中國特色社會主義尊嚴觀的三大基本命題

易 明，李 怡

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州510640）

中國特色社會主義尊嚴觀的三大基本命題

易 明，李 怡

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州510640）

中國特色社會主義尊嚴觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，逐步形成并不斷完善發(fā)展的關(guān)于如何維護和實現(xiàn)人民尊嚴的相關(guān)思想及實踐。要深刻把握中國特色社會主義尊嚴觀的科學(xué)內(nèi)涵和理論本質(zhì)，必須明晰其三個基本命題，即提出中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題的必然性和必要性。中國特色社會主義尊嚴觀形成的可能性，怎樣才能推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展？

中國特色社會主義；尊嚴觀；創(chuàng)新品質(zhì)；價值關(guān)懷；人性基礎(chǔ)

在2010年3月的政府工作報告中，溫家寶總理首次使用了“尊嚴”一詞，“讓人民活得更有尊嚴”的莊嚴承諾鮮明地提出了中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題。中國特色社會主義尊嚴觀是中國共產(chǎn)黨在中國革命、現(xiàn)代化建設(shè)和改革的實踐過程中，逐步形成并不斷完善和發(fā)展的關(guān)于維護國家與民族利益，尤其是維護和實現(xiàn)人民尊嚴的相關(guān)思想及實踐。不僅包括具體的革命和建設(shè)以及改革的實踐，黨和國家的相關(guān)政策，直接的理論論述，還包括以人民尊嚴為價值取向的思維方式。要準確把握中國特色社會主義尊嚴觀的深刻內(nèi)涵，必須明晰這一重大命題的三個基本方面：為何提出中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題？中國特色社會主義尊嚴觀的形成何以可能？如何推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展？

