唐詩(shī)“尋訪不遇”主題的審美探析

黃雪敏 林丹純

摘要：“尋訪不遇”是《全唐詩(shī)》中一個(gè)具有代表性和典型性的文學(xué)主題?！皩ぴL不遇”，不僅是詩(shī)人的一種個(gè)人生活遭遇，也是古代文人的精神追求、審美情趣的展現(xiàn)。尋蹤《全唐詩(shī)》中蘊(yùn)含“尋訪不遇”主題的詩(shī)歌文本，有助于了解我國(guó)古代文人這種普遍的“不遇”生存困境，也可以深入探析文人內(nèi)心世界的精神追求和價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：尋訪；不遇；精神追求

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2012）01-0154-008お

唐代交游酬唱、讀書山林之風(fēng)很盛。詩(shī)人們常到幽僻之地尋訪，與友人、僧道交往，產(chǎn)生了大批酬唱之作。由于唐代信息、交通的落后，現(xiàn)實(shí)中的尋訪往往由于缺乏事先溝通而存在著大量“尋訪不遇”的情況，故而在文人墨客的筆下，也產(chǎn)生了許多以“尋訪不遇”作為創(chuàng)作主題的詩(shī)歌。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有《全唐詩(shī)》［1］55730首詩(shī)歌的檢索發(fā)現(xiàn)，其中含有“尋訪不遇”主題的詩(shī)歌約有159首。

一、“尋訪不遇”：現(xiàn)實(shí)的行為和困境

詩(shī)人們尋訪的對(duì)象，大多數(shù)是至交或友人，如戴叔倫《過(guò)龍灣五王閣訪友人不遇》、韋莊《訪潯陽(yáng)友人不遇》、李咸用《訪友人不遇》等，均體現(xiàn)了詩(shī)人尋訪友人而不遇的遭遇。其次是佛道中人，如白居易《尋郭道士不遇》、劉長(zhǎng)卿《尋洪尊師不遇》、李白《訪戴天山道士不遇》和《尋山僧不遇作》等，透漏了唐代佛教與道教盛行，文人士大夫與佛道中人交往甚密的時(shí)代風(fēng)氣。再次是隱士，隱士又稱逸人、舍人、山人、處士、隱者，這是一些淡泊名利、與世隔絕的高士，所居住之地往往是幽僻之地，行蹤不定，詩(shī)人們尋訪的目的自然常常落空，如皎然《訪陸羽處士不遇》、王維《酬田逸人游巖見(jiàn)尋不遇題隱居里壁》、賈島《尋隱者不遇》、丘為《尋西山隱者不遇》等。

