《柵欄》中代際間創(chuàng)傷的文化轉(zhuǎn)譯*

王 晶

（哈爾濱工業(yè)大學(xué)，哈爾濱 150001）

奧古斯特·威爾遜（August Wilson 1945－2005）是美國當(dāng)代最重要的黑人劇作家。他的戲劇因?qū)谌藲v史的書寫、對(duì)非洲傳統(tǒng)的重現(xiàn)和對(duì)黑人內(nèi)部的自省而蜚聲劇壇。《柵欄》是威爾遜的“核心之作”，是美國戲劇史上獲獎(jiǎng)最多的黑人戲劇。在《柵欄》中，威爾遜對(duì)三代美國黑人的代際間創(chuàng)傷進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯，將無意識(shí)的創(chuàng)傷帶回到有意識(shí)的記憶，將心理創(chuàng)傷推演到文化創(chuàng)傷，將個(gè)人創(chuàng)傷和家庭創(chuàng)傷擴(kuò)展到集體創(chuàng)傷，通過對(duì)代際間創(chuàng)傷的文化治愈，為當(dāng)代非裔美國人的身份建構(gòu)探尋良策。他的藝術(shù)創(chuàng)作本身也見證了黑人戲劇創(chuàng)作對(duì)于鏈接黑人的歷史與當(dāng)下、揭示黑人歷史和文化創(chuàng)傷的形成與彌合，所進(jìn)行的生成性（creative）文化轉(zhuǎn)譯的作用和價(jià)值。

1 代際間創(chuàng)傷與文化轉(zhuǎn)譯理論

“代際間創(chuàng)傷”理論，也稱“代際間幽靈論”，即指家族中某種隱秘的創(chuàng)傷象幽靈般糾纏在后代身上，造成他們?nèi)烁窈托睦淼娜毕?。在代際間創(chuàng)傷中，“死者并未返世，但他們生活中的未竟之事卻以無意識(shí)的形態(tài)傳遞給后代”。（Abraham＆Torok 1994:167）這種承載家族隱秘的幽靈“在后代的心理空間中重復(fù)表演，形成作為創(chuàng)傷間接承受者的后代自我心理的分裂”。“創(chuàng)傷寄生在下一代的心理空間中，導(dǎo)致自我身份的紊亂或喪失”。（陶家俊2011:120）即使后代已經(jīng)遠(yuǎn)離對(duì)其祖先造成創(chuàng)傷的時(shí)間、事件與環(huán)境，祖輩的創(chuàng)傷仍然以隱蔽的方式存在于后代的無意識(shí)之中，影響其個(gè)人心理，乃至集體心理，對(duì)于個(gè)人身份和集體身份的建構(gòu)都產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。只有將深藏于無意識(shí)中的代際間幽靈召喚到意識(shí)之中，將其化作個(gè)人和集體的有意識(shí)回憶，個(gè)人和集體才有可能知曉分裂自我的存在，憑借記憶抹去遺忘，通過尋根治愈創(chuàng)傷，才能建立真正的個(gè)體身份和集體身份。威爾遜的《柵欄》正是旨在將非裔美國人的代際間創(chuàng)傷從無意識(shí)引領(lǐng)至個(gè)人和種族意識(shí)之中，這是他為喚醒非裔美國人的非洲性、為非裔美國人進(jìn)行文化尋根的藝術(shù)努力。

卡普蘭（E.Ann Kaplan）認(rèn)為文化轉(zhuǎn)譯（translation）不只是將一種語言轉(zhuǎn)換、翻譯成另一種語言，還要將其所承載的文化傳達(dá)給另一文化群體。它是一種“跨文化對(duì)話和交流”，并非是傳統(tǒng)意義上的“兩個(gè)已知的、固定的存在（entity）間的觀點(diǎn)和語言交流，”或是簡單地將一種文化轉(zhuǎn)移至另一種文化，而是具有“第三空間”，即轉(zhuǎn)譯本身具有生成性，它對(duì)所傳達(dá)的信息加以改變和更新，參與意義生成，對(duì)兩種文化都生成新意，并在它們的越界運(yùn)動(dòng)中締造新的主體性。（Kaplan 2005:104）威爾遜的戲劇寫作正是一種有意識(shí)的文化轉(zhuǎn)譯行為，他以自己的劇作記錄和轉(zhuǎn)述非裔文化傳統(tǒng)，向失去非洲文化傳承的當(dāng)代非裔美國人進(jìn)行文化宣講，傳遞始于非洲大陸和美國南方種植園的文化經(jīng)歷，用非裔文學(xué)傳統(tǒng)幫助當(dāng)代非裔美國人揭示文化創(chuàng)傷，生成新的個(gè)體和集體身份，重建非裔美國人的主體性。在此過程中，他的劇作本身也生成新的文化意義。

