論康德實踐理性的三重維度：內(nèi)在、先驗和超驗

周亮華

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

論康德實踐理性的三重維度：內(nèi)在、先驗和超驗

周亮華

（吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012）

在康德哲學(xué)特別是在其道德哲學(xué)中，“實踐理性”是一個基礎(chǔ)性的概念，在通常的理解模式中，人們會將其與“思辨理性”來進行對照性的理解。然而，這往往致使我們忽視了“實踐理性”概念在康德道德哲學(xué)內(nèi)部所具有的獨立特征和豐富意蘊。因此，該文將視線集中于這一概念自身，厘清出它的三重基本維度：內(nèi)在、先驗和超驗，并從中梳理出康德進行實踐理性論證所展現(xiàn)出來的自由的理念（意志自由）——自由的法則（道德法則）——自由的世界（道德王國）的邏輯線索，在深化對實踐理性自身理解的同時，勾勒出康德道德哲學(xué)體系的全景。

實踐理性；自由理念；自由法則；自由世界

在康德所處的歷史時期，理性在知識領(lǐng)域的權(quán)威面臨著重重威脅，這不僅危及科學(xué)知識大廈的穩(wěn)立，還直接引發(fā)實踐層面的危機。面對此種困局，他首先在認(rèn)識領(lǐng)域給理性以必要的限制，從而在經(jīng)驗領(lǐng)域確立起知識；然后他將理性擴展到實踐領(lǐng)域，從而在人的內(nèi)心中確立起道德。前者就是康德所說的思辨理性，后者即實踐理性，它們是同一個理性在不同領(lǐng)域的運用。然而，這只是對實踐理性概念的一個最基本的說明，實踐理性在康德的道德哲學(xué)中還有著更深刻的意蘊和更豐富的內(nèi)涵。

一、實踐理性的內(nèi)在維度：自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性

在康德這里，“內(nèi)在的”和“超驗的”是兩個相對的概念。他說：“我們可以把那些完全限定在可能經(jīng)驗范圍之內(nèi)來應(yīng)用的原理稱為內(nèi)在的原理，而把想要超出這一界限的原理稱為超驗的原理。”[1]260筆者講實踐理性的內(nèi)在維度是要闡明實踐理性的自由的理念即意志自由通過道德法則啟示出來并成為經(jīng)驗領(lǐng)域?qū)嵺`理性的必要客體（至善）可能性的保障，具有了其內(nèi)在構(gòu)成性。

首先，自由的理念在實踐領(lǐng)域中通過道德法則啟示出來，使得自由本身變成了一種具有現(xiàn)實性的內(nèi)在化的道德理念,在認(rèn)識領(lǐng)域的理性的超驗的運用在實踐領(lǐng)域變成了內(nèi)在的運用。純粹理性在認(rèn)識領(lǐng)域的辯證推論是理性在認(rèn)識活動中的超驗的運用，這些由理性的辯證推理得到的有關(guān)客體（即靈魂、世界整體和上帝）并無任何的直觀可作提供，因此在理論的意圖上并不能擴展出理論的知識。這樣其實就使得思辨理性就在其中留出了一個空的位置。而在實踐的運用中，純粹理性卻完成了原來在思辨運用未能完成的任務(wù)。因為，那個空的位置“由純粹實踐理性通過在理知世界中的一個確定的原因性法則（通過自由）而填補了，這就是道德律”[2]65。當(dāng)然純粹理性在這里就不再是為了去認(rèn)識對象，而是為了規(guī)定意志，因而把意志的規(guī)定根據(jù)置于理知世界之中，通過道德法則的形式而最終達成。在這里道德法則作為自由原因性的法則是一切有理性存在者道德行為的根本依據(jù)，自由理念也就獲得了一種實踐上的實在性（在實踐的經(jīng)驗領(lǐng)域內(nèi)起作用），從而也就把理性的超驗的運用轉(zhuǎn)變成了內(nèi)在的運用。

