李普曼“刻板成見”理論與思想政治教育的輿論引導(dǎo)功能

劉春波

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

1922年，沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中首次提出了“刻板成見”理論，隨著《公眾輿論》逐漸成為輿論學(xué)、傳播學(xué)的奠基之作，“刻板成見”理論也成為政治學(xué)、新聞傳播學(xué)、社會學(xué)以及社會心理學(xué)等學(xué)科研究“輿論”和“輿論引導(dǎo)”的基本理論依據(jù)之一。實際上，李普曼“刻板成見”理論不僅對于我們從理論上確認思想政治教育的輿論引導(dǎo)功能具有重要意義，而且對于我們在實踐中如何發(fā)揮思想政治教育輿論引導(dǎo)功能具有重要啟示。

一、李普曼“刻板成見”理論的主要內(nèi)容

在李普曼看來，每個人都具有“刻板成見”，它是“人們對特定的事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情”，“可以為人們認識事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著對新事物的接受”［1］。在《公眾輿論》中，李普曼對“刻板成見”的產(chǎn)生、本質(zhì)、運行機制、存在形式和功能等問題作了詳盡闡述，構(gòu)成其關(guān)于“刻板成見”理論的主要內(nèi)容。

關(guān)于“刻板成見”的生成。在李普曼看來，每個人都具有“刻板成見”，這一方面是由于人的認識活動習(xí)慣使然，另一方面是教育、宣傳和灌輸?shù)慕Y(jié)果。對于前者，李普曼指出:“多數(shù)情況下我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的，我們所熟悉的方式去理解?！保?］62對于后者，他說:“實際上，只要不斷進行灌輸，就會產(chǎn)生視覺的變化。他的眼光會出現(xiàn)不同的視角。”［2］65

關(guān)于“刻板成見”的本質(zhì)。在李普曼看來，“刻板成見”是人們認識外部世界和處理外部事物所依據(jù)的參考標(biāo)準(zhǔn)和價值觀念。他說:“成見不僅是用井井有條的方式替代現(xiàn)實的龐雜喧囂的混亂狀態(tài)。它不僅是一條捷徑。它是所有這一切，甚至更多。它是對我們自尊心的保護，是投射在這個世界上的我們的自身的意識、我們自身的價值觀念、我們自身的立場和我們自身的權(quán)利。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感?！保?］73

關(guān)于“刻板成見”的存在形式與運行機制。在李普曼看來，在人的認識活動中，“刻板成見”是作為一種“先入之見”而存在，當(dāng)它受到外部因素的刺激便可以運行起來。他說:“在一定程度上，來自外部的刺激，尤其是印刷品和口頭語言發(fā)出的刺激，可以喚起一個成見系統(tǒng)的某個部分，就是說，真實感覺和先入之見會同時進入意識。兩者交融在一起，更像我們透過藍色玻璃看紅色，看到的卻是綠顏色。”［2］75但李普曼并沒有到此為此，他進一步指出“刻板成見”在外部因素的刺激下，還會以“觀念”、“準(zhǔn)則”等形式存在和運行。他說:“一種觀念在征服世界的歷程中，無論怎樣含混不清，肯定都是因為與什么事物有所契合?！保?］81“道德觀念、正常的感受和恰當(dāng)?shù)男问?，首先會把某些潛在的偏見進行標(biāo)準(zhǔn)化加工，然后再予以強化。正如我們按照自己的準(zhǔn)則進行自我調(diào)整一樣，我們也會按照那些準(zhǔn)則去調(diào)整我們所看到的事實?！保?］91

關(guān)于“刻板成見”的功能，主要包括正向功能和負向功能兩個方面。對于正向功能，李普曼認為其最明顯的功能是對我們社會傳統(tǒng)和社會地位的維持或維護。他說:“成見系統(tǒng)也許是我們個人傳統(tǒng)的核心，是對我們社會地位的保護。它們是一個有序的、多少和諧的世界景象，面對這一景象，我們的習(xí)慣、偏愛、能力、安逸和希望都會進行自我調(diào)節(jié)。它們可能不是世界的全部景象，但卻是一個合乎我們需要的可能的世界景象?！保?］72對于“刻板成見”的負向功能，李普曼將其稱作“盲點”和“規(guī)則的敵人”。他說:“每一種理論都有一個不由自主的盲點。那個盲點會掩蓋某種事實，如果認識到這一點，就可以控制成見所誘發(fā)的致命運動?！保?］85但是，如果忽視了這種“盲點”又會怎樣呢？李普曼指出:“不加批判地固守成見，不僅會無視許多需要考慮的東西，而且一旦因此遭到報應(yīng)，成見土崩瓦解，那么明智的考慮很可能就會和它一起毀滅?！保?］84如果，這種“盲點”恰恰與社會生活中一些基本的準(zhǔn)則、規(guī)則發(fā)生了緊密關(guān)聯(lián)，情況則會變得更糟。他說:“由于我的道德體系有賴于我所認可的那種版本的事實，那么只要是否認我的道德判斷或者我那個版本的事實，無論是誰，我都會認為他是錯誤的、異己的、危險的。”［2］94