一、中國特色社會主義尊嚴觀的重大命題的意義

溫家寶總理在2010年政府工作報告中作出的“讓人民活得更有尊嚴”的莊嚴承諾，在輿論界引起了強烈反響。這一莊嚴承諾是馬克思主義尊嚴理論旨趣的集中反映，是深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的必然要求，是彰顯社會主義本質(zhì)的題中之義。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是馬克思主義尊嚴理論旨趣的集中反映。馬克思主義理論歷來重視人的尊嚴問題，早在馬克思的博士論文中，他就對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)在主體性的發(fā)揮上作了區(qū)分，馬克思更看重的是伊壁鳩魯?shù)脑诱?，原因是伊壁鳩魯?shù)脑悠x學(xué)說“解決了一個在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問題”，擺脫了德謨克利特用原子論解釋人的活動時帶有的機械決定論、宿命論傾向，按照伊壁鳩魯?shù)脑诱搧斫忉屓说幕顒?，人除了受動性外，還具有打破“命運的束縛”的主體能動性。這就奠定人的尊嚴得以存在的人性基礎(chǔ)。后來，馬克思的這種主體思想不斷發(fā)展，并最終在清算黑格爾的絕對觀念異化的思辨哲學(xué)和費爾巴哈對抽象人崇拜的新宗教的基礎(chǔ)上，高高地弘揚起了人的主體性思想和人的尊嚴的偉大旗幟。馬克思主義尊嚴理論揭示了人的尊嚴維護和實現(xiàn)的可行的實踐道路，即在解放無產(chǎn)階級和解放全人類的統(tǒng)一過程中最終實現(xiàn)人的尊嚴。通過對資本主義制度中工人階級超長工作時間下毫無尊嚴的生活狀態(tài)的揭露，馬克思主義尊嚴觀強調(diào)工人階級只有起來反抗資本主義的統(tǒng)治才能贏得自身的尊嚴，“工人還是必須在兩條道路中選擇一條：或者屈服于命運，做一個“好工人”，“忠實地”維護資產(chǎn)者的利益（如果這樣做，他就勢必要變成牲口），或者起來反抗，盡一切力量捍衛(wèi)自己的人類尊嚴，而這只有在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中才能做到”［1］。僅僅解放無產(chǎn)階級，當(dāng)然不是馬克思的最終設(shè)想。馬克思的最終目的是解放歷史中長期處于不自由狀態(tài)的全人類，他強調(diào)“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［2］。無產(chǎn)階級是這個解放過程的主體，它將引領(lǐng)無產(chǎn)階級解放事業(yè)朝著全人類解放的偉大目標前進。此外，馬克思主義尊嚴理論強調(diào)了人的尊嚴彰顯的重要途徑，“尊嚴就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議，受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”［3］。任何一個人都可以在為人類的解放事業(yè)而不懈奮斗的過程中彰顯自身的尊嚴。中國特色社會主義尊嚴觀與馬克思主義尊嚴觀的理論精髓是一致的，是對馬克思主義尊嚴觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義尊嚴觀的理論和實踐在社會主義中國的嶄新理論形式和實踐形式。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的必然要求。中國特色社會主義尊嚴觀重大命題的提出，是當(dāng)前開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的實踐需要，是我國改革發(fā)展進行到關(guān)鍵時期的客觀形勢的必然要求，符合新時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征和我黨在長期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，是深化和拓展中國特色社會主義的偉大實踐。首先，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于堅持貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，是當(dāng)前中國特色社會主義偉大實踐的最強音?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，中國特色社會主義尊嚴觀的核心是維護人民的尊嚴，本質(zhì)上也是以人為本，二者在價值理念上是一致的。因此，堅持和完善中國特色社會主義尊嚴觀，就是在實踐中堅持貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，它們的價值指向是一致的，即為了人自由而全面地有尊嚴地生存。其次，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于拓展和深化中國特色社會主義偉大實踐的內(nèi)涵和外延。改革開放30多年來，中國特色社會主義事業(yè)取得了令人矚目的巨大成就，我國國力顯著增強，國際地位大幅提高，人民生活明顯改善，各領(lǐng)域的蓬勃發(fā)展，為人的自由而全面的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。但也應(yīng)看到，當(dāng)前還有很多諸如社會公正、弱勢群體保護等問題制約著人的尊嚴的進一步維護和實現(xiàn)。中國特色社會主義偉大實踐內(nèi)涵和外延的深化和拓展，歸根結(jié)蒂是如何進一步為人的尊嚴生存早日實現(xiàn)創(chuàng)造更加堅實的基礎(chǔ)。中國特色社會主義尊嚴觀重大命題的提出，有利于強化全社會對人的尊嚴理念的關(guān)注與重視，有利于在國家的各項方針、政策中貫徹這一理念，最終有利于為深化和拓展中國特色社會主義偉大實踐的內(nèi)涵和外延創(chuàng)造有利條件。最后，中國特色社會主義尊嚴觀的提出有利于加強黨的建設(shè)。中國特色社會主義尊嚴觀的命題，是對中國特色社會主義理論的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨在中國特色社會主義尊嚴實踐中，始終堅持中國工人階級的先鋒隊與中國人民和中華民族的先鋒隊的高度統(tǒng)一，堅持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的高度統(tǒng)一，堅持治國方略與治黨方略的高度統(tǒng)一。中國特色社會主義尊嚴觀的提出，為新時期黨的建設(shè)增添了新的內(nèi)容，強化了新時期黨的建設(shè)的歷史使命，進一步增強了黨作為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心的保證。

中國特色社會主義尊嚴觀的提出，是彰顯社會主義本質(zhì)的題中之義。鄧小平同志強調(diào)：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準?？罩v社會主義不行，人民不相信?！保?］314改革開放以來，我們黨緊緊圍繞著“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)，不斷改革創(chuàng)新，大力發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是先進生產(chǎn)力，在實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的道路上邁出了堅實的步伐。但是，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)共同富裕并不是社會主義的終極目標，社會主義的真正價值旨歸乃是為人的尊嚴生存創(chuàng)造盡可能充分的條件。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義及其初級階段——社會主義社會，歷來以實現(xiàn)真正的人的尊嚴為己任，以實現(xiàn)人的尊嚴所崇尚的人的解放為目標。在社會主義條件下，人徹底擺脫了階級社會的人身占有和人身依附關(guān)系，擁有了獨立自主地從事生產(chǎn)生活的創(chuàng)造活動，因而能夠成為尊嚴的主人。同時，社會主義社會還不斷朝著“一個更高級的，以每個人的全面而自由地發(fā)展為基本原則的社會形式”［5］前進，這樣的社會形式，即共產(chǎn)主義社會，“它是人向自身，向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。……它是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決”［6］297。這樣的社會形式是人類孜孜以求的，是真正實現(xiàn)人的尊嚴，賦予人優(yōu)雅生活的社會形式。

