論我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論

胡凌艷

（黎明職業(yè)大學(xué) 思政教學(xué)部，福建 泉州 362000）

論我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論

胡凌艷

（黎明職業(yè)大學(xué) 思政教學(xué)部，福建 泉州 362000）

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，創(chuàng)立了一系列不僅被中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明為正確、而且在國(guó)際共運(yùn)史上影響很大的獨(dú)特理論。這些獨(dú)特理論既堅(jiān)持又發(fā)展了馬克思主義，是中國(guó)化的馬克思主義的珍品。

中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義中國(guó)化；獨(dú)特理論

馬克思主義中國(guó)化，是指把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合以“解決中國(guó)問題”并“創(chuàng)造些新的東西”[1]408這樣一個(gè)實(shí)踐與理論的互動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化的過程中，創(chuàng)立了若干具有獨(dú)特性的理論，成為中國(guó)化的馬克思主義中的珍品。本文擬就“獨(dú)特理論”的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及如何看待之作一點(diǎn)分析，以就教于方家。

一、我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論的主要內(nèi)容

1．“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論

無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)是實(shí)現(xiàn)其歷史使命的首要環(huán)節(jié)，但無產(chǎn)階級(jí)如何奪取政權(quán)，世界各國(guó)卻沒有千篇一律的模式。大革命失敗后，我黨在武裝反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的過程中，一度機(jī)械照搬十月革命的 “城市中心論”，結(jié)果遭致革命力量的嚴(yán)重?fù)p失。中國(guó)革命的新道路在哪里？以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建的中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，將黨的工作重心由城市暴動(dòng)轉(zhuǎn)向在農(nóng)村實(shí)行 “工農(nóng)武裝割據(jù)”，并逐步形成了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的理論，為中國(guó)革命的復(fù)興找到了一條“在歷史上無論中外都找不到”[2]178的道路。然而，當(dāng)時(shí)不論是共產(chǎn)國(guó)際還是中國(guó)黨內(nèi)那些將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的人，都強(qiáng)烈反對(duì)這樣一條道路，只是在中國(guó)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的事實(shí)面前，這條道路才逐步被全黨所接受，并依靠它推翻了“三座大山”，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

2．“馬克思主義中國(guó)化”的命題本身

馬克思、恩格斯一再強(qiáng)調(diào)對(duì)他們所創(chuàng)立的原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[3]248，馬克思主義民族化是馬克思主義基本原理從抽象的規(guī)定性走向思維的具體的必然要求。馬克思主義傳入中國(guó)之后，同它在世界其他國(guó)家的傳播一樣，必然面臨著一個(gè)如何“中國(guó)化”的問題。在與黨內(nèi)“左”的和右的錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)的過程中，毛澤東于1938年在黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義的中國(guó)化”的命題，他強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，通過一定的民族形式實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的具體化，“因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”[4]658-659。但是，斯大林從狹隘的蘇聯(lián)中心主義出發(fā)，指責(zé) “馬克思主義的中國(guó)化”的提法帶有“民族主義”傾向，因而出于策略上的考慮，我黨直至建國(guó)后很長(zhǎng)的時(shí)間里，更多地采用“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的提法來取代“馬克思主義的中國(guó)化”，但這二者的內(nèi)涵卻是基本一致的。改革開放以來，我黨在創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程中，重新恢復(fù)了“馬克思主義中國(guó)化”的理論地位，特別是黨的十六大以來，我黨強(qiáng)調(diào)在新的歷史條件下要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出更大的生機(jī)活力。