一般而言，詩(shī)人們尋訪的對(duì)象，通常是淡泊名利、遠(yuǎn)離俗世的高士，所居住的地方，也往往是交通不便、通訊不及的幽僻之地。他們“以天地為屋宇”，居住在幽清僻靜的化外之境，梅妻鶴子，與蒼松古樹(shù)為伴：“鶴老難知?dú)q，梅寒未作花”（劉長(zhǎng)卿《尋洪尊師不遇》）、“秋光古松下，誰(shuí)伴一仙翁”（裴夷直《酬盧郎中游寺見(jiàn)招不遇》）。他們?nèi)谌朐谟捏蚝捅谭宓淖匀伙L(fēng)光之中，與天地互相融合：“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（李白《訪戴天山道士不遇》），閑來(lái)煉藥煮酒：“藥院雞犬靜，酒壚苔蘚班”（獨(dú)孤及《與韓侍御同尋李七舍人不遇，題壁留贈(zèng)》），也常到山的更深處探幽歷險(xiǎn)，仿佛在人間消失了蹤跡：“人間不自尋行跡，一片孤云在碧天”（韋莊《訪含弘山僧不遇留題精舍》）。另外，由于所訪之人多是僧道，佛寺道觀也是詩(shī)人經(jīng)常光顧到訪的地方，這在詩(shī)中也有明顯體現(xiàn)：“閑來(lái)仙觀問(wèn)希夷，云滿星壇水滿池”（李中《訪洞神宮邵道者不遇》）、“吾師正遇歸山日，閑客空題到寺年”（韋莊《訪含弘山僧不遇留題精舍》）、“泉聲入秋寺，月色遍寒山”（于武陵《夜尋僧不遇》）。詩(shī)人所到訪的地方并不都是令人不知人間煙火氣味的深山野林，也有住著尋常百姓的窮鄉(xiāng)僻壤。詩(shī)人們那些淡泊名利、做著閑官散職或只是鄉(xiāng)村野老的朋友們往往住在幽靜、近于遠(yuǎn)離俗世的窮鄉(xiāng)僻壤里，與樸素的勞動(dòng)人民為鄰：“欲問(wèn)當(dāng)年事，耕人都不知”（李中《再到山陽(yáng)尋故人不遇二首》），與雞犬為伴：“主人登高去，雞犬空在家”（孟浩然《尋菊花潭主人不遇》），種著菊花和桑麻：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來(lái)未著花”（皎然《尋陸鴻漸不遇》），雖然沒(méi)有遠(yuǎn)離人間，卻自有一番野趣。此外，由于多年未聯(lián)系，或者詩(shī)人所尋訪的是性情浪漫、行蹤不定之人，即使在鬧市中，詩(shī)人們也會(huì)有尋訪而不遇的遭遇，如“洛陽(yáng)訪才子，江嶺作流人”（孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》）、“聞?wù)f到揚(yáng)州，吹簫憶舊游。人來(lái)多不見(jiàn)，莫是上迷樓”（包何《同諸公尋李方直不遇》）等。

同時(shí)，詩(shī)人們的尋訪對(duì)象多是友人、佛道中人、隱士，因而詩(shī)人們的尋訪目的基本上可以分為以下四類：

其一，尋訪舊友。在古代通訊、交通條件不發(fā)達(dá)的情況下，再加上多年未聯(lián)系，所要尋找的人早已不在了，或者是去到遠(yuǎn)不可及的遠(yuǎn)方：“洛陽(yáng)訪才子，江嶺作流人”（孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》），或者是連下落也不得而知：“欲問(wèn)當(dāng)年事，耕人都不知”（李中《再到山陽(yáng)尋故人不遇二首》），使人倍感時(shí)光荏苒、物是人非。

其二，煮茶談天。此類與以上不同之處在于，詩(shī)人與朋友是常來(lái)往的，卻也有吃閉門羹的時(shí)候：“門前雪滿無(wú)人跡，應(yīng)是先生出未歸”（岑參《草堂村尋羅生不遇》），有時(shí)候在門口等著，人卻久久未歸：“門前不見(jiàn)歸軒至，城上愁看落日斜”（錢起《訪李卿不遇》），有的干脆在墻壁上留了題壁詩(shī)，告訴友人自己來(lái)過(guò)：“吟罷留題處，苔階日影斜”（李咸用《訪友人不遇》）?？梢?jiàn)，中國(guó)古代的題壁詩(shī)有相當(dāng)一部分是由于尋訪不遇產(chǎn)生的。

其三，學(xué)禪問(wèn)道，談?wù)撔怼Ｔ?shī)人們尋訪的對(duì)象中有很大一部分是高僧名道，因此常在詩(shī)中表達(dá)了學(xué)禪問(wèn)道的尋訪目的，如“訪師師不遇，禮佛佛無(wú)言”（姚合《訪僧法通不遇》）、“二真無(wú)問(wèn)處，虛度武陵溪”（薛瑩《訪武陵道者不遇》）、“棹倚東林欲問(wèn)禪，遠(yuǎn)公飛錫未應(yīng)還”（陸龜蒙《訪僧不遇》）、“閑來(lái)仙觀問(wèn)希夷，云滿星壇水滿池”（李中《訪洞神宮邵道者不遇》）、“欲問(wèn)參同契中事，更期何日得從容”（白居易《尋郭道士不遇》）、“石路特來(lái)尋道者，云房空見(jiàn)有仙經(jīng)”（劉得仁《山中尋道人不遇》）等，表明了在俗世遭遇煩惱和困惑的詩(shī)人希望向高僧名道詢問(wèn)精神解脫的道理的愿望。

