài)、環(huán)保和藝術(shù)的現(xiàn)代生活方式。第五，關(guān)注世界優(yōu)秀智慧城市中文化的創(chuàng)新成果，不斷創(chuàng)新生活方式建構(gòu)的理念，以改革開放為動(dòng)力批判與吸收各民族生活方式的弊利，把握全球化的機(jī)遇，應(yīng)對(duì)生活方式西化的挑戰(zhàn)。第六，注重智慧城市中公權(quán)與私權(quán)的法治建設(shè)，倡導(dǎo)用公共集體科學(xué)的生活方式感染與引導(dǎo)個(gè)體生活方式的科學(xué)建構(gòu)。

歸根結(jié)底，人類生活方式的創(chuàng)新是全球化背景下主體性與現(xiàn)代性的不斷對(duì)話，是人類對(duì)自身自由與發(fā)展方向的不斷深化與調(diào)整。中國(guó)以其獨(dú)具特色的文化底蘊(yùn)，在世界范圍的智慧城市建設(shè)中將為人類的未來(lái)增添更為豐富多樣的文化內(nèi)涵，為發(fā)展中國(guó)家的城市發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)，也必將為未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展前景勾勒更為清晰和美好的畫卷。

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社 ，1997：138.

“Smart City”：the Existence Wisdom of Modern Technology Society

LI Yuan
（Philosophy Institute of Social Science Academy of Shanghai，Shanghai 200235，China）

“Smart City”is the creation of our life style of future technology and society.Against the background of modern society existences，this paper proposes the historical inevitability of the changes for the future.It also analyzes the new ideas of the urbanization in China，elaborates the abuses of the western models，raises the Chinese wisdoms，in order to overcome the“Latin America Trap”as well as avoid the problems of urbanization of international cities.

smart city；life style；Chinese wisdom

F290；K02

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.021

2011－11－11

李 元（1975－），女，陜西省西安市人，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副研究員，博士，主要從事現(xiàn)代科技社會(huì)生存狀態(tài)研究。

上海市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（2010JG001－XAA013）

（責(zé)任編輯 易 民）