其次，實踐理性的理念具有內(nèi)在性和構(gòu)成性還在于其保障了實踐理性的必要客體（至善）的可能性。在純粹理性的三個理念中自由理念是最關(guān)鍵的，上帝和不朽的概念通過它的現(xiàn)實性而得以證明。我們知道，實踐理性之對象的無條件者，康德名之為“至善”，其要求作為至上性的德行和作為完滿性的幸福對等匹配。作為自由原因性法則的道德法則所要求的德性的必然完整性只能在某種永恒中才能得到解決，所以有了對靈魂不朽的懸設(shè)；出于同樣的法則所要求的只是出于理性而使得與德性相符合的幸福的可能性則依賴于上帝存有這一懸設(shè)。因此，雖然作為至善可能性的直接保障是靈魂不朽和上帝存有的懸設(shè)，但同時作為至善和這兩個懸設(shè)的根本保障就是自由本身，展現(xiàn)為自由的法則——道德法則。由此，實踐理性的理念獲得了其內(nèi)在構(gòu)成性,化為至善的內(nèi)在保障。

然而，自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性所形成的還只是道德實踐的一種概念的現(xiàn)實性，就此有理性存在者獲得了道德實踐的最高目標(biāo)。自由理念的內(nèi)在構(gòu)成性還必須落實到自由法則的客觀現(xiàn)實性，成為經(jīng)驗領(lǐng)域的感性實踐的現(xiàn)實根據(jù)。

二、實踐理性的先驗維度：自由法則的客觀現(xiàn)實性

康德講“先驗的”是說先于經(jīng)驗而為經(jīng)驗的必要條件。筆者在這里介紹實踐理性的先驗維度是要指出作為實踐理性對意志進行規(guī)定的自由法則即道德法則的客觀現(xiàn)實性，道德法則作為有理性的存在者的最高道德根據(jù)必須成為經(jīng)驗領(lǐng)域的感性實踐的現(xiàn)實根據(jù)。

道德法則的客觀現(xiàn)實性，最根本的是在于它是一種自由的法則。這種法則源于理知世界，但它仍然通過同時置于理知世界與感觀世界的有限的理性存在者而成為道德實踐的客觀根據(jù)。關(guān)于道德法則就是自由原因性的法則，康德曾說：“道德律實際上就是出于自由的原因性的一條法則?！盵2]63而康德有關(guān)道德法則的更為直接的定義是將其作為純粹實踐理性的基本法則，即：“要這樣行動，使得你的意志的準(zhǔn)則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的原則?！盵2]39這條法則被先天地表象為定言的實踐命題，具備最高必然性與客觀現(xiàn)實性：道德法則作為純粹的意志的原因性是自由的原因性，獨立于一切經(jīng)驗條件，從而具有最高必然性；自由本身就是純粹理性的客觀要求，有理性存在者出于純粹理性不僅有在認(rèn)識上超越自然因果律的要求，而且有在實踐上克服感性條件而獨立立法與守法的要求，道德法則作為一條自由的法則本身就具有客觀現(xiàn)實性。

更進一步說，道德法則的客觀現(xiàn)實性，在其原始的理念的自由性更在其內(nèi)貫的意志的自律性。道德法則與意志自由是一體的，我們在自由的理念中預(yù)設(shè)的就是道德法則本身，因為道德法則也就是意志的自律法則?？档滤f的意志在本質(zhì)上是一種欲求能力，這種欲求能力通過理性規(guī)定自己的原因性，也就是我們所說的意志的自律性。有學(xué)者指出，意志是理性和人的行為之間的必要的中介[3]42。這種說法實際上還不夠準(zhǔn)確，因為人的行為更為直接地是出于動機而非意志。而人的意志的動機永遠只能是道德法則，道德情感作為道德動機是出于對道德法則的敬重，道德法則作為意志的自律法則同時是人客觀上的和主觀上的規(guī)定根據(jù)，具有雙重的現(xiàn)實性。所以，對道德法則客觀現(xiàn)實性的更進一步的說法應(yīng)當(dāng)是，道德法則是一種自律的法則。

道德法則作為一種自由的法則、自律的法則具有自身的客觀現(xiàn)實性，這既是實踐理性在對內(nèi)在化的自由理念的一種先驗維度的道德標(biāo)桿的樹立，對經(jīng)驗領(lǐng)域的道德實踐行為提供價值保障；同時，這還為實踐理性在超驗維度上的理知世界確立自由世界奠定了基礎(chǔ)，道德王國從此巍然聳立。