其四、興起閑游。除了目的明確如以上三類者，也有隨興閑游與尋訪友人兩種目的相結(jié)合的，表現(xiàn)詩(shī)人的閑情逸致和隱逸高趣，例如“籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無(wú)妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊”（白居易《晚出尋人不遇》）、“過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”（劉長(zhǎng)卿《尋南溪常道士》）等。

二、“尋訪不遇”：精神的追求和自足

無(wú)論是尋訪舊友、煮茶談天、學(xué)禪問(wèn)道還是興起閑游，在某種意義上都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)逃離，對(duì)更高層次的精神世界的追求——對(duì)一種能夠安頓自己心靈的精神境界的尋訪。脫離世俗功利關(guān)系之人——友人、佛道中人、隱士，遠(yuǎn)離俗世的化外之境——深山野林、佛寺道觀、窮鄉(xiāng)僻壤，逃離污濁現(xiàn)實(shí)的情趣和心境——尋訪舊友、煮茶談天、學(xué)禪問(wèn)道、興起閑游，就一起構(gòu)成了詩(shī)人尋訪的真正對(duì)象。詩(shī)人尋訪的不僅是超凡脫俗之人，也是遠(yuǎn)離塵世之境。因此，詩(shī)歌文本的抒情對(duì)象常常不只是停留在那群高士身上，而是引向包容高士、藏匿高士的遠(yuǎn)離人煙的化外之境。

這種從人到境的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，在唐詩(shī)中常有體現(xiàn)。白居易的《晚出尋人不遇》云：“籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無(wú)妨。輕衣穩(wěn)馬槐陰下，自要閑行一兩坊。”劉長(zhǎng)卿的《尋南溪常道士》云：“過(guò)雨看松色，隨山到水源?！鼻馂榈摹秾の魃诫[者不遇》云：“差池不相見(jiàn)，黽勉空仰止。草色新雨中，松聲晚窗里。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。興盡方下山，何必待之子。”都表現(xiàn)了詩(shī)人由訪人而變成問(wèn)景，由尋訪隱者高士，變成自己融入到天地自然中，蕩滌胸懷。褚斌杰認(rèn)為：“訪友而意不在友，在于滿足自己的佳趣雅興。讀詩(shī)至此，似乎使我們遇到了一位絕不亞于隱者的高士。詩(shī)人訪隱居友人，期遇而未遇；讀者由詩(shī)人的未遇中，卻不期遇而遇──遇到了一位胸懷曠達(dá)，習(xí)靜喜幽，任性所之的高雅之士?！保?］不遇變成了“不期而遇”，在一定意義上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人不遇的只是人，而其佳趣雅興卻得到了滿足，這就是因?yàn)樵?shī)人尋訪不只是有隱逸高趣的隱者，更是一種遠(yuǎn)離俗世的化外之境和逃離污濁現(xiàn)實(shí)的情趣和心境。廣闊的自然山水滿足了詩(shī)人這一追求，因此雖然“不遇”，沒(méi)有達(dá)到拜訪高人、學(xué)禪問(wèn)道的目的，卻覺(jué)得“亦無(wú)妨”，在“閑行”中仍可“自足”“興盡”，得“清凈理”。詩(shī)人以審美的心胸發(fā)現(xiàn)了審美的自然，得以構(gòu)筑自己的精神天地。