3．“中國(guó)特色社會(huì)主義”的旗幟

蘇聯(lián)在斯大林時(shí)期形成了一套以權(quán)力高度集中為典型特征的社會(huì)主義建設(shè)模式。戰(zhàn)后包括中國(guó)在內(nèi)的一批社會(huì)主義國(guó)家，基本上以這種模式為樣板搞社會(huì)主義建設(shè)，而忽視了社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性。中國(guó)在社會(huì)主義改造基本完成后，毛澤東曾試圖以蘇為戒，走出一條中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，但后來由于“左”的干擾而未能持之以恒。“文革”結(jié)束后，鄧小平就敏銳指出蘇聯(lián)模式是一種落后的東西，有許多體制性的問題非改不可，后來，在黨的十二大開幕詞中，鄧小平旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)要“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[5]3。此后，我黨雖然面對(duì)來自蘇聯(lián)方面的所謂搞“社會(huì)主義多元化”的責(zé)難，但始終堅(jiān)持從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義?，F(xiàn)在，在“中國(guó)特色社會(huì)主義”的旗幟下，我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路、制度，有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。而搞具有本國(guó)特色的社會(huì)主義，也成了今天世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的一種基本共識(shí)和努力方向。

4．“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的判斷

20世紀(jì)社會(huì)主義的一個(gè)特點(diǎn)，就是超越馬克思、恩格斯的設(shè)想，首先在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家取得勝利。在這種情況下，率先走上社會(huì)主義道路的國(guó)家無法像經(jīng)典作家預(yù)測(cè)的那樣去立即廢除商品、貨幣和市場(chǎng)。十月革命后，列寧在實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策碰壁后轉(zhuǎn)向利用市場(chǎng)機(jī)制的新經(jīng)濟(jì)政策，但這一“比較好”的思路在斯大林時(shí)期卻很快被終止，隨后蘇聯(lián)在經(jīng)濟(jì)生活中建立了無所不包的指令性計(jì)劃，并將其當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)特征固化下來。新中國(guó)成立后，我黨對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也沒有從根本上擺脫這一束縛。十一屆三中全會(huì)后，我黨在推行市場(chǎng)取向改革過程中逐步解放思想，1984年黨的十二屆三中全會(huì)指出社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是“公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，1992年鄧小平在南方談話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段，而“不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[5]373。緊接著，黨的十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，也就是要使市場(chǎng)在國(guó)家的宏觀調(diào)控下，對(duì)社會(huì)資源的配置發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“聯(lián)姻”開啟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新局面。

5．“社會(huì)主義與資本主義長(zhǎng)期共存并吸收對(duì)方文明”的主張

十月革命后，共產(chǎn)黨人在“激情燃燒的歲月”，對(duì)資本主義的生命力估計(jì)不足，無不希望盡早通過發(fā)動(dòng)世界革命以“埋葬帝國(guó)主義”。結(jié)果，社會(huì)主義國(guó)家在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)關(guān)起門來搞建設(shè)，甚至因“輸出革命”而損害社會(huì)主義的聲譽(yù)。改革開放后，我黨將“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”結(jié)合起來考察資本主義，以理性看待當(dāng)代資本主義的新變化，并且意識(shí)到社會(huì)主義不僅是資本主義的對(duì)立物和取代物，也是資本主義的繼承物和創(chuàng)新物。鄧小平指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。”[5]373為此，我黨在對(duì)內(nèi)搞活的同時(shí)實(shí)行對(duì)外開放，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)以積極的姿態(tài)進(jìn)入資本主義世界體系（特別是加入WTO）參與競(jìng)爭(zhēng)合作，努力為建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序做出貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我黨在這一進(jìn)程中始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、恪守理想信念，努力增強(qiáng)抵御來自外部各種干擾的能力，力求達(dá)到利用資本主義來建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的目的。

二、我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論的特征

1．明確的價(jià)值追求

馬克思主義遵循社會(huì)歷史趨向與主體選擇的統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展作為自己最崇高的價(jià)值追求。我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，是中國(guó)化的馬克思主義的重要組成部分，它們同樣自覺而自信地體現(xiàn)著馬克思主義的價(jià)值追求，是這一價(jià)值追求在中國(guó)的表現(xiàn)形式。若從馬克思主義政黨的特質(zhì)來講，就是這樣的理論體現(xiàn)著我黨立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，體現(xiàn)著我黨為中華民族偉大復(fù)興和人類進(jìn)步事業(yè)奮斗不息的堅(jiān)定信念。