二、中國特色社會主義尊嚴觀形成的可能性

中國特色社會主義尊嚴觀并非陳辭濫調(diào)的簡單語用轉(zhuǎn)換，也不是憑空臆想出來的主觀思維模式，這一重大命題的提出有其必然性和可能性，其創(chuàng)新性的思維模式與中國化馬克思主義的創(chuàng)新特質(zhì)是一脈相承的，其科學(xué)內(nèi)涵和價值旨趣是與中國共產(chǎn)黨的先鋒隊性質(zhì)高度契合的，其產(chǎn)生的過程和發(fā)展的軌跡是與馬克思主義的實踐品質(zhì)完全相符的。

中國化馬克思主義與時俱進的創(chuàng)新品質(zhì)使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。馬克思主義理論“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”，尤其是“后一性質(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的”［7］。批判性和革命性使得馬克思主義能夠始終勇立時代潮頭并具有與時俱進的創(chuàng)新精神。馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的。馬克思強調(diào)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”［8］恩格斯也說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條?！保?］作為馬克思主義傳承典范的中國化的馬克思主義，秉承了馬克思主義與時俱進的創(chuàng)新品質(zhì)，不斷深化對馬克思主義的理解和把握，推動著中國化馬克思主義的不斷發(fā)展和完善。從毛澤東思想、鄧小平理論，到“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，中國化馬克思主義的理論形態(tài)不斷創(chuàng)新，其內(nèi)在動力一方面源于馬克思主義的基本觀點和基本立場的批判性、革命性和創(chuàng)新性，另一方面則是中國共產(chǎn)黨人的努力探索和開拓。理論形態(tài)不會自動創(chuàng)新，誠如列寧所說：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進?！保?0］正是基于這樣的信念，中國特色社會主義理論體系的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴展，中國特色社會主義尊嚴觀的提出，正是中國化馬克思主義不斷創(chuàng)新的結(jié)果，是中國化馬克思主義內(nèi)涵和外延深化、拓展的鮮明體現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨的先鋒隊性質(zhì)使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。中國共產(chǎn)黨是以工人階級為基礎(chǔ)，由工人階級的先進分子組成的先進政黨。中國工人階級不僅是先進生產(chǎn)力的代表，是歷史上最先進，最革命，具有遠大前途的階級，同時具有分布更集中，斗爭最堅決徹底，社會基礎(chǔ)更廣泛的特殊性，因而由工人階級先進分子組成的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭締造了新中國，并在社會主義建設(shè)和改革開放時期不斷創(chuàng)造發(fā)展的奇跡。應(yīng)該看到，中國共產(chǎn)黨不僅是工人階級的先鋒隊，同時還是中國人民和中華民族的先鋒隊。這可以從近代以來中國共產(chǎn)黨面臨的兩大歷史任務(wù)中得到確證。民族的獨立和國家的繁榮富強這兩大目標的實現(xiàn)是與全體中國人民和整個中華民族的命運息息相關(guān)的，中國工人階級的命運從未與這兩大歷史任務(wù)有任何疏離，當(dāng)然也并未與全體中國人民和整個中華民族的命運有任何脫節(jié)。從毛澤東同志的“人民萬歲”，鄧小平同志的“我是人民的兒子”，江澤民同志的“人民，只有人民，才是我們工作價值的最高裁決者”，到胡錦濤同志的永遠“同人民在一起”，無不彰顯出中國共產(chǎn)黨作為工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊的性質(zhì)。新的歷史時期，我們黨擔(dān)負起了領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)國家富強和民族振興的新的歷史任務(wù)。要完成好這樣的歷史任務(wù)，中國共產(chǎn)黨必須以中國人民和中華民族先鋒隊的政治膽識和胸襟，凝聚空前的全民族力量，最大限度地調(diào)動和發(fā)揮一切積極因素，代表最廣大人民的根本利益。而這一切最終都可以統(tǒng)一到并通過尊重和維護人的尊嚴來實現(xiàn)。也正是從這一意義上，中國共產(chǎn)黨作為工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊所具有的性質(zhì)，使得中國特色社會主義尊嚴觀的提出順理成章。