此外，詩(shī)人也通過(guò)展開(kāi)想象構(gòu)筑另一個(gè)精神天地以自足。如前所述，自然山水能夠滿足詩(shī)人尋求高于塵世和現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)精神世界的需求。有時(shí)詩(shī)人也通過(guò)展開(kāi)想象、神化尋訪之人達(dá)到這一目的。詩(shī)人往往把尋訪不遇說(shuō)成是所要尋訪的隱者高士仙成而去，不可尋覓：“仙吏不知何處隱，山南山北雨濛濛”（韋莊的《垣縣山中尋李書記山居不遇，留題河次店》）；“惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開(kāi)”（高駢《訪隱者不遇》）；“到君仙洞不相見(jiàn)，謂已吹簫乘早霞”（獨(dú)孤及《和虞部韋郎中尋楊駙馬不遇》）；“物外求仙侶，人間失我?guī)?。不知柯?tīng)€者，何處看圍棋”（韋執(zhí)中《陪韓退之、竇貽、周同尋劉尊師不遇，得師字》）；“仙子?xùn)|南秀，泠然善馭風(fēng)”（劉禹錫《尋汪道士不遇》）；“秋光古松下，誰(shuí)伴一仙翁”（裴夷直《酬盧郎中游寺見(jiàn)招不遇》）。把所要尋訪之人稱為“仙吏”、“仙翁”、“仙子”、“羽客”、“仙客”、“方外客”、“希夷”等，既是出于對(duì)尋訪之人及其信仰的向往和仰慕，也是詩(shī)人不懈的精神追求的表現(xiàn)。尋訪不遇而不否定所追尋的精神境界的存在，而是再一次拉開(kāi)了現(xiàn)實(shí)與理想的距離，構(gòu)筑另一個(gè)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)相區(qū)別的精神境界，尋訪不遇的失落被進(jìn)一步的尋訪與仰望所取代，體現(xiàn)了詩(shī)人精神追求的堅(jiān)定信心。

三、“尋訪不遇”：自我的解脫和追尋

尋訪而不遇，是相似的遭遇，而相似的遭遇卻使性情各異的詩(shī)人產(chǎn)生各不相同的人生感悟，也體現(xiàn)了不同風(fēng)格的審美情趣。

第一，尋人訪友之不遇。尋訪友人而不遇，是古代交通、通訊條件不便的情況下，文人士大夫常有的生活遭遇。面對(duì)這種遭遇，詩(shī)人們反應(yīng)各異，或心存遺憾：“軒騎來(lái)相訪，漁樵悔晚歸”（錢起《郎員外見(jiàn)尋不遇》）、“賀客自知來(lái)獨(dú)晚，青驪不見(jiàn)意何如”（韓翃《訪王起居不遇留贈(zèng)》）；或思念牽掛：“幾度相思不相見(jiàn)，春風(fēng)何處有佳期”（武元衡《與崔十五同訪裴校書不遇》）、“所思不可見(jiàn)，歸鴻自翩翩”（皎然《訪陸處士羽（一作訪陸羽處士不遇）》）；或回憶起了往日的交情：“與君闊松石，于茲二十年“（宋之問(wèn)《使至嵩山尋杜四不遇》）；或向友人寄去真摯的問(wèn)候：“聞?wù)f梅花早，何如北地春”（孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》）；或惆悵哀傷：“惆悵仙翁何處去，滿庭紅杏碧桃開(kāi)”（高駢《訪隱者不遇》）、“訪師師不遇，禮佛佛無(wú)言。依舊將煩惱，黃昏入宅門”（姚合《訪僧法通不遇》）、“欲請(qǐng)僧繇遠(yuǎn)相畫，苦愁頻變本形容”（元稹《和樂(lè)天尋郭道士不遇（昔嘗為僧，于荊州相別）》）、“無(wú)人知所去，愁倚兩三松”（李白《訪戴天山道士不遇》）；或孤獨(dú)空虛：“方尋蓮境去，又值竹房空”（楊巨源《和鄭相公尋宣上人不遇》）、“空馀堤上柳，依舊自垂絲”（李中《再到山陽(yáng)尋故人不遇二首》）、“二真無(wú)問(wèn)處，虛度武陵溪”（薛瑩《訪武陵道者不遇》）、“蘆花雨急江煙暝，何處潺潺獨(dú)棹舟”（韋莊《訪潯陽(yáng)友人不遇》）、“神仙不可見(jiàn)，寂寞返蓬山”（魏知古《玄元觀尋李先生不遇》）；或豁達(dá)閑適：“籃輿不乘乘晚涼，相尋不遇亦無(wú)妨”（白居易《晚出尋人不遇》）、“到來(lái)心自足，不見(jiàn)亦相親”（韓翃《尋胡處士不遇》）、“詩(shī)卷卻拋書袋里，正如閑看華山來(lái)”（平曾《謁李相不遇》）、“興盡方下山，何必待之子”（丘為《尋西山隱者不遇（一作山行尋隱者不遇）》）、“過(guò)雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言”（劉長(zhǎng)卿《尋南溪常道士》）。同樣都是尋訪而不遇，在詩(shī)人筆下卻有不同的審美情趣，體現(xiàn)了性情各異的詩(shī)人不同的生活情趣和情感氣質(zhì)。