二、“刻板成見”理論揭示了“輿論引導(dǎo)”是思想政治教育的重要功能

輿論是“公眾關(guān)于現(xiàn)實社會以及社會中的各種現(xiàn)象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的總和”［3］，因此，輿論引導(dǎo)本質(zhì)上就是通過各種方式來影響和改變?nèi)藗兊男拍?、態(tài)度、意見和情緒。李普曼以“刻板成見”的本質(zhì)和生成為依據(jù)來剖析輿論，強調(diào)通過教育、宣傳和灌輸?shù)姆绞絹碛绊懞透淖內(nèi)藗兊摹翱贪宄梢姟?，進而引導(dǎo)輿論的思想，從理論上揭示和確認了輿論引導(dǎo)是思想政治教育的重要功能。

在李普曼看來，輿論是人們據(jù)以自己的“刻板成見”而對“虛擬環(huán)境”的一種反應(yīng)，而且，“刻板成見”是輿論形成過程中的決定因素。首先，李普曼提出“對輿論進行分析的起點，應(yīng)當(dāng)是認識活動舞臺、舞臺形象和人對那個活動舞臺上自行產(chǎn)生的形象所做的反應(yīng)之間的三角關(guān)系”［2］12。對于認識活動舞臺和舞臺形象，李普曼將其稱作“楔入在人和環(huán)境之間的虛擬環(huán)境”［2］11。其次，他還進一步指出:“人們酷愛推測，這一事實便足以證明，他們的虛擬環(huán)境，世界在他們內(nèi)心形成的圖像，是他們的思想、感情和行為中的決定因素。”［2］19這里的“他們內(nèi)心形成的圖像”實際上就是李普曼所說的“刻板成見”，而“決定因素”實際上就是在強調(diào)人們在形成自己的思想、感情和行為時，“刻板成見”在其中所起的決定作用。在此基礎(chǔ)上，李普曼將輿論界定為:“他人腦海中的圖像——關(guān)于自身、關(guān)于別人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系的圖像，就是他們的輿論。這些對人類群體或以群體名義行事的個人產(chǎn)生著影響的圖像，就是大寫的輿論?！保?］21在這個輿論定義中，“關(guān)于自身、關(guān)于別人、關(guān)于他們的需求、意圖和人際關(guān)系”的輿論，實際上就是微觀層面的具體輿論，主要表現(xiàn)為個人的意見和行為，而這個“對人類群體或以群體名義行事的個人產(chǎn)生著影響”的“大寫的輿論”實際上就是宏觀層面的輿論，主要是指涉及社會公共事務(wù)，特別是政治事務(wù)的公眾輿論。

眾所周知，李普曼在《公眾輿論》一書中主要關(guān)注和談?wù)摰氖巧婕吧鐣彩聞?wù)或政治事務(wù)的宏觀層面的公眾輿論，而且他在對當(dāng)時的傳統(tǒng)政治輿論學(xué)說進行系統(tǒng)批判的基礎(chǔ)上，提出了由“局內(nèi)人”即社會精英來引導(dǎo)公眾輿論的思想，但是，不容忽視的是，他還結(jié)合“刻板成見”的生成，闡述了教育、宣傳和灌輸對宏觀層面的公眾輿論形成變化的作用和影響。關(guān)于“刻板成見”的生成，它不僅是人的認識理解的習(xí)慣使然，更是教育和灌輸?shù)慕Y(jié)果。對于后者，李普曼特別指出:“對于政治傳統(tǒng)來說，就像一個國家一樣，首先需要尋求解釋的是托兒所、學(xué)校、教堂，而不是‘群體心理’和‘民族靈魂’的棲息地。如果你完全不能理解得自父母、教師、神甫和長輩們的傳統(tǒng)，那么，把政治差異歸因于遺傳物質(zhì)就是極其荒謬的。”［2］70而且，他還進一步指出:“什么是宣傳呢？難道不是改造人們?yōu)橹鞒龇磻?yīng)的那幅圖像并用另一種社會模式取而代之的努力嗎？”［2］19很顯然，對于涉及社會公共事務(wù)和政治事務(wù)的宏觀層面的“公眾輿論”的形成和發(fā)展變化，李普曼首先想的是通過宣傳、灌輸和教育的方式，這就充分肯定了這些方式在公眾輿論形成變化中的地位和作用。