三、實踐理性的超驗維度：自由世界的絕對必然性

康德說的“超驗的”指超出經(jīng)驗的界限而在經(jīng)驗之外。筆者在這里講實踐理性的超驗維度是意在說明實踐理性所向之理知世界的超驗意義，其作為自由的世界即道德王國獲得絕對必然性。

欲敞開實踐理性的超驗維度，我們得先找到其中的鑰匙，而這鑰匙不是別的就是知性能力。我們知道，理性要運用在一個對象上就要求有純粹的知性概念（范疇），如此對象才能夠被思維到，因為理性從來都不直接針對著經(jīng)驗或任何一個對象，而是針對知性，它本身是“使知性規(guī)則統(tǒng)一于原則之下的能力”[1]163。純粹知性能夠思維到的對象包括經(jīng)驗的對象和超驗的對象，經(jīng)驗的對象通過知性范疇和感性直觀的結(jié)合能夠被認(rèn)識從而形成知識，但超驗的對象則只能被知性思維到而不能被感性直觀到因而不能被認(rèn)識而形成知識。作為康德道德王國的自由的世界的絕對必然性正濫觴于此。

何以這般？首先，意志概念本身包含了原因性，純粹意志是自由的，它的原因性不按照自然規(guī)律的規(guī)定而包含著一個自由的原因性，知性使得原因性的概念和自由概念結(jié)合在一起。因而，理知世界的原因就是自由的原因性。道德法則作為一種自由的法則本質(zhì)上出于自由的原因性，而評價一切行為是否具有道德性的標(biāo)準(zhǔn)就在行為的出于道德法則。即使是對于作為有限的理性存在者的人，雖然其行為的發(fā)生是在感官世界，要受到自然的因果律的影響，但是其同時“作為自在的存在者本身，意識到自己的可以在事物的某種理知秩序中得到規(guī)定的存有”[2]55，就此實踐理性對意志的規(guī)定來源于理知世界的自由的原因性，其內(nèi)在的道德性出于對道德法則的敬重。因此，理知世界通過其中的自由的原因性而成為一個自由的世界，這個自由的世界同時也就是一個道德王國，因為道德法則就是其中的自由的原因性法則，其對有理性存在者的意志進行規(guī)定，對一切有理性的存在者皆有效。所以，自由和道德的這種來源上的超驗性所托出的自由的世界就有了絕對必然性，與此相應(yīng)地圍繞著實踐理性，自由與道德在形式上是先驗的，這種先驗的形式在實踐領(lǐng)域具有客觀現(xiàn)實性；在發(fā)生上則是內(nèi)在的，這種原本超驗的理念在實踐運用中具有內(nèi)在構(gòu)成性。

至此，康德用其邏輯概念體系所筑就的三維的道德哲學(xué)世界已然展現(xiàn)，然而就在這時康德道德哲學(xué)內(nèi)部也暴露出明顯的內(nèi)在與超驗維度之間的矛盾——自由及其法則在發(fā)生上內(nèi)在化但其源頭卻屬超驗世界，在其中先驗的維度作為一個調(diào)節(jié)性的形式支撐，在內(nèi)容上呈現(xiàn)為宗教的道德化和道德的理性化。這也是后世批評康德道德哲學(xué)的一淵藪。

[1]康 德.純粹理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2008：145-288.

[2]康 德.實踐理性批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2009：1-223.

[3]Nathan Rotenstreich.“Will and Reason:A Critical Analysis of Kant’s Concepts”[J].Philosophy and Phenomenological Research,1985，46（1）：37-58.

（責(zé)任編輯：聞禮）

Three Dimensions of Kant's Practical Reason:Immanence,Transzendental and Transzendent

ZHOU Liang-hua
(School of Philosophy and Society,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China)

In Kant's philosophy,especially in his moral philosophy,practical reason is a fundamental concept.In general,the researchers often interpret this concept by comparing it with theoretical reason,which would make us ignore the independent characteristics and the diverse meanings of practical reason itself in Kant's moral philosophy. Therefore,in this paper,the writer focuses on this specific concept to articