亞里士多德教育階段論的理論意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示

閔昌維，李志峰

（1.武漢理工大學(xué) 高等教育研究所，湖北 武漢430070；2.湖北省黃石市第二十中學(xué)，湖北 黃石435000）

亞里士多德教育階段論的理論意蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示

閔昌維1，2，李志峰1

（1.武漢理工大學(xué) 高等教育研究所，湖北 武漢430070；2.湖北省黃石市第二十中學(xué)，湖北 黃石435000）

亞里士多德認(rèn)為，教育應(yīng)與人的自然發(fā)展相適應(yīng)，具體是分三階段來施行，首先是進(jìn)行人的植物靈魂與動(dòng)物靈魂培養(yǎng)，然后進(jìn)行人的理性靈魂的教育，最后達(dá)致善與幸福。其教育的階段論思想對(duì)我國教育改革有如下啟示：教育的目的不是應(yīng)試，也不僅僅是為了職業(yè)，而應(yīng)側(cè)重公民教育和生活教育，要重視理性教化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

亞里士多德；教育階段論；理論意蘊(yùn)；教育改革

亞里士多德是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家與教育家，他在教育史上首次提出教育要與人的自然發(fā)展相適應(yīng)的觀點(diǎn)。其教育階段論思想是建立在他的哲學(xué)觀、政治觀及對(duì)兒童身心發(fā)展考察基礎(chǔ)之上的，對(duì)后世影響甚大。本文通過探討階段論教育思想的形成與發(fā)展，分析了階段論思想的理論意蘊(yùn)，以期對(duì)我國基礎(chǔ)教育的改革提供啟示和借鑒。

一、亞里士多德教育階段論的提出與發(fā)展

亞里士多德主張教育應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，他把兒童從出生到21歲受教育的年齡按每7年為一自然階段劃分為三個(gè)時(shí)期：初生到7歲為嬰孩期和兒童期，是幼兒教育階段；7歲到14歲為少年期，是初級(jí)教育階段；14歲到21歲是青年期，為成人教育階段［1］411。每一階段的教育都有固定的任務(wù)。第一階段的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童的生長發(fā)育為主，包括游戲、身體活動(dòng)和合適的故事；這一階段又分為兩個(gè)小階段，零到五歲教育內(nèi)容主要是為了身體的健全發(fā)育而進(jìn)行的肢體活動(dòng)，5到7歲主要以觀察事物為主。第二階段以情感道德教育為主，發(fā)展學(xué)生的非理性靈魂，同時(shí)還要兒童掌握讀寫算的實(shí)用知識(shí)與技能，并進(jìn)行體操訓(xùn)練和音樂教育。教育內(nèi)容主要包括體育、音樂、讀、寫、算等。第三階段屬于中等教育階段，以智力教育為主，發(fā)展學(xué)生的理性靈魂?！拔覀儽仨毷紫扔?xùn)練其身體，然后啟發(fā)其理智”，“我們應(yīng)該先教育兒童的習(xí)慣，然后再及于理性方面”［1］419。這一階段的學(xué)習(xí)科目主要有數(shù)學(xué)、文法、修辭、倫理學(xué)和政治學(xué)等。

這一思想的提出有其深刻的社會(huì)根源。亞里士多德生活的公元前四世紀(jì)，正是希臘奴隸主民主制由興盛走向衰落的時(shí)期。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭造成的破壞，使這一時(shí)期社會(huì)矛盾十分尖銳。在當(dāng)時(shí)的雅典，既有奴隸主與奴隸的斗爭，還有奴隸主與自由貧民的斗爭。亞氏目睹國家戰(zhàn)亂頻發(fā)，動(dòng)蕩不安的局面，深感調(diào)和矛盾與穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要性。他認(rèn)為，只有用加強(qiáng)中等階層力量的辦法來平衡富有者和貧民之間的矛盾斗爭，才能防止奴隸制國家的分崩離析。而要建立較為穩(wěn)定的介于貧富之間以中產(chǎn)者為主的共和政體，必須有一群能依平等原則與相同身份共同參與城邦政治事務(wù)的公民。對(duì)于如何成為公民的身份與標(biāo)志的判別，他主張“一個(gè)城邦中的公民須有健康的身體，適當(dāng)?shù)呢?cái)富以及從事公共生活的善的美德”［1］142。在亞里士多德看來，“一個(gè)城邦的目的就在于促進(jìn)善德”［1］390。針對(duì)善德的培養(yǎng)，他繼續(xù)論證，“大凡成德達(dá)善之途無非三徑：稟賦、習(xí)慣和理性”［1］411。人們?cè)谝欢ǖ姆A賦基礎(chǔ)上，可以通過習(xí)慣的訓(xùn)練與理性的啟導(dǎo)來形成善德。至于訓(xùn)練習(xí)慣和教導(dǎo)理性的孰先孰后，亞里士多德建議要根據(jù)生物的創(chuàng)生程序，分階段實(shí)施教育。