既然李普曼認為通過教育、宣傳和灌輸?shù)姆绞接绊懞透淖內(nèi)藗兊摹翱贪宄梢姟?，進而可以引導(dǎo)公眾輿論，那么，他的上述思想與思想政治教育是否存在理論上的相通呢？對此，我們只需引述馬克思關(guān)于思想政治教育普遍性的相關(guān)論述即可說明這一問題。馬克思說:“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！保?］很顯然，馬克思這里的“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點”，也就是李普曼在所說的通過教育、宣傳和灌輸所形成的“刻板成見”。因此，馬克思所說的通過傳統(tǒng)和教育影響和改造人們的感情和觀點，為人們的行為提供真實的動機和出發(fā)點，與李普曼所說的教育、宣傳和灌輸影響和改變?nèi)藗兊摹翱贪宄梢姟边M而來引導(dǎo)公眾輿論的思想，兩者在理論上是相似或相通的，這也就是說，李普曼強調(diào)通過教育和灌輸?shù)姆绞絹碛绊懞透淖內(nèi)藗兊摹翱贪宄梢姟保M而引導(dǎo)輿論的思想，實際上，從理論上揭示和確認了輿論引導(dǎo)是思想政治教育的重要功能。

三、“刻板成見”理論對于思想政治教育發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能的啟示

實際上，李普曼的“刻板成見”理論不僅揭示了輿論引導(dǎo)是思想政治教育的重要功能，而且，他對“刻板成見”的存在形式、運行機制以及對如何限制“刻板成見”負向功能的闡述，為當(dāng)前我國思想政治教育從轉(zhuǎn)變教育方式、把握社會輿情、強化道德引導(dǎo)、探索多樣化的引導(dǎo)方法和途徑以及研究視野宏觀拓展等方面進行改進和創(chuàng)新，以發(fā)揮思想政治教育的輿論引導(dǎo)功能提供了重要理論啟示。

第一，從刻板成見作為“先入之見”的存在形式來看，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，就必須轉(zhuǎn)變教育方式，尊重和了解受教育者。對于刻板成見作為“先入之見”在人的認知活動中的作用，李普曼說:“成見系統(tǒng)一旦完全固定下來，我們的注意力就會受到支持這一系統(tǒng)的事實的吸引，對于和它相抵觸的事實則會視而不見。”［2］89而且，他還進一步指出:“如果我們不能充分理解別人的行為，那么在了解到他們的心思和見識之前，為了公正起見，我們不僅要對他們所處理的信息，而且要對他們據(jù)以傳播信息的觀念作出評價?！保?］65這里的意思很明顯，即要影響和改變?nèi)藗兊摹翱贪宄梢姟边M而引導(dǎo)輿論，就必須尊重和了解引導(dǎo)對象。不容否認，由于歷史的原因，在我國的思想政治教育方法體系中，“灌輸”的方法被推到極端，使得思想政治教育成為一種忽視受教育者的單向灌輸，但這方面的問題已經(jīng)引起我國思想政治教育學(xué)者的注意，比如，張耀燦教授就撰文提出要“推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換”［5］。因此，可以預(yù)見，隨著“以人為本”教育理念的深入貫徹，教育對象“主體地位”的確立，思想政治教育的輿論引導(dǎo)功能將會得到充分發(fā)揮。

第二，就“刻板成見”以觀念和準(zhǔn)則的方式運行所產(chǎn)生的復(fù)雜性來言，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，就必須全面分析和把握社會輿情。在現(xiàn)實社會中，每個人的“刻板成見”在細節(jié)上都是不一樣的，這就決定了個人據(jù)以“刻板成見”所形成的觀念和準(zhǔn)則的差異性，從而也造成了輿論的復(fù)雜性。對于觀念和準(zhǔn)則的差異性，李普曼說:“觀眾的成分越復(fù)雜，對故事的反應(yīng)差異就越大。這是由于當(dāng)觀眾的數(shù)量增加時，他們共同使用的詞匯數(shù)量就會減少?！保?］130對于由觀念或準(zhǔn)則的差異性所帶來的輿論的復(fù)雜性問題，李普曼說:“這種外在的無序由于內(nèi)在的無序而更趨復(fù)雜。……顯而易見，我們的公眾輿論是間歇性地同各種情結(jié)發(fā)生著聯(lián)系，同野心、經(jīng)濟利益、個人仇恨、種族偏見、階級感情等等聯(lián)系在一起，它們以各種方式歪曲著我們的看法、想法和言談舉止?！保?］55－56。那么，怎么解決上述問題呢？李普曼從當(dāng)時的社會實際出發(fā)，前瞻性地提出依靠專業(yè)人員來全面分析把握社會輿情的思想。他說:“他們不得不再次面對難以理解的事實，于是就像過去求助于工程師一樣，他們現(xiàn)在找來的是統(tǒng)計學(xué)家、會計師和各類專家。這些實用型學(xué)者才是新社會科學(xué)的真正先驅(qū)?！保?］268這就意味著，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能也就必須科學(xué)分析、全面把握社會輿情。