第二，人生困境之不遇。如前所述，詩(shī)人尋訪的對(duì)象通常不止是人，更是遠(yuǎn)離俗世的環(huán)境和澄澈閑適的心境，體現(xiàn)了詩(shī)人的人生追求?！安挥觥辈粌H是一種生活遭遇，也代表著一種人生、事業(yè)或前途困境。皎然的《往丹陽(yáng)尋陸處士不遇》云：“行人無(wú)數(shù)不相識(shí)，獨(dú)立云陽(yáng)古驛邊。”尋陸處士而不遇，皎然心生孤獨(dú)感，眼前的世界也更加陌生了，仿佛在茫茫人海中成了與別人毫無(wú)關(guān)聯(lián)的一個(gè)。此類詩(shī)句還有很多，如韋莊的《訪潯陽(yáng)友人不遇》云：“不見(jiàn)安期悔上樓，寂寥人對(duì)鷺鷥愁”，魏知古的《玄元觀尋李先生不遇》云：“神仙不可見(jiàn)，寂寞返蓬山”，李白的《尋山僧不遇作》亦云：“使我空嘆息，欲去仍裴回”等?！凹帕取?、“寂寞”、“空”等表示孤獨(dú)感的字眼在此類詩(shī)篇中均很常見(jiàn)，體現(xiàn)了詩(shī)人的普遍情感氣質(zhì)。此外，詩(shī)人對(duì)人生哲理的尋求而不得也體現(xiàn)了一種生存困境。最具代表性的莫過(guò)于姚合的《訪僧法通不遇》：“訪師師不遇，禮佛佛無(wú)言。依舊將煩惱，黃昏入宅門?！睅е鵁篮屠Щ笙蚋呱畬W(xué)禪問(wèn)道，欲尋求消除煩惱和困惑的哲理和方法，而“不遇”的遭遇，卻使詩(shī)人帶著希望而來(lái)帶著失望而去，依舊將煩惱和困惑帶回俗世中，不得解脫。表現(xiàn)此類問(wèn)道無(wú)門的人生困境的還有“二真無(wú)問(wèn)處，虛度武陵溪”（薛瑩《訪武陵道者不遇》）、“欲問(wèn)參同契中事，更期何日得從容”（白居易《尋郭道士不遇》）、“物外求仙侶，人間失我?guī)煛保f執(zhí)中《陪韓退之、竇貽、周同尋劉尊師不遇，得師字》）、“常言一粒藥，不墮生死境。何當(dāng)列御寇，去問(wèn)仙人請(qǐng)”（孟郊《訪嵩陽(yáng)道士不遇》）等詩(shī)文。