亞里士多德在歷史上較早意識(shí)到教育與自然的關(guān)系，教育與個(gè)體生理與心理的關(guān)系。他認(rèn)為“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已”［1］354。亞里士多德的教育階段論思想是歐洲教育史上關(guān)于自然教學(xué)法的初始理論，為后來夸美紐斯的教育自然適應(yīng)性原則奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)盧梭的自然主義教育思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，是人類在探求教育發(fā)展與自身發(fā)展規(guī)律上的重要嘗試。

二、教育階段論思想的理論意蘊(yùn)

亞里士多德體、德、智階段發(fā)展的教育思想是建立在他的靈魂學(xué)說之上的，而他的靈魂學(xué)說又是受畢達(dá)哥拉斯及柏拉圖靈魂論的啟發(fā)而建立的。所以說，亞氏的理論有它一脈相承的思想史淵源。只不過，他比前人更跨進(jìn)了一步。柏拉圖把肉體看作靈魂的監(jiān)獄，相應(yīng)地提出“知識(shí)即回憶說”。而亞氏則把肉體當(dāng)作靈魂活動(dòng)的必要條件，認(rèn)為它們之間是質(zhì)料與形式的關(guān)系，相應(yīng)地提出“白板說”，這個(gè)思想是古希臘教育史上的一個(gè)重大突破，它奠定了后來依據(jù)年齡實(shí)施分期教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了科學(xué)的教育方法以及因材施教的理念。同時(shí)，較之柏拉圖的0～7歲，7～18歲，18～20歲的劃分，他的分期方法更加科學(xué)合理。

另外，亞里士多德關(guān)于教育內(nèi)容的選擇與教育目的的明確也是基于他的倫理學(xué)以及政治學(xué)思維——人是天生的政治動(dòng)物——考量上的。關(guān)于這點(diǎn)，我們可從他的教育思想沒有專門的著作論述，只是散見于倫理學(xué)與政治學(xué)兩本書中可窺一斑。所以說他的教育思想有著深刻的哲學(xué)和政治學(xué)思想根源。

亞里士多德認(rèn)為幸福不能在私人生活領(lǐng)域達(dá)致，只有進(jìn)入公共空間才能實(shí)現(xiàn)，因此人要參加政治生活，成為一個(gè)社會(huì)人；而人要通過參與政治，實(shí)現(xiàn)作為人的價(jià)值，必須成為一個(gè)合格的公民，因此要實(shí)行公民教育；公民教育的核心是理性教化，因此要對(duì)人實(shí)行理性靈魂教育（即智育）；而要實(shí)現(xiàn)理性靈魂達(dá)成，必須先進(jìn)行植物靈魂培養(yǎng)（體育）與動(dòng)物靈魂培養(yǎng)（德育）。如何進(jìn)行這三種靈魂的培育呢？結(jié)合兒童發(fā)展的年齡特征，亞里士多德提出了教育發(fā)展的三階段論。

在古希臘時(shí)期，人們生活分為家庭生活和城邦生活。家庭生活是一種私人領(lǐng)域，城邦生活是一種公共領(lǐng)域?！八饺松铑I(lǐng)域與公共生活領(lǐng)域的區(qū)分對(duì)應(yīng)于家庭領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的區(qū)分，而至少從古代城邦興起以來，家庭領(lǐng)域和政治領(lǐng)域就一直是作為兩個(gè)不同的，分離的領(lǐng)域而存在的”［2］。在家庭生活中運(yùn)用的是前政治手段，是非德性的，即憑借暴力、命令而非勸說的方式來對(duì)待他人，威逼他人和統(tǒng)治他人。這與亞里士多德“幸福是靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”［3］相違背。在亞里士多德看來，私人生活是平庸的，非德性的。幸福不能在私域空間中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤肮芾砼`——對(duì)奴隸實(shí)行專制——不能稱為光榮；在日常的鄙俗事情上發(fā)號(hào)施令也未必能彰顯多么高尚的才德”［1］7。只有在公共領(lǐng)域，參與政治生活，才能成為真正意義上的人，實(shí)現(xiàn)最高的善與幸福?！巴ㄟ^參與政治，公民實(shí)現(xiàn)了作為人的價(jià)值，知道自己將是誰以及過去是什么。除了政治外，沒有其他的行為模式可以讓他這樣并且知道自己過去是什么”［4］。

亞里士多德認(rèn)為，進(jìn)入公共空間，參與政治生活的行為主體必須是公民。除此之外，“凡人由于本性或偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人”［1］401。

要使進(jìn)入城邦的行為主體成為一個(gè)合格的公民，實(shí)現(xiàn)作為人的價(jià)值，必須對(duì)他進(jìn)行公民教育。亞里士多德強(qiáng)調(diào)公民參與政治生活，需要具備相應(yīng)的能力與素質(zhì)，有理性地思考、判斷與選擇，有理性教化訓(xùn)練而成的理性靈魂。亞里士多德認(rèn)為身體是先于靈魂發(fā)展的，非理性靈魂要先于理性靈魂萌發(fā)。“首先要注意孩童們的身體，挨次而留心他們的情欲境界，然后才及于他們的靈魂”［1］391。相應(yīng)于以上的發(fā)展順序，與之對(duì)應(yīng)的體育、德育、智育也應(yīng)該按著這樣的先后次序發(fā)展。同時(shí)，亞里士多德在分析兒童不同年齡身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了教育必須遵循人的自然發(fā)展分階段教育的理論。也就是說不同年齡段，根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，安排和設(shè)置不同的教育內(nèi)容、方式以及要求，以達(dá)到全面發(fā)展的目的。

三、教育階段論思想對(duì)我國當(dāng)前教育改革的啟示

（一）從國家層面，我國現(xiàn)階段需要加強(qiáng)進(jìn)行培養(yǎng)公民的教育

在階段論思想提出的時(shí)代，亞氏認(rèn)為，公民教育是訓(xùn)練人民參與政治生活，維系國家政體和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的有效途徑，同時(shí)，它還引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，學(xué)會(huì)熱愛生活，享受生活。反觀我們的時(shí)代與教育，可以發(fā)現(xiàn)階段論思想的啟示意義：教育的目的不是應(yīng)試，也不僅僅是為了就業(yè)，而是為了生活，我國現(xiàn)階段的教育目的應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)公民的教育。這既是國家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的需要，也是個(gè)人對(duì)有德性的幸福生活追求的需要。

教育目的受社會(huì)生產(chǎn)力的制約，也受生產(chǎn)關(guān)系和以這種關(guān)系為基礎(chǔ)的政治環(huán)境的制約。建國以來我們的教育目的幾經(jīng)變遷，基本延續(xù)一條主線——培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。但不同的時(shí)期，我們的教育目的應(yīng)有所不同與側(cè)重。建國初期，百廢待興，國家需要的是一種技術(shù)人才的工具教育。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與綜合國力的增強(qiáng)，國家已由溫飽生存型向發(fā)展提高型轉(zhuǎn)變，政府在社會(huì)管理與治理中的角色也由一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)者向溫和的輔導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，民眾隨著受教育水平的提高，參與政治生活的意愿日益強(qiáng)烈，民主自治已經(jīng)成為必須與可能。傳統(tǒng)的工具型人才技術(shù)教育已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，這時(shí)候我們的教育應(yīng)該步入公民教育階段。著力培養(yǎng)理性精神和公民主體意識(shí)以及批判性思考選擇的能力。