2 代際間創(chuàng)傷的文化轉(zhuǎn)譯:“父親的過失”的具化

威爾遜發(fā)現(xiàn)，隨著越來越多的黑人融入主流社會(huì)，美國黑人日漸失去其鮮明的種族特征，許多人因不了解種族歷史和文化而喪失歸屬感。威爾遜對(duì)此深表憂慮，他認(rèn)為，美國黑人“要走向未來，就必須了解過去”，只有意識(shí)到他們首先是“非洲人”，才不會(huì)失去個(gè)體和群體自我，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。要做到這一點(diǎn)，“書寫自己的歷史是非常有效的工具”。（Savran 1988:295）為此，他完成記錄20世紀(jì)美國黑人生活的十部劇作，從黑人百年歷史入手，將之與南方種植園的奴役史和非洲歷史進(jìn)行文化鏈接，開始文化尋根之旅。與其他黑人劇作家憤怒和外張的控訴不同，威爾遜并未聚焦于白人的罪惡，而是對(duì)黑人自身進(jìn)行內(nèi)省。他認(rèn)為，除了種族主義，黑人內(nèi)部的問題同樣阻礙了黑人的自我建構(gòu)，因此，必須從清理內(nèi)部障礙入手解決黑人的身份建構(gòu)問題。

《柵欄》是威爾遜內(nèi)省思想的集中體現(xiàn)。通過對(duì)三代父子關(guān)系的戲劇書寫，威爾遜將縈繞于黑人家庭和種族的代際間創(chuàng)傷從黑人的個(gè)體和集體無意識(shí)中解放開來，使之成為黑人記憶中血淋淋的事實(shí)，讓黑人在直面歷史的刺痛中治愈創(chuàng)傷。通過對(duì)黑人代際間創(chuàng)傷的文化轉(zhuǎn)譯，喚起當(dāng)代黑人的文化記憶，將“非洲性”深植于他們的文化土壤，實(shí)現(xiàn)文化鏈接。在《柵欄》中，威爾遜將代際間幽靈具化為“父親的過失”（Wilson 1991:95），展示黑人父親對(duì)后代的壓迫給黑人個(gè)人乃至種族身份建構(gòu)造成的歷史創(chuàng)傷。劇中，馬克森家的每代父親都給兒子的成長投下陰影，特洛伊和科里都是“父親的過失”的受害者。

特洛伊的自我建構(gòu)與父親息息相關(guān)。在他的印象中，父親“簡直像個(gè)惡魔”，他希望自己“根本就不認(rèn)識(shí)父親”。十四歲那年，當(dāng)他第一次與女友發(fā)生關(guān)系時(shí)，父親暴打他并強(qiáng)奸了那個(gè)女孩。就在那時(shí)，特洛伊覺得自己“變成了男人”。（Wilson 1991:147－48）他與父親殊死搏斗，卻被打暈。醒來后，他深感若想建構(gòu)自我，就必須走出父親的陰影。離開父親的直接后果是失去“家”，無家可歸的恐懼如影隨形。他告訴私生女瑞艿:“你父親是條硬漢子。但有時(shí)他也害怕，怕他無家可歸”。（Wilson 1991:172）對(duì)家的渴望使他初到北方便倉促結(jié)婚，并為養(yǎng)家而搶劫，入獄15年。他通過脫離父親建構(gòu)自我的嘗試以鐵窗作結(jié)。除了社會(huì)因素，父親造成的創(chuàng)傷更是難辭其咎。