馬克思主義的實踐品質(zhì)使中國特色社會主義尊嚴觀的形成得以可能。徹底的實踐精神是馬克思主義的基本品格，馬克思早在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中就強調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)相區(qū)別的重要標志在于哲學(xué)是解釋世界還是改造世界，即是否具有徹底的實踐精神。實踐是主體借助一定的手段，有目的有意識地改造客體的物質(zhì)活動，通過這樣的活動，主體將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為意識，然后再將意識應(yīng)用到進一步的實踐中，再總結(jié)產(chǎn)生新的意識，在這樣循環(huán)往復(fù)的過程中最終達到物質(zhì)發(fā)展與意識發(fā)展的高度統(tǒng)一，主觀和客觀的高度統(tǒng)一。中國特色社會主義尊嚴觀的產(chǎn)生和發(fā)展也必然經(jīng)歷這樣的科學(xué)過程，中國共產(chǎn)黨成立90年來，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民和中華民族進行革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，逐漸就如何維護和實現(xiàn)人的尊嚴形成了一系列比較成熟的理論、經(jīng)驗和實踐方式。在民主革命時期，中國共產(chǎn)黨認識到廣大人民最迫切的尊嚴需求是擺脫民族壓迫和奴役，實現(xiàn)民族獨立和人身的解放，中國共產(chǎn)黨的革命實踐緊緊圍繞這一主題開展，革命的勝利印證了主體改造客體的有效性。在社會主義建設(shè)和改革過程中，中國共產(chǎn)黨認識到人們尊嚴需求的變化，又開始為滿足人民的物質(zhì)文化需求而進行新的實踐嘗試。在中國共產(chǎn)黨的實踐過程中，既有因主客觀統(tǒng)一而取得的勝利，也有因主客觀脫離而產(chǎn)生的失敗，這都是符合馬克思主義實踐觀點的。中國特色社會主義尊嚴觀的產(chǎn)生和發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，而是在實踐中經(jīng)過了反復(fù)的驗證和不斷完善，因此，中國特色社會主義尊嚴觀是經(jīng)得起實踐和時間考驗的創(chuàng)新理論，是能夠指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐取得更大勝利的科學(xué)理論。

