毛澤東的文化觀及其對(duì)高校文化建設(shè)的啟示

姜淑娟

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣州 東莞 523808）

毛澤東的文化觀及其對(duì)高校文化建設(shè)的啟示

姜淑娟

（廣東醫(yī)學(xué)院，廣州 東莞 523808）

毛澤東的文化觀伴隨其整個(gè)理論體系的不斷完善而形成。毛澤東揭示出文化與經(jīng)濟(jì)政治的辯證關(guān)系，即文化既反映所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治，同時(shí)又作用于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與政治。民族化、科學(xué)化與大眾化是新文化發(fā)展的方向。毛澤東的文化觀對(duì)高校文化建設(shè)具有啟示意義。

文化觀；民族化；科學(xué)化；大眾化；高校文化建設(shè)

毛澤東的文化觀是伴隨其整個(gè)理論體系的不斷完善而形成，具有整體性的特征。作為反映社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的觀念形式，毛澤東的文化觀是建立在對(duì)于文化的本質(zhì)及在社會(huì)生活中的作用的理論基礎(chǔ)之上。他將辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)運(yùn)用于對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的研究，從經(jīng)濟(jì)、政治和文化互為關(guān)系的角度，系統(tǒng)闡述文化的本質(zhì)及價(jià)值。

一、文化與政治、經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

毛澤東在發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)之上，科學(xué)界定了文化的本質(zhì)。“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]經(jīng)濟(jì)與政治互為辯證，兩者共同決定文化發(fā)展的性質(zhì)與方向。毛澤東繼承馬克思實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)，他引用馬克思對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并非社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是與此相反，社會(huì)存在決定人們的意識(shí)（社會(huì)意識(shí)）。馬克思對(duì)于社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的論文，“是自有人類(lèi)歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)?！盵1]其中，毛澤東堅(jiān)持了馬克思唯物史觀的觀點(diǎn)與方法，其文化觀以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是一種徹底的辯證的歷史的唯物主義，它不僅闡述了文化產(chǎn)生和發(fā)展的深層次根源所在，而且深刻揭示出文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的地位與作用。

其一，關(guān)于文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)意識(shí)形式之間關(guān)系進(jìn)行了明確界定，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]在此基礎(chǔ)上，毛澤東做出更為深刻、辯證的闡述，他指出，“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)?！盵3]在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，對(duì)政治和文化起著基本的決定作用；反過(guò)來(lái)，政治和文化的發(fā)展與完善取決于經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都不僅統(tǒng)治著“占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量”，同時(shí)也統(tǒng)治著該社會(huì)“精神力量”，構(gòu)成統(tǒng)治階級(jí)的個(gè)人“作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”，[4]而統(tǒng)治階級(jí)的思想文化必然為社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想文化。

此中，毛澤東從歷史實(shí)踐的角度加以闡述，通過(guò)區(qū)分不同時(shí)期的文化來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系。中國(guó)自周秦以來(lái)，建立在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治基礎(chǔ)上占統(tǒng)治地位的文化則是封建的文化，之后整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都以儒家文化為核心，而諸如經(jīng)濟(jì)等其他領(lǐng)域則都是封建經(jīng)濟(jì)方式與政治體制的能動(dòng)反映。實(shí)際上，在階級(jí)社會(huì)里，任何超政治的文化并不存在，作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)決定著政治和文化；而反過(guò)來(lái)，政治與文化作為經(jīng)濟(jì)反映，兩者又來(lái)源于經(jīng)濟(jì)，其變化和發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)的變化和發(fā)展為基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，政治和文化具有相對(duì)獨(dú)立性的特征，且政治和文化之間也存在相互制約和影響的關(guān)系。由上得之，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，決定了文化不僅具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)且具有一定的政治訴求。

其二，文化的能動(dòng)作用。文化存在與發(fā)展的價(jià)值與意義，在于能給所處社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治以能動(dòng)作用。文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響如若是一種積極的能動(dòng)反映，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，反之，則阻礙社會(huì)的向前發(fā)展和進(jìn)步。于此，毛澤東認(rèn)為應(yīng)以辯證的態(tài)度對(duì)待文化，有必要革除舊文化中的反動(dòng)成分，以便發(fā)揮文化的積極作用。關(guān)于新文化的能用作用，物質(zhì)與精神可以互為轉(zhuǎn)化，作為物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)與政治不僅可以對(duì)文化的發(fā)生及發(fā)展起著決定作用，反過(guò)來(lái)，文化對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治前進(jìn)起著能動(dòng)的力量。文化并非僅僅被動(dòng)地接受經(jīng)濟(jì)和政治的決定，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治具有能動(dòng)作用。概而言之，一定形態(tài)的文化則對(duì)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治以影響與作用。

二、民族化、科學(xué)化、大眾化的新文化特征

毛澤東關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)、政治三者的辯證關(guān)系，決定了中國(guó)新文化的發(fā)展應(yīng)朝著民族化、科學(xué)化、大眾化的方向發(fā)展。對(duì)此，毛澤東指出中國(guó)的新文化，就是“在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)下的民族的科學(xué)的大眾的文化”，[1]“民族化、科學(xué)化、大眾化”是中國(guó)新文化的發(fā)展目標(biāo)與前進(jìn)方向。

一個(gè)民族的文化是該民族在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的，是民族全體成員達(dá)成共識(shí)與認(rèn)同的基本依據(jù)，更是作為民族凝聚力和精神支柱的重要形式。毛澤東認(rèn)為，新民主主義文化就是我們民族的新文化，“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。”[1]新文化一旦缺少民族性，新文化難以達(dá)到民族凝聚力以及缺少群眾基礎(chǔ)。在中國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段，新文化建設(shè)的目標(biāo)和方向或會(huì)根據(jù)客觀情況略有差異，然而，任何時(shí)期內(nèi)，新文化為中華民族服務(wù)、為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治服務(wù)的宗旨卻始終如一，這也要求中國(guó)新文化必須始終體現(xiàn)著本民族的特點(diǎn)。對(duì)此，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)新文化的內(nèi)容的形式都應(yīng)該是民族的，即使在政治方面和藝術(shù)方面也是如此。任何藝術(shù)作品都應(yīng)該有自己獨(dú)特的民族形式和民族風(fēng)格，在吸收國(guó)外不同元素的同時(shí)應(yīng)注重本身的內(nèi)在特色。作為馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的新民主主義文化，它首先應(yīng)反對(duì)帝國(guó)主義的壓迫，主張中華民族“尊嚴(yán)和獨(dú)立”，這是民族性的根本前提。除此之外，它還應(yīng)“大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，[1]這樣才可以真正體現(xiàn)民主化的發(fā)展要求。

文化的科學(xué)性是作為與封建主義文化相對(duì)立的一個(gè)概念提出的，科學(xué)的精神就是實(shí)事求是。在毛澤東看來(lái)，所謂科學(xué)性，尤其指文化的內(nèi)容應(yīng)該是科學(xué)的、積極的和健康的。它“反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的”。[9]達(dá)到文化的科學(xué)性，必須重視理性在科學(xué)中的重要地位，任何有生命力的文化都須以科學(xué)性為基礎(chǔ)，缺乏理性科學(xué)地文化必然會(huì)被歷史所淘汰。這樣一來(lái)，科學(xué)性要求我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)新文化的歷史傳承性，必須“重視歷史”，而非“割斷歷史”之間的聯(lián)系，給傳統(tǒng)文化一定的科學(xué)地位，正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，對(duì)于長(zhǎng)期毒害民眾的封建文化應(yīng)堅(jiān)決予以取締和排斥，只有這樣才可達(dá)到科學(xué)性的內(nèi)涵。當(dāng)然，中國(guó)新文化在注重歷史，吸收中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要注重與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化。毛澤東的文化觀主張批判地學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，一分為二地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化與西方文化，并在借鑒與吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，形成具有中國(guó)特色的文化體系。