此外，父親還給特洛伊的人格發(fā)展設(shè)置障礙。父親的粗暴導(dǎo)致母親在他八歲時(shí)離家出走。母愛的缺失和父親的責(zé)罵使他對(duì)情感十分陌生。盡管他愛妻兒，卻不知如何表達(dá);盡管他飽受父親的嚴(yán)苛，卻把同樣的關(guān)系復(fù)制在他和兒子身上。除了命令和謾罵，他似乎對(duì)兒子無話可說，兒子的親近表示也屢遭無視和呵斥。事實(shí)上，特洛伊在第一次性行為時(shí)所遭到的父親鞭打隱喻父親對(duì)他的心理閹割:特洛伊在十四歲時(shí)就失去成長的可能，始終是個(gè)心理上的孩童?！案赣H的過失”始終深烙在他的靈魂深處，阻礙他的自我建構(gòu)，并為他和科里父子決裂埋下伏筆。

特洛伊和科里的矛盾終因他阻礙科里的自我建構(gòu)而爆發(fā)。特洛伊出獄后成為一名杰出的棒球手。然而，種族隔離使他無法參加白人聯(lián)隊(duì)，他的自我實(shí)現(xiàn)之路再度受阻，只能靠裝垃圾為生。既然“在其它地方這個(gè)大男人被低估了，他選擇在家里樹立其高大形象，維護(hù)其傷痕累累的自尊”。（Nadel 1996:60）科里是他凸顯權(quán)威的首要目標(biāo)。他就像軍隊(duì)中的長官，要求科里言聽計(jì)從，稍有違逆便加以責(zé)罵?？评镆蜷蠙烨蛱熨x獲得獎(jiǎng)學(xué)金，只要特洛伊簽字便可上大學(xué)。特洛伊卻固執(zhí)地認(rèn)為白人不會(huì)讓黑人打球，拒絕簽字，剝奪了科里的良機(jī)。同他的父親一樣，特洛伊給兒子的身份建構(gòu)蒙上陰影。

身份自我歸類理論認(rèn)為，“個(gè)體總是通過各種行為將自我進(jìn)行歸類，關(guān)鍵不在于‘我是誰’的問題，而在于個(gè)體為什么將自己建構(gòu)為‘我是誰’以及通過什么樣的方式去建構(gòu)”（袁周敏2011:78）。父親的過失阻礙著兒子的自我身份建構(gòu)，揮去父親的陰影成為馬克森家兒子們的一致選擇。如科里所言:“爸爸就像個(gè)影子到處跟著你。他壓在你的身上，陷進(jìn)你的血肉中。……我得想法把那個(gè)陰影趕走”。（Wilson 1991:189）為擺脫父親，特洛伊離家北上，科里則加入海軍。雖然父親的過失給兒子帶來創(chuàng)傷，但威爾遜認(rèn)為這并不能將他們逃離父親的做法合理化。實(shí)際上，他們無法真正遠(yuǎn)離父親。多年后，特洛伊承認(rèn)父親仍“在其血液中踢踏”（Wilson 1991:149），科里也深感其努力徒勞。威爾遜認(rèn)為，他們與父親的分離只是“暫時(shí)的、地理性的，而非氣質(zhì)性、心理性的”（Kubitschek 1996:262），逃離父親只能使夢(mèng)想無限延遲，忽視父親的美德和所承載的歷史必將羈絆他們的自我建構(gòu)。只有意識(shí)到父親是他們不可分割的一部分，是他們分裂主體中“隱秘”、“陌生”的自我，從而原諒和接納父親，當(dāng)代非裔美國人才能重建自我主體，否則只能重蹈父輩的覆轍。

萊昂斯與父親的關(guān)系相對(duì)緩和，這與其不在父親身邊有關(guān)。然而，距離雖使其較少受到干預(yù)，卻也使他失去聆聽父親教誨的機(jī)會(huì)。他并未繼承父親的責(zé)任感，終日留連于酒吧和俱樂部，后因窮困而冒領(lǐng)支票入獄三年，他憑借音樂實(shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想也隨之破滅。威爾遜試圖以此讓黑人意識(shí)到:遠(yuǎn)離父親、割斷歷史傳承的黑人無法建構(gòu)自我，背離傳承只能與夢(mèng)想漸行漸遠(yuǎn)。與萊昂斯不同，科里經(jīng)常受到父親的言傳身教，學(xué)會(huì)責(zé)任感和確立生活重心。父親的教導(dǎo)內(nèi)化到科里的處世哲學(xué)，影響著他的人生選擇。離家后，他并未失足于當(dāng)時(shí)盛行的頹廢、吸毒和亂交，而是選擇找工作和參軍。萊昂斯對(duì)此十分羨慕:“你的腦子總是那么對(duì)路”。（Wilson 1991:149）正是由于繼承了父親的美好品質(zhì)，科里才能在種族主義和父親的雙重陰影下堅(jiān)持正途，才有朝著理想自我前行的希望。

