現(xiàn)代陶藝人物造型

聶小媛

（景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠 景德鎮(zhèn)市 333000）

受現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響而發(fā)展出來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代陶藝雖然只有三十年的過(guò)程，但是也取得了令人矚目的成就。吸收生活感受，抒發(fā)作者情感，表現(xiàn)人物的精神世界，是現(xiàn)代陶藝人物造型的主要理念。

陶藝中的人物造型在中國(guó)有著博大精深的發(fā)展史，秦代兵馬俑以雄渾的奇姿震撼世界被譽(yù)為世界第八大奇跡。漢代陶塑擊鼓說(shuō)唱俑生動(dòng)傳神，仿佛把我們帶進(jìn)了穿越歷史時(shí)空的隧道去觀賞說(shuō)唱藝人的精彩演藝。

景德鎮(zhèn)古代陶藝人物雕塑，始于宋代影靑澀胎瓷雕。湖田窯出土的影靑仕女瓷雕，釉色晶瑩玉潤(rùn)、胎質(zhì)潔白細(xì)膩、人物質(zhì)樸含蓄，體現(xiàn)出傳統(tǒng)陶藝的歷史痕跡。簡(jiǎn)練的捏塑澀胎人物造型注重表情刻劃、省略衣紋線條。生動(dòng)的形象、粗獷的質(zhì)感，體現(xiàn)了民間藝術(shù)家的聰明才智，反映了宋代陶藝的審美情調(diào)。但是由于受傳統(tǒng)文化觀念的影響，傳統(tǒng)陶藝有著模式化的特點(diǎn)，造型意識(shí)追求完美的整體感。當(dāng)然這是歷史時(shí)代所決定的，很難界定傳統(tǒng)陶藝人物的時(shí)代審美是否受到現(xiàn)代人的喜愛(ài)。

現(xiàn)代陶藝以反映現(xiàn)代生活為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)，排斥抄襲、復(fù)古傾向。以表現(xiàn)社會(huì)生活需要，人物精神世界為目的。吸收攝影、油畫、現(xiàn)代圖案、時(shí)裝表演流行文化等藝術(shù)元素形成現(xiàn)代陶藝的多元化格局。

一塊泥土是冰冷的，具有可塑性的形狀。通過(guò)陶藝家的構(gòu)思、創(chuàng)造，就使冰涼的泥土釋放出生命熱力，變成蘊(yùn)含著生活情趣的藝術(shù)品。質(zhì)樸的泥土能產(chǎn)生出奇特的美感，現(xiàn)代陶藝不僅是泥土的塑造、繪畫，也是火的藝術(shù)重鑄創(chuàng)造。火的變幻莫測(cè)使陶瓷原料、釉料、顏料既會(huì)出現(xiàn)工藝缺陷，又會(huì)產(chǎn)生出乎作者意料之外的質(zhì)感和視覺(jué)效果。坯料在高溫?zé)裏捴袝?huì)出現(xiàn)收縮、變形現(xiàn)象，材料的質(zhì)感、肌理都會(huì)發(fā)生變化。不同人物形象的塑造、繪畫都會(huì)在窯變中發(fā)生形體質(zhì)感的反應(yīng)，凝煉的形態(tài)，會(huì)出現(xiàn)鮮明的形體、色釉反差。

利用泥土與火的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造陶藝千變?nèi)f化的形態(tài)，凝集了人類文化和科技的進(jìn)步。從古到今，中外陶藝家雖然語(yǔ)言、文字不同，審美觀念、思想意識(shí)千差萬(wàn)別，但是，對(duì)陶藝語(yǔ)言都會(huì)有相通的理解。陶藝是有意味的表現(xiàn)形式，通過(guò)具象、意象、抽象的表現(xiàn)手法來(lái)表現(xiàn)出作者的精神世界和生活感悟。陶藝是靜態(tài)的，卻凝集了陶藝家的熾熱情感。陶藝作品的泥土形色、點(diǎn)、線、面與火的神功妙韻一結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生出神奇的變化，而這些變幻莫測(cè)的窯變現(xiàn)象，正是陶藝家傳情達(dá)意的語(yǔ)言工具和造型手段。