所謂大眾化，它應(yīng)是“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。[1]文化的大眾化是對(duì)文化來(lái)源、文化任務(wù)及文化工作方法等思想理論的精辟概括，即：文化來(lái)源于大眾生活，同時(shí)文化又服務(wù)于大眾，必須回到大眾中去。在當(dāng)時(shí)，所謂回到大眾，“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！痹诖嘶A(chǔ)上，“去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾”，創(chuàng)作出既適應(yīng)大眾需要又能提高大眾文素質(zhì)的作品。文化的大眾性決定了我們的文化要代表最廣大人民群眾的根本利益，新文化是體現(xiàn)老百姓生活、維護(hù)老百姓利益的大眾性文化，并非少數(shù)人的文化。這就要求我們的新文化既要在內(nèi)容上反映人民大眾的情感和思想，又要在語(yǔ)言形式上貼近人民群眾的生活，真正為人民大眾服務(wù)。毛澤東在《文化工作的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中也指出，“我們的文化是人民的文化”。這是他分析和解決文化問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。要實(shí)現(xiàn)文化的大眾化，最核心的問(wèn)題就是要提高人民大眾的文化程度，面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，解決問(wèn)題最為迫切的任務(wù)就是加強(qiáng)教育進(jìn)行文化普及，“大眾文化實(shí)質(zhì)上就是提高農(nóng)民文化”，將文化的普及工作與提高工作有機(jī)地結(jié)合。當(dāng)然，普及工作和提高工作并非截然分開(kāi)，針對(duì)不同層次的人民大眾進(jìn)行文化教育，把文化的提高和普及既互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來(lái)，做到“在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及”，[1]這樣才能滿(mǎn)足不同層次的人民大眾的文化需求，真正實(shí)現(xiàn)文化的大眾性，提高提高廣大人民群眾的文化素質(zhì)。

文化的民族化、科學(xué)化與大眾化作為一個(gè)完整的整體，三者彼此依存、相互結(jié)合。民族化是前提，大眾化是目的，科學(xué)化是保證。任何文化都是民族的，只有首先是民族的，才是世界的，脫離一定民族特征的文化是不存在的?？茖W(xué)的內(nèi)容必須與民族的形式相結(jié)合，才能被人民大眾所接受。大眾化必須結(jié)合民族的形式和科學(xué)的內(nèi)容，文化才具有持久的生命力。

三、毛澤東的文化觀對(duì)高校文化建設(shè)的啟示

高校作為發(fā)展先進(jìn)文化、傳播先進(jìn)文化的前沿陣地，同時(shí)也是思想意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所，其文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。毛澤東的文化觀“既著眼于中國(guó)的文化革命和文化建設(shè)，而非僅僅囿于學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展。又有豐富的歷史文化內(nèi)涵，反映了文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而非僅僅只是指導(dǎo)文化革命和文化建設(shè)的方針和政策?！盵5]由此，毛澤東文化觀對(duì)于營(yíng)造良好的高校文化環(huán)境，搞好高校文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義和積極的啟示作用。

首先，高校文化建設(shè)必須注重整體性，精神文明與物質(zhì)文明同步發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，并日益凸顯重要的地位和作用，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。高校文化作為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分，其表現(xiàn)更加突出，其發(fā)展過(guò)程中，更要注重文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間重要的關(guān)系，概括說(shuō)，高校文化“是物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一體”。[6]