接受父親，直面創(chuàng)傷，尋回歷史是威爾遜通過《柵欄》對(duì)黑人轉(zhuǎn)譯的核心信息。當(dāng)科里絕望地喊著“我不想做特洛伊·馬克森，我想做我自己”時(shí)，威爾遜借助母親羅斯之口告訴他，他的自我源于父親:“那個(gè)影子誰都不是，只是‘你’要融入你自己”。（Wilson 1991:189）威爾遜以此教化當(dāng)代黑人打開封閉的無意識(shí)的閘門，接受溯自歷史的隱秘自我，直面世代隱匿傳遞的歷史創(chuàng)傷，化抗拒為接受，變拋棄為繼承，從而圓滿自身的自我建構(gòu)。

在劇尾，威爾遜展示了原諒父親的過失所蘊(yùn)含的文化意義?？评镌噲D以不出席葬禮來擺脫父親的影響，最終在母親的勸說下幡然醒悟，與妹妹共同唱響父親生前常唱的布魯斯《藍(lán)狗》。歌聲中，科里擁抱父親的靈魂，原諒父親的過失。這首馬克森家的第三代共同唱響的布魯斯具有非凡的意義。威爾遜認(rèn)為布魯斯有教化和聯(lián)系的功能，它“聯(lián)系著黑人的過去和現(xiàn)在，現(xiàn)在和將來”。（Plum 1993:561）歌聲中三代人達(dá)成和解，阻隔他們其間的柵欄終于被撕開缺口。諒解之匙似乎即將開啟馬克森家新一代的自我建構(gòu)之門。

然而，威爾遜并未止步于家庭創(chuàng)傷的愈合，他用魔幻的戲劇手法揭示深藏于黑人無意識(shí)中的文化創(chuàng)傷的存在，開出治愈文化創(chuàng)傷的藥方。在葬禮上，特洛伊的弟弟加百利吹響號(hào)角，呼喚圣彼得為特洛伊開啟天堂之門，喇叭卻寂然無聲，科里的諒解似乎不足以將父親送入天堂。加百利忽然頓悟似地跳起舞蹈。那是一種“具有返祖特征的符號(hào)式和祭奠儀式般的舞蹈”。然后，他開始一種既“近乎于歌唱般的嚎叫”，又“近乎于話語般的歌唱”，天堂之門豁然開啟。（Wilson 1991:192）威爾遜以加百利的頓悟給當(dāng)代非裔美國人傳遞文化訊息:黑人的文化根莖應(yīng)穿過父輩，延至南方的種植園，扎根在非洲大地。如同加百利的非洲舞蹈最終將特洛伊送入天堂，曾被遺忘的非洲傳統(tǒng)文化可以開啟美國黑人的自我建構(gòu)之門。

3 結(jié)束語

劇中只有一個(gè)實(shí)體的柵欄，威爾遜卻以復(fù)數(shù)為題，賦予它多重涵義。在馬克森一家尋根般的歌聲和舞蹈中，亙于幾代父子間的藩籬轟然倒塌;后代的自我防御之籬因?qū)Ω赣H的諒解和對(duì)黑人歷史創(chuàng)痛的記憶悄然拆除。通過對(duì)代際間創(chuàng)傷的文化轉(zhuǎn)譯，威爾遜力圖喚起當(dāng)代美國黑人的歷史記憶，彌合他們分裂的自我，沖破阻擋黑人自我建構(gòu)的柵欄，為其打開一扇建構(gòu)嶄新主體的希望之門。《柵欄》對(duì)創(chuàng)傷的文化呈現(xiàn)與書寫使其突破單純的家庭代際矛盾的文字表意，賦予該劇更深層次的文化內(nèi)涵，顯示了戲劇寫作對(duì)于美國黑人文化傳承的功能和價(jià)值。

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