2．濃郁的中國(guó)風(fēng)格

我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，從內(nèi)容上看，發(fā)出的是中國(guó)的“聲音”，即立足于解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中的實(shí)際問題；從形式上看，深受博大精深的中華文化的影響，具有濃郁的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，易于為廣大黨員和民眾所接受并付諸實(shí)踐。在毛澤東看來：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！盵6]841可以說，上述“獨(dú)特理論”不論從內(nèi)容上還是從形式上看，都既完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。

3．集體智慧的結(jié)晶

我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，創(chuàng)立主體首先是黨的領(lǐng)袖尤其是其中的領(lǐng)導(dǎo)核心，他們身兼實(shí)踐家和理論家的優(yōu)秀品質(zhì)使得他們有可能立足實(shí)踐進(jìn)行這樣的理論創(chuàng)新。此外，黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部和理論工作者也發(fā)揮了應(yīng)有的作用，像有些“獨(dú)特理論”就是由他們首先提出而后被黨的領(lǐng)袖所接受并進(jìn)一步闡釋的。至于人民群眾，他們作為歷史創(chuàng)造者所進(jìn)行的活動(dòng)，則為包括獨(dú)創(chuàng)理論在內(nèi)的黨的理論創(chuàng)新提供了源源不斷的動(dòng)力。

4．強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新帶動(dòng)

例如：在農(nóng)村開辟革命根據(jù)地，就必須回答在以農(nóng)民為主體的條件下如何保證黨和軍隊(duì)的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，毛澤東以他高超的建黨建軍學(xué)說解決了這一歷史性難題；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就必須講清楚當(dāng)代中國(guó)的歷史方位并揭示“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，我黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論等對(duì)此予以了科學(xué)回答；實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須重新認(rèn)識(shí)所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，我黨據(jù)此提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，作出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決策；在明確社會(huì)主義將與資本主義長(zhǎng)期共存的情況下，我黨適時(shí)對(duì)時(shí)代主題作出了新的判斷，形成新的外交戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)尊重人類文明的多樣性，走和平發(fā)展道路，構(gòu)建和諧世界，等等。

5．不容忽視的國(guó)際影響

我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，具有內(nèi)生性的特點(diǎn)，同時(shí)也在不同程度上受到國(guó)際方面的影響。遵義會(huì)議前，不同于十月革命道路的“農(nóng)村中心論”因共產(chǎn)國(guó)際的質(zhì)疑和否定而步履艱難；1938年共產(chǎn)國(guó)際承認(rèn)了毛澤東在中國(guó)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，這為“馬克思主義中國(guó)化”的提出和研究創(chuàng)造了有利的條件，以后又是蘇共反對(duì)“民族主義”傾向使我黨不得已采用其他提法來代替之。改革開放后，一方面是原來盛行于國(guó)際共運(yùn)中的大國(guó)主義、大黨主義已日薄西山，另一方面是我黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，因而我黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)行市場(chǎng)取向改革、自覺進(jìn)入資本主義世界體系參與競(jìng)爭(zhēng)合作等問題上，雖然也面臨來自國(guó)際社會(huì)的各種雜聲，但卻始終不為所動(dòng)，認(rèn)定了的事情就大膽地試、大膽地闖。

三、如何看待我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論

1．我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，是將“老祖宗不能丟”與“講出新話”結(jié)合起來的典范

“老祖宗不能丟”，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的立場(chǎng)、方法對(duì)于共產(chǎn)黨人具有永恒的價(jià)值；“講出新話”，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人必須以新的思想、觀點(diǎn)、論斷去繼承、發(fā)展馬克思主義。我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又“以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”[7]13，從而為馬克思主義理論寶庫增添了新的內(nèi)容。在堅(jiān)持中發(fā)展和在發(fā)展中堅(jiān)持的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了我黨不斷成熟的理論思維和高超的理論駕馭能力。