三、推動中國特色社會主義尊嚴觀不斷完善和發(fā)展

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展，要堅持人民當(dāng)家做主的根本指針不動搖，堅持發(fā)展的根本舉措不動搖。胡錦濤總書記在2011年的“七一”講話中強調(diào)，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，確立社會主義基本制度，進行改革開放這三件大事都是我們黨緊緊依靠人民才得以實現(xiàn)和推進的。的確，中國共產(chǎn)黨90年來的發(fā)展歷程告訴我們，植根人民，服務(wù)人民，是我們黨永遠立于不敗之地的根本。而忽略人民，脫離人民甚至背叛人民則是我們的事業(yè)遭受挫折，甚至可能喪失執(zhí)政地位的根本原因。因此，推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展，必須始終把人民的利益放在第一位，把實現(xiàn)好，維護好，發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，這與維護和實現(xiàn)人民的尊嚴在根本上是一致的。當(dāng)我們的工作獲得了最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉時，中國特色社會主義尊嚴觀的內(nèi)涵和外延將會得到最大程度的深化和拓展。90年來黨的發(fā)展歷程還告訴我們，不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的全面而自由地發(fā)展創(chuàng)造盡可能豐富的物質(zhì)條件是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的根本舉措，同時也是推動黨的理論不斷創(chuàng)新和完善的根本舉措。始終將發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是國家興旺發(fā)達和長治久安的根本要求，是為實現(xiàn)人的尊嚴奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)的根本要求。只有推動經(jīng)濟又好又快地發(fā)展，才能筑牢中國人民和中華民族幸福安康的強大物質(zhì)基礎(chǔ)。在新時期，堅持發(fā)展的本質(zhì)就是要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這要求我們要以科學(xué)發(fā)展為主題，更加注重以人為本，著重體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展與保障和改善民生的統(tǒng)一，大力促進社會公平正義，促進經(jīng)濟長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定，為中國人民尊嚴生存的早日實現(xiàn)打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展，要堅持尊嚴主體的普遍性與重點性的統(tǒng)一，堅持人的基本尊嚴與精神尊嚴的統(tǒng)一。在舊中國，由于不能占有生產(chǎn)資料，廣大被剝削者長期處于被剝削和被奴役的境地而無法擁有做人的尊嚴。近代以來，積貧積弱的中國遭受列強侵辱，加之內(nèi)亂紛爭，廣大人民的生命財產(chǎn)安全時刻受到嚴重的威脅，人們尊嚴的保障和實現(xiàn)缺乏基本的社會條件。中國共產(chǎn)黨的誕生，拉開了中國人民追求民族獨立昌盛，國家繁榮富強，人民幸福和尊嚴的序幕，并以推翻一切剝削階級反動勢力和建立社會主義新中國，為人們獲得幸福而有尊嚴的生活奠定了基礎(chǔ)。隨著新中國的建立，社會主義基本制度的確立，改革開放進程的推進，我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化，總體情況是剝削階級已經(jīng)不存在，除少數(shù)敵對分子外，當(dāng)代中國社會各階層不存在傳統(tǒng)意義上的敵我關(guān)系，都是社會主義的勞動者和建設(shè)者。當(dāng)代中國特色社會主義偉大實踐的價值追求就是為每一個社會主義建設(shè)者提供尊嚴和體面的生存條件。但不可忽視的是，在堅持尊嚴主體普遍性的同時，還必須關(guān)注一些特殊群體的尊嚴，當(dāng)前最主要和迫切的是要重點關(guān)注弱勢群體尊嚴的維護和實現(xiàn)。由于各種原因，弱勢群體缺少過上有尊嚴生活的能力和資源，他們?nèi)狈ψ饑郎娴臅r間越長，他們的失落感越大，這些情緒的蔓延甚至可以發(fā)展成為對社會的敵對和仇視心理，不利于社會的穩(wěn)定。因此，推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展，要堅持尊嚴主體的普遍性和重點關(guān)注弱勢群體尊嚴的統(tǒng)一。事實上，人的尊嚴是一個具有層次性和整體性的概念，其中既包括人應(yīng)該具有吃飽穿暖，自由安全的基本尊嚴，也包括人們對美好品德、崇高信仰等精神因素的追求，二者統(tǒng)一于人的雙重存在性，即作為生物的自然性存在和有意識的高等生物的精神性存在?；咀饑朗侨说囊磺凶饑赖幕A(chǔ)，沒有了這種能夠維持人的生存和存在的基本尊嚴，人就不會存在，更談不到追求和擁有精神尊嚴。在人道主義者看來，人的尊嚴在于對動物式盲目生活的超越，在于能自覺地追求真善美，追求自由，創(chuàng)造價值，樹立主體意識，確立人格思想［11］。當(dāng)前，社會上普遍存在片面追求物質(zhì)而忽視精神追求的畸形尊嚴觀，個人的尊嚴被理解為面子，一些人大肆追求所謂的排場和奢侈消費。而實際上，“消費人在幸福的幻覺下，會遭到消沉和煩惱之苦。他越是有力地控制機器，作為人類存在物的他就變得越無力；他消費的越多，他就越是成為工業(yè)系統(tǒng)所創(chuàng)造和操縱的日益增長的需要的奴隸”［12］。因而人們不可能從中獲得自我的肯定和尊嚴感。而真正能夠賦予人尊嚴感的是應(yīng)該在自我與他人，個人與集體，索取與奉獻，平凡與崇高等人生課題面前，體現(xiàn)出人對于對動物式盲目生活的超越，作出符合人的尊嚴的理性選擇。從而在自覺追求真善美，追求自由，創(chuàng)造價值，提倡崇高的過程中實現(xiàn)尊嚴。