高校文化建設(shè)應(yīng)該注重文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)精神文明、物質(zhì)文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化建設(shè)必須立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)之中，只有處理好三者之間的關(guān)系，才能充分發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，使之促進(jìn)高校的和諧發(fā)展。于此，高校文化建設(shè)并非一個(gè)單一孤零的個(gè)體，其功能和價(jià)值的發(fā)揮更需整體推進(jìn)。校園文化建設(shè)不僅僅是學(xué)生課余文化生活，還包括學(xué)校第一課堂之外與師生有關(guān)的學(xué)校其他一切教育活動(dòng)。建設(shè)高校文化的過(guò)程中，必須創(chuàng)建優(yōu)良校園的整體環(huán)境，使之與教學(xué)科研、學(xué)生活動(dòng)構(gòu)成一個(gè)互為補(bǔ)充的有機(jī)整體。高校文化在一定程度上是一股能夠維系學(xué)校各方面的巨大精神力量，高校文化亦是高校辦學(xué)理念的體現(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園文化的過(guò)程中，要充分發(fā)揮先進(jìn)文化的能動(dòng)作用，這不僅能夠創(chuàng)造更為豐富的先進(jìn)文化，而且能夠推動(dòng)校園整體的迅速發(fā)展。

其次，高校文化建設(shè)，必須科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化的價(jià)值。毛澤東提出的“古為今用，洋為中用，推陳出新”原則，既是繼承傳統(tǒng)文化的一條基本原則，也是繼承傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。剔除封建糟粕，吸取優(yōu)良精華，是發(fā)展先進(jìn)文化的必要條件，“但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄”。高校作為宣傳真理、傳播先進(jìn)文化、傳承傳統(tǒng)文明、塑造美好心靈、弘揚(yáng)民族精神、樹(shù)立社會(huì)正氣的主戰(zhàn)場(chǎng)之一，就應(yīng)該充分利用高?，F(xiàn)有資源，在教書(shū)育人的過(guò)程中，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化價(jià)值的弘揚(yáng)，倡導(dǎo)應(yīng)傳統(tǒng)文化在高校文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，高校是理想的傳承之地。傳統(tǒng)文化的熏陶本身也會(huì)逐漸融入各個(gè)高校日常生活，形成各具特色的、多種多樣的高校文化現(xiàn)象，久而久之構(gòu)成各個(gè)高校自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精神準(zhǔn)則，進(jìn)而形成高校思想政治教育工作賴(lài)以發(fā)展的文化環(huán)境。當(dāng)然，文化環(huán)境會(huì)隨著時(shí)代變化、實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)生新的變化，但高校所擁有的這種獨(dú)特的內(nèi)在的文化傳統(tǒng)和精神準(zhǔn)則卻具有相對(duì)穩(wěn)定性，并一直是高校思想政治教育工作賴(lài)以進(jìn)行、發(fā)展最根本的精神支柱。因此，高校文化建設(shè)必須要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，形成高校所特有的文化特色。而高校文化建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，也必然將會(huì)成為高校綜合發(fā)展一個(gè)基本元素。

[1] 毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991. 663-664. 664.706. 706.706.707.708.851.

[2] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972.82.

[3] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.326.

[4] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1972.52.

[5] 許全興. 毛澤東的文化觀與文化建設(shè)[J].毛澤東鄧小平理論研究，2011, (1):32.

[6] 白同平.高校校園文化論[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2000.8-9.

Mao Zedong's Cultural View and Its Enlightenment on the Construction of College Culture

JIANG Shu-juan
（Guangdong Medical College, Dongguan Guangdong 523808, China）

As the whole theoretical system of Mao Zedong’s thought improved, his view of culture took shape. Mao Zedong disclosed the essence of culture, i.e. Culture reflects and affects the politics and economy of a certain time in turn. Nationalized, popularized and scientific culture are the developing trend of contemporary culture. Mao Zedong's culture view offers an important enlightenment to the construction of college culture.

View of Culture; Nationalization; Popularization; Technologization; Construction of College Culture

A84

A

1009－5160(2012)－0024－03

姜淑娟（1987-），女，碩士，研究方向：新聞傳播、高校文化建設(shè).