第三，從“刻板成見”的存在形式，即“觀念”和“準(zhǔn)則”的核心內(nèi)容來看，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，就必須強化道德引導(dǎo)?！翱贪宄梢姟笔且浴坝^念”或“準(zhǔn)則”的形式而存在，而對于“準(zhǔn)則”的核心內(nèi)容，李普曼說:“我想，以下說法可以作出有力的證明:道德準(zhǔn)則體現(xiàn)了對事實的獨特評價。我這里指的是一切性質(zhì)的道德準(zhǔn)則:個人的、家庭的、經(jīng)濟的、職業(yè)的、法律的、愛國的以及國際的。它們各自的核心都有一種與心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)有關(guān)的成見模式?！保?］93這就是說，在李普曼看來，“準(zhǔn)則”的核心內(nèi)容主要是道德準(zhǔn)則。而道德教育本身就是思想政治教育的重要內(nèi)容，因此，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，還必須強化道德教育和道德引導(dǎo)。

第四，從刺激“刻板成見”的運行“外在因素”來看，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，就必須探索多樣化的引導(dǎo)路徑和方法。上文提到了人的“刻板成見”在外在因素的刺激下，會以“觀念”和“準(zhǔn)則”的方式運行起來，實際上，李普曼結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實對這些刺激要素進行了解讀，他說:“通過演講、口號、戲劇、電影、漫畫、小說、雕塑或者繪畫把公共事務(wù)廣而告之的時候，要想讓它們引起一個人的興趣，首先就需要對原型進行抽象，然后使這些被抽象出來的東西產(chǎn)生刺激作用?！保?］122而且，他還進一步指出:“有著大眾化表現(xiàn)的認同途徑幾乎總是一望而知。你立刻就能知道誰是英雄。如果標(biāo)志不明確，選擇又不清晰，要想指望輕易地大眾化就行不通?！保?］124這就是說，人的“刻板成見”的運行不僅需要“標(biāo)志”或“象征”的清晰明確，還需要依賴演講、口號、戲劇、電影、漫畫、小說等多種載體和途徑。這就意味著，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能，就必須探索多樣化的引導(dǎo)方法和路徑。

第五，從如何限制“刻板成見”的負向功能來看，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)的功能，還要有宏觀視野。對于如何限制“刻板成見”的負向功能或者局限性的問題，李普曼說:“若我們的哲學(xué)告訴我們，每個人都不過是這個世界無關(guān)緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網(wǎng)絡(luò)的皮相，那么，當(dāng)我們運用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們?yōu)槭裁唇邮堋！保?］68在這里，李普曼提到要達到對“刻板成見”的自覺意識，就必須清楚地認識到它“始于何時”、“始于何處”、“如何被我們繼承”、“我們?yōu)槭裁唇邮堋?，這實際上就是要求我們必須具備宏觀視野。對于這種宏觀視野，李普曼還作了進一步闡發(fā)，他說我們必須“在匯集公眾輿論的時候，我們不僅要想象比我們?nèi)庋勰芸吹降母蟮目臻g、比我們能感覺到的更長的時間，而且還要描繪和判斷比我們所能計數(shù)或者所能生動想象出來的更多的人、更多的行動、更多的事物”［2］110。在這里，不得不提的是，輿論引導(dǎo)被許多學(xué)者排除在思想政治教育學(xué)科之外，與我們以往思想政治教育學(xué)原理的微觀色調(diào)有關(guān)。對此，有學(xué)者提出:要把思想政治教育理解為“社會主流意識形態(tài)建設(shè)特殊形式”、“整個社會意識形態(tài)的發(fā)展變化及主流意識形態(tài)的建構(gòu)、維護和發(fā)展”，“著眼于思想政治教育與各個社會系統(tǒng)的息息互動，及思想政治教育的整體運行體系、制度與機制”，在理論視野上實現(xiàn)由“微觀”向“宏觀”［6］拓展。因此，思想政治教育要發(fā)揮輿論引導(dǎo)功能還必須具備宏觀視野。

［1］李艷.“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板成見”——《公眾輿論》的閱讀札記［J］.東南傳播，2010（5）:88.

［2］沃爾特·李普曼.公眾輿論［M］.閻克文，江紅，譯.上海:上海世紀(jì)出版集團，上海人民出版社，2006.

［3］陳力丹.輿論學(xué)——輿論導(dǎo)向研究［M］.北京:中國廣播電視出版社，1999:11.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷 ［M］.北京:人民出版社，1995:611.

［5］張耀燦.推進思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換［J］.思想教育研究，2010（7）:3－6.

［6］沈壯海.宏觀思想政治教育學(xué)初論［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2011（12）:87－88.