由此可見(jiàn)，“不遇”作為一種生活遭遇，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)于生存困境的思考，即對(duì)于個(gè)體的孤獨(dú)、前途和人生方向等煩惱困惑的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)。

第三，自我的缺失與尋找?！安挥觥辈粌H是詩(shī)人的生活遭遇，也是我國(guó)古代文人士大夫的生存困境，也表現(xiàn)了其精神自足性的失落。和繪畫中的“留白”技法一樣，尋訪而不遇的事件，能引發(fā)人類的無(wú)窮遐思。我國(guó)古來(lái)就有懷才不遇、知音難遇的文學(xué)主題，缺乏知音也使得自我得不到肯定和褒揚(yáng)：“莫比優(yōu)曇花，斯人更難遇”（貫休《聞無(wú)相道人順世五首》）、“東西南北少知音，終年竟歲悲行路”（戎昱《相和歌辭?苦辛行》）、“知己悵難遇，良朋非易逢”（岑參《送王著作赴淮西幕府》）、“知音自古稱難遇，世俗乍見(jiàn)那妨哂”（韓愈《贈(zèng)崔立之評(píng)事》），表現(xiàn)了自我與他者、現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾，是現(xiàn)實(shí)與理想之不遇。時(shí)光不再、物是人非，人與特定時(shí)間、空間之不遇，反映了現(xiàn)實(shí)的短暫性、有限性與人追求永恒無(wú)限之間的矛盾。魚玄機(jī)云：“有花時(shí)節(jié)知難遇，未肯厭厭醉玉樓”（《寄子安》），白居易云：“美人勸我急行樂(lè)，自古朱顏不再來(lái)”（《橫吹曲辭?長(zhǎng)安道》），王勃亦云：“盛年不再得，高枝難重攀”（《落花落》），韋應(yīng)物也有相似的感受：“良辰且燕樂(lè)，樂(lè)往不再來(lái)”（《樂(lè)燕行》），均體現(xiàn)了詩(shī)人以有涯之身面對(duì)無(wú)止境之時(shí)空的失落、尋求和思考。

因此，“不遇”在具有審美心胸的創(chuàng)作者眼里就形成了審美天地，“尋訪”的是一種區(qū)別于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)的精神境界，“不遇”也表現(xiàn)了詩(shī)人這種生命追求、自我價(jià)值的受挫，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于命運(yùn)、時(shí)間、空間的不斷思索和追問(wèn)?！安挥觥辈辉僦皇菍ぴL行為的落空，作為一種精神追求，“不遇”成為古代文人士大夫的悲劇性命運(yùn)。“不遇”，說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無(wú)限、短暫與永恒之間永遠(yuǎn)相互區(qū)別、不可重合，在這個(gè)意義上來(lái)講，“不遇”又是每個(gè)人的生存困境，引導(dǎo)著詩(shī)人對(duì)于未知世界的探尋。

綜上所述，《全唐詩(shī)》中“尋訪不遇”的詩(shī)歌主題，一方面揭示了個(gè)人現(xiàn)實(shí)的遭遇，另一方面更多地展示了個(gè)人的壓抑和人類的生存困境，使“不遇”展現(xiàn)出多層次的意義和多種解讀可能性，也呈現(xiàn)了我國(guó)古代文人士大夫的生命體驗(yàn)和精神追求，以及他們豐富的審美體驗(yàn)，同時(shí)展現(xiàn)了唐詩(shī)的美學(xué)意蘊(yùn)和文化魅力。お

參考文獻(xiàn)：

［1］彭定求.全唐詩(shī)［M］.陳尚軍等補(bǔ)編.北京：中華書局，2008.

［2］蕭滌非等.唐詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2000：128.

（責(zé)任編輯文心）

*基金項(xiàng)目：2011年度教育部人文社科研究一般項(xiàng)目（11YJC751025）

作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人。華南師范大學(xué)南海校區(qū)中文系副教授、博士、碩士生導(dǎo)師。研究方向：文藝學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)。