推動中國特色社會主義尊嚴觀的不斷完善和發(fā)展，要堅持人的尊嚴的價值關(guān)懷與實踐關(guān)懷的統(tǒng)一。所謂對人的尊嚴的價值關(guān)懷，就是對人的存在目的、存在意義、存在本質(zhì)、存在價值的理性關(guān)注。其積極意義在于用正確的價值觀引導(dǎo)人們的行為選擇和實踐方式，制約并糾正人們因受到錯誤價值觀的影響而作出有損人的尊嚴的選擇。簡言之，就是將人的尊嚴看做一種重要的價值理念，并將其貫穿于人們實踐過程的始終。對人的尊嚴的實踐關(guān)懷，是指在現(xiàn)實層面，要對作為歷史的、社會的、活生生的、現(xiàn)實的人的存在予以關(guān)注，在現(xiàn)實生活中注重解決與人的尊嚴密切相關(guān)的各種問題，采取切實措施維護人的尊嚴。價值關(guān)懷是對人的尊嚴的承認與肯定，是維護人的尊嚴實踐活動的前提和先導(dǎo)。不確立以尊重人的價值和肯定人的尊嚴為核心的價值理念，就不可能有維護人的尊嚴的實踐活動的產(chǎn)生。在價值層面對人的尊嚴給予關(guān)懷和重視，是人們獲得尊嚴的理論前提和輿論基礎(chǔ)。但要真正地維護和實現(xiàn)人的尊嚴，還需要對其施以現(xiàn)實關(guān)懷，即在實踐層面切實推進和維護人的尊嚴，在各項政策、制度中貫徹人的尊嚴的價值理念?，F(xiàn)實生活中的人總是以各種各樣的活動方式而存在，其中最基本的當(dāng)屬人的生產(chǎn)活動，人的消費行為，人的社會交往活動以及人的創(chuàng)造活動。人的生產(chǎn)活動是人把自己和動物區(qū)別開來的重要標志，是人的最基本的和首要的活動。消費行為和社會交往則是人存在和發(fā)展必不可少的現(xiàn)實活動，人們在物質(zhì)消費和精神消費中維續(xù)自身的存在，在社會交往中豐富自己的社會關(guān)系和實踐形式，從而促進自身的發(fā)展，并最終通過自身的創(chuàng)造性活動體現(xiàn)出人之為人的尊嚴。人的創(chuàng)造性活動更是人與其他一切生物相區(qū)別的根本標志，是人的尊嚴存在的人性基礎(chǔ)。在實踐層面關(guān)注和維護人的尊嚴，就要在人的基本活動方式和存在方式上對人的價值和意義給予重視。當(dāng)前，具體到中國特色社會主義尊嚴觀的時代任務(wù)和廣大人民的尊嚴訴求，可以從三個方面推動人的尊嚴的維護和實現(xiàn)：第一，每個公民在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)，都享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，國家要保護每個人的自由和人權(quán)。無論是什么人，在法律面前都享有平等。第二，國家的發(fā)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外，沒有其他。第三，整個社會的全面發(fā)展必須以每個人的發(fā)展為前提，因此，要給人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，讓他們的聰明才智競相迸發(fā)［13］。這是中國共產(chǎn)黨對人的尊嚴實踐關(guān)懷的全面概括和莊嚴承諾，它必將推動每個人的尊嚴在當(dāng)代中國的維護和實現(xiàn)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：405.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：262.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京：人民出版社，1982：6.

［4］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：314.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1982：649.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：297.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧專題文集（論馬克思主義）［M］.北京：人民出版社，2009：297.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第27卷［M］.北京：人民出版社，1972：433.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958：681.

［10］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：274.

［11］陳 剛.人的哲學(xué)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1992：179.

［12］埃里希 弗洛姆.人的呼喚——弗洛姆人道主義文集［M］.毛澤應(yīng)，劉 莉，等譯.上海：三聯(lián)出版社，1991：23.

［13］溫家寶.要讓老百姓活得更有尊嚴［EB/OL］.（2011－02－27）［2011－08－31］.http：//politics.people.com.cn/GB/11040948.html.2010－02－27.

On the Three Basic Proposition of the View of Dignity of Socialism with Chinese Characteristics

YI Ming，LI Yi
（School of Ideology and Political Education，South China University of Science and Technology，Guangzhou 510640，Guangdong，China）

The dignity concept of socialism with Chinese characteristics is an important part of socialist theory system with Chinese characteristics.It is thought and practice about how to maintain and realize the people＇s dignity.It was established in the course of China＇s revolution，construction，and reform.To profoundly grasp the scientific connotation and theoretical nature of the dignity concept of Chinese socialism，we must identify the three basic propositions：Why propose the important proposition of dignity concept of socialism with Chinese characteristics？Why socialism with Chinese characteristics of formation of the concept of dignity is possible？How to promote the improvement and development of Chinese characteristic socialist conception of dignity？

the socialism with Chinese characteristics；the view of dignity；innovation quality；value coucern；humanity basis

G41

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.016

2011－12－03

易 明（1981－），男，河北省廊坊市人，華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義中國化研究；李 怡（1958－），女，湖北省孝感市人，華南理工大學(xué)馬克思主義中國化研究中心教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。

（責(zé)任編輯 易 民）