在人物陶藝作品中，經(jīng)過(guò)多年的探索思考，我創(chuàng)作出系列陶藝作品，既有現(xiàn)代人物塑像，也有古代人物瓷畫。含古融今，寓意寄情，充分發(fā)揮陶瓷泥土的可塑性、變化性特征，將裝飾材料的性能發(fā)揮到極致?！盁o(wú)題”系列瓷雕是現(xiàn)代陶藝中的新作，也是我經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間構(gòu)思后創(chuàng)作出來(lái)的。以一位沉思者的肖像軀體為載體，以現(xiàn)代意象圖案為裝飾畫面，含蓄地把這位思想家的內(nèi)心世界用圖案形式作為“心語(yǔ)”詮釋出來(lái)。

人生在世即使是長(zhǎng)命百歲，也不過(guò)是度過(guò)三萬(wàn)六千五百天。一生中要認(rèn)識(shí)大千世界、接觸社會(huì)人生。生活中有順境，也有坎坷曲折。有鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)光明媚，也有山重水復(fù)、柳暗花明。“無(wú)題”中的裝飾圖案揉合了意象、抽象形體。在裝飾色彩上選擇了黃底黑線，紅、黑、白三色等多種色相，反映豐富的心態(tài)。面對(duì)“無(wú)題”這件作品，不同的觀賞者都會(huì)用自己的感受來(lái)理解。在“無(wú)題”2號(hào)作品中揉進(jìn)了幾何抽象圖案裝飾，有點(diǎn)象運(yùn)動(dòng)服中的圖案紋理，虛實(shí)、黑白、冷暖色彩，既象人的心電圖，也似日月山河。3號(hào)作品以鳥(niǎo)語(yǔ)花香庭園景致為裝飾，把人物造型與花鳥(niǎo)、山水的意象變形圖案相結(jié)合，令人回味無(wú)窮。

現(xiàn)代陶藝的奇妙之處，就是能夠通過(guò)藝術(shù)形象，進(jìn)入到觀賞者的心靈深處。以深刻的意蘊(yùn)、含蓄的藝術(shù)語(yǔ)言，引起人們的思考，并且能在感情中產(chǎn)生共鳴的效應(yīng)。因此，人們用“凝固的音樂(lè)、靜止的舞蹈、立體的繪畫、深沉的詩(shī)詞”來(lái)形容陶藝。就是由于現(xiàn)代陶藝的獨(dú)特魅力，泥料、造型、器型、紋飾、不同材質(zhì)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生出陶藝形態(tài)的豐富變化。藝術(shù)收藏家、愛(ài)好者傾心于陶藝，似乎有一根無(wú)形的紐帶，把作者與觀眾相連接，陶藝潛意識(shí)的特殊形態(tài)，溝通了人們的思想感情。

旅行家來(lái)到名勝古跡、寺廟叢林，都會(huì)對(duì)廟宇中的佛像、觀音、羅漢雕像、繪畫產(chǎn)生濃厚的興趣。正是由于佛教藝術(shù)的精美塑繪，才使得佛教文化深入千家萬(wàn)戶，吸收旅游愛(ài)好者觀賞思考，并起到教人為善、心胸寬闊，啟迪心靈的作用。我創(chuàng)作的“禪”系列瓷畫，以大佛、濟(jì)公等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形象，抒發(fā)自己的人生感受，有著深刻的思想意蘊(yùn)。