2．我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，只能是那些被中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐證明了的正確理論

我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，同馬克思、恩格斯在19世紀(jì)立足于西歐和列寧在20世紀(jì)立足于俄國(guó)作出的不少判斷和預(yù)測(cè)相比，確實(shí)有很大的不同。那么，依靠什么來判斷其是非呢？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，真理所具有的主觀和客觀相符合的本性以及實(shí)踐所具有的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使得實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，順應(yīng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的要求，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)，使馬克思主義和社會(huì)主義在中國(guó)充滿生機(jī)活力，增強(qiáng)了社會(huì)主義事業(yè)在國(guó)際上的影響，等等。與此同時(shí)，一些貌似“獨(dú)特理論”實(shí)則為錯(cuò)誤思想的東西，像建國(guó)后的“大躍進(jìn)”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，近年來有人鼓吹的 “民主社會(huì)主義是馬克思主義的正統(tǒng)”等，都被實(shí)踐證明是行不通的，既不合規(guī)律，也不合目的，因而理所當(dāng)然地被我黨所擯棄。

3．我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論，其形成和發(fā)展并非一帆風(fēng)順，因而必須承認(rèn)思想理論領(lǐng)域爭(zhēng)論的價(jià)值

我國(guó)資深黨史專家龔育之強(qiáng)調(diào)，馬克思主義中國(guó)化的過程是“不斷探索、反復(fù)探索的過程，從不成熟到成熟、成熟了又不成熟、還要再探索的過程”[23]。既然是探索，那么就不可能一錘定音。不論是民主革命時(shí)期關(guān)于中國(guó)革命道路的爭(zhēng)論，還是改革開放時(shí)期關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)的爭(zhēng)論，都充分說明了這一點(diǎn)。馬克思說：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[8]92我們肯定我黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中創(chuàng)立的獨(dú)特理論在馬克思主義發(fā)展史上的貢獻(xiàn)，贊賞它們的創(chuàng)立者和捍衛(wèi)者的勇氣，但是，我們不能因此而完全否定爭(zhēng)論的意義。實(shí)際情況是，我黨有不少同志，起初對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律了解不深、知之不多，因而受主客觀因素的影響，在不同程度上犯了錯(cuò)誤，但他們本著實(shí)事求是的精神對(duì)黨的事業(yè)的忠誠，在認(rèn)識(shí)到了自身的錯(cuò)誤之后，反過來成為“獨(dú)特理論”的堅(jiān)定支持者和實(shí)踐者。有些人錯(cuò)誤理解鄧小平南方談話中的“不搞爭(zhēng)論”，以為誰要是進(jìn)行理論上的爭(zhēng)論就是在做不合時(shí)宜的事情。其實(shí)，鄧小平的“不搞爭(zhēng)論”是指在堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義方向的前提下“不搞無謂的爭(zhēng)論”，但在事關(guān)政治方向的問題上“還要繼續(xù)爭(zhēng)論的”[5]297。這本身也反映了黨的理論建設(shè)、理論發(fā)展和理論創(chuàng)新的一個(gè)規(guī)律。

[1]毛澤東文集（第2卷）[M]．北京：人民出版社，1993．

[2]周恩來選集（上卷）[M]．北京：人民出版社，1980．

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]中央檔案館．中共中央文件選集（第11冊(cè)）[M]．北京：中共中央黨校出版社，1991．

[5]鄧小平文選（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1993．

[6]毛澤東選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1991．

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室．十五大以來重要文獻(xiàn)選編（上）[M]．北京：人民出版社，2000．

[8]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975．

（責(zé)任編輯：瀅橋）

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1008—7974(2012)07—0089—04

泉州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究2011年規(guī)劃項(xiàng)目（2011Q05）

2012—04—02

胡凌艷（1979-），女，福建泉州人，黎明職業(yè)大學(xué)思政教學(xué)部講師，碩士。