中國面積廣博，人口眾多，雖然有一個(gè)大一統(tǒng)的中華文化的價(jià)值理念，但“中國的傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)教育缺乏邏輯學(xué)的研究，缺乏理性的辯證思維，整個(gè)社會(huì)固守的是一種倫理說教形態(tài)的思想”［5］，這種倫理說教思想容易導(dǎo)致地方主義與民族主義，而這兩種主義又是國家發(fā)展的隱憂與大患。要解決這一隱患，在基礎(chǔ)教育中踐行公民教育是一個(gè)很好的選擇。公民教育可以培養(yǎng)出團(tuán)結(jié)與合作、協(xié)商與解決、道義與責(zé)任的精神。在《政治學(xué)》原典中亞里士多德本意就是希望通過公民教育訓(xùn)練形成的公民精神能成為結(jié)束邦國混亂，平和政局更迭，制止腐敗橫行的利器。在中國目前的各項(xiàng)改革中，各地方政府、各族群團(tuán)體、各行業(yè)部門，在文化的交流，思想的碰撞，利益的博弈中必須尋求一個(gè)平衡。若大家能坐到一起，共同來議定游戲規(guī)則，分析問題，解決問題，共同為國家擔(dān)負(fù)起權(quán)利與責(zé)任的話，就不會(huì)出現(xiàn)道德失范，行業(yè)相殘，上下不通的局面。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都來為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與改革出謀劃策的時(shí)候，積聚的問題與矛盾就會(huì)被蠶食，被解決，這是一種漸進(jìn)式的良性發(fā)展。而如果等到矛盾積聚到一定程度，再來頒布政策，想從上至下，來個(gè)畢其功于一役式的解決，則必將付出巨大的代價(jià)。所以說，公民教育是從根上來為將來的封閉保守、腐化墮落、互不信任與社會(huì)劇變作預(yù)防的教育，公民教育是為中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族復(fù)興提供精神動(dòng)力的教育。

（二）新課程改革要逐漸恢復(fù)理性教化的傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神

亞里士多德把理智靈魂放在第三教育階段來培養(yǎng)，認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的。這既是他對(duì)善與幸福的一貫追求途徑，也符合他的公民教育理念的要求。當(dāng)人被定義為天生的政治動(dòng)物的時(shí)候，公共生活就成為了個(gè)人生活實(shí)踐的主導(dǎo)，此時(shí)，“理性是實(shí)現(xiàn)公共生活的正當(dāng)秩序的必要條件，是治理社會(huì)生活使其走向更好的基礎(chǔ)”［5］38。而教化，“就是幫助靈魂不斷上升的過程，不斷引出他的理性的過程，不斷使理性與善的世界交往的過程”［5］42。所以說理性教化是公民教育的核心內(nèi)容。

現(xiàn)時(shí)的教育困局中一個(gè)最大的問題就是缺乏理性教化。新聞媒體曾經(jīng)報(bào)道過的一系列學(xué)生弒師、弒母、自殘，以及網(wǎng)上廣泛流傳的學(xué)生艷照門事件，凸顯了我們教育對(duì)象的理性精神的缺失。理性教化本來是要培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的理性，但我們的教育與社會(huì)在進(jìn)行著一些邊緣化理性和模糊化理性甚至反理性的教學(xué)實(shí)踐與操作。學(xué)生應(yīng)該獲得的理性的各種能力（如邏輯推理、價(jià)值判斷、批判反省）有些沒有得到，學(xué)生缺乏獨(dú)立思考與批判思維的能力。在這樣一種教育下，學(xué)生很容易成為商業(yè)文化的俘虜，成為暴力、言情敘事和圖像的消費(fèi)者。非理性的教育培養(yǎng)不出真正的公民，因?yàn)樗逃鰜淼漠a(chǎn)品缺乏理性，缺乏信念，缺乏人道主義的公民道德良心，而單純成了滿足自己身體欲望、野性和自戀自衛(wèi)的群氓。我們的教育迫切需要改革。

若在教育改革中踐行理性教化，教師需要利用自己的職業(yè)權(quán)威與教學(xué)自由，擔(dān)負(fù)起學(xué)生社會(huì)化承擔(dān)者的角色。要有責(zé)任、自律及踐行的勇氣，要讓學(xué)生化知為行，化行為習(xí)，化習(xí)為德，向知識(shí)與理性的公民方向成長。