在龍門石窟的“盧舍那大佛”巨像前，我仰頭觀看，她那深沉慈祥的雙眼與我的視線交流，似乎在默默地向我講述人生哲理、大千世界的妙諦。我立即取出速寫本，勾勒下大佛的肖像?；氐焦ぷ魇液?，經(jīng)過(guò)構(gòu)思把佛像臉部與蓮花，如意紋飾與“禪”字書法相襯托，創(chuàng)作出直視人們心靈的佛像。她既像釋迦牟尼如來(lái)佛、盧舍那大佛，也有觀音菩薩的安祥，寧?kù)o的表情中又有一絲威嚴(yán)。佛教藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的組成部分，包含著深刻的智慧，對(duì)人生社會(huì)的觀察洞悉，對(duì)思想概念的分析有著深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解。高度概括了人生哲理的佛教文化，通過(guò)藝術(shù)形象的塑造、描繪表現(xiàn)出來(lái)，能起到凈化人們心靈、啟迪人們智慧的作用。從古到今，佛教藝術(shù)、文化對(duì)于民眾的感化、傳播、開(kāi)悟，深入人心。

寓教于樂(lè)的濟(jì)公活佛，“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，他除惡揚(yáng)善，專門為人間受苦受難的百姓除惡霸，做好事，受到人民的尊崇。他的藝術(shù)形象是一個(gè)瘋瘋癲癲的丐僧模樣，腳蹬爛鞋，手持破扇，行走江湖，四海為家。在創(chuàng)作濟(jì)公形象時(shí)，我特意在他的“瘋癲”外表中入手，以濟(jì)癲對(duì)著一根蘆葦葉開(kāi)心大笑的“傻”樣，表現(xiàn)出他“大智若愚”的超脫胸懷。以他身邊“從春沉思到秋，成熟了才開(kāi)口”的石榴，含蓄地點(diǎn)出人物的大智慧?！耙涣Ｉ持杏腥澜纭保J葦葉有青翠、枯澀，一根芭茅葉中，智者能悟出人生易老、生命珍貴的禪理。蘆葦葉的青綠、破蒲扇的干枯，恰成鮮明的反差對(duì)比。巖石上打坐的濟(jì)公笑容憨厚，晚秋初冬交替之際，天上飄下了點(diǎn)點(diǎn)雪花，而赤膊裸胸的濟(jì)公卻渾然不覺(jué)，怡然自樂(lè)，是人是仙？是瘋是癲？觀賞這件作品，人們會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。

繼承“成器、造物、傳情”的傳統(tǒng)陶藝特色，采取“棄用、求美、索義”的現(xiàn)代藝術(shù)觀念，找到開(kāi)創(chuàng)力的原生態(tài)形式，是現(xiàn)代陶藝的重要特征。傳統(tǒng)陶藝可以“千人一面”，現(xiàn)代陶藝崇尚個(gè)性獨(dú)創(chuàng)，忌諱“似曾相識(shí)”的模擬仿作。郭文連教授認(rèn)為：“我們每進(jìn)行一次創(chuàng)作，就會(huì)產(chǎn)生有別于現(xiàn)存造物樣式的物品，這是藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點(diǎn)，否則，我們就不是在創(chuàng)作，而只是在復(fù)制。”在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，有兩種表現(xiàn)方式，一種是在前人創(chuàng)作過(guò)的題材中，尋找新的表現(xiàn)形式，另一種是獨(dú)僻蹊徑，開(kāi)拓前人沒(méi)有走過(guò)的新途徑，創(chuàng)造新的藝術(shù)題材。

賦泥土無(wú)聲于有聲，給泥料以泥料以外的生命。把東方藝術(shù)與西方文明相融滲透，從自然、社會(huì)、人生中探索藝術(shù)創(chuàng)造，已經(jīng)成為中國(guó)陶藝家們的共識(shí)。人生有限，藝海無(wú)涯。要在人生經(jīng)歷中，創(chuàng)作出富有生活氣息、生命熱情的奇妙藝術(shù)形象，需要我們有持之以恒的熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力、深入探索的精神。藝術(shù)人生、人生藝術(shù)，是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

1、《陶藝創(chuàng)作初探》 邱含《景德鎮(zhèn)陶瓷》2001年第八卷第一期第15至17頁(yè)

2、《論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法》 郭文連《景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院學(xué)術(shù)論文集》美術(shù)卷1998年9月第16頁(yè)