既要謀求知識(shí)教學(xué)中的“科學(xué)理性”和“認(rèn)知理性”，又要拋棄教學(xué)中對(duì)課程知識(shí)的盲從，對(duì)學(xué)生的訓(xùn)斥、灌輸和驅(qū)使。要重塑教育的理性精神，發(fā)展學(xué)生的本體價(jià)值，培養(yǎng)理性的人。要在對(duì)工具理性反省的基礎(chǔ)上，恢復(fù)自古希臘和我國先秦以來的理性教化傳統(tǒng)。先哲們的教學(xué)，從蘇格拉底到亞里士多德到孔子，從辯難、反詰到問對(duì)和內(nèi)求，都在注重分析，注重體悟，他們追求的都不只是知識(shí)，而是深層的理性覺醒和生活智慧。他們的教學(xué)，有一種內(nèi)在的核心價(jià)值理念，有一種交互主體的理性自由。

所以說教育的真正價(jià)值不在于讓學(xué)生學(xué)富五車，而在于培養(yǎng)人的理性沉思的能力，最終使人過上閑暇自由的幸福生活。因?yàn)椋硇允浅傻逻_(dá)善三徑中的基調(diào)，理想社會(huì)中的公民，應(yīng)該依從理性，把理性作為自己行為的準(zhǔn)則［1］401。

四、結(jié) 語

辯證分析亞里士多德的教育理論，我們發(fā)現(xiàn)，雖然亞氏的理論有它的時(shí)代局限性，諸如他提出教育階段論的本意是要維護(hù)與強(qiáng)化奴隸制國家的統(tǒng)治秩序，不是主觀地去為人民著想，而且他的公民概念也局限在一個(gè)小范圍。但是由于他的階段論思想有一個(gè)最高的召喚原則，即對(duì)善與幸福的追求，而這又是人類發(fā)展永不衰竭的恒久動(dòng)力，所以客觀上，這一理論又具有普適性，雖歷經(jīng)兩千多年，仍然對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)教育具有指導(dǎo)意義。

真正意義的基礎(chǔ)教育課程改革不能僅僅停留在“教科書的更換”等技術(shù)層面的革新上，而要進(jìn)一步推進(jìn)教育指導(dǎo)思想與課程理念的創(chuàng)新與深化。鄧小平說過，“我們所有的改革都是為了一個(gè)目的，就是掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙”［6］6。十七屆四中全會(huì)也明確提出要建立馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，可見社會(huì)主義不是僵死的教條，它是不斷發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)的，公民教育與理性精神也不是資本主義的專利。亞里士多德的階段論思想啟示我們，在基礎(chǔ)教育課程改革中增進(jìn)公民教育的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展，緩解社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)，增進(jìn)民眾幸福與國家福祉的有效保證。

［1］亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1965.

［2］漢娜 阿倫特.公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域［M］∥汪 暉，陳燕京.文化與公共性.北京：三聯(lián)書店，1998：61.

［3］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.32.

［4］波考克.古典時(shí)期以降的公民理想［M］∥許紀(jì)霖.共和、社群與公民.南京：江蘇人民出版社，2004.36.

［5］金生鋐.規(guī)訓(xùn)與教化［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2004.

［6］鄧小平.對(duì)中國改革的兩種評(píng)價(jià)［M］∥鄧小平文選.北京：人民出版社，1993：134.

The Theoretical Implication and Inspiration of Aristotle＇s Stage Theory of Education

MIN Chang－wei12，LI Zhi－feng1
（1.Institute of Higher Education Research，Wuhan 430070，Hubei，China；2.The 20th Middle School of Huangshi，Huangshi 435000，Hubei，China）

Aristotle believed that education should adapt to human＇s natural development and be divided in the process of implementation into three stages——the first stage is to nurture the human＇s plant and animal souls；and next，it is to carry on the education of human＇s rational soul；and the final stage is to achieve the stage thought about the perfection and happiness.His thought has the following enlightenment to our country educational reform：rather than the examination or occupation，the purpose of education focus on the civic education and the life education，as well as the rational enlightenment tradition and the students＇rational spirit.

Aristotle；Education Stage Theory；theoretical implication；educational reform

G40－059.3

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2012.02.009

2011－10－18

閔昌維（1978－），男，湖北省黃石市人，黃石市第二十中學(xué)教師，武漢理工大學(xué)高等教育研究所進(jìn)修生，主要從事教育理論研究；李志峰（1967－），男，湖北省武漢市人，武漢理工大學(xué)高等教育研究所教授，教育學(xué)博士，主要從事高等教育學(xué)和比較教育研究。

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（CFA100131）

（責(zé)任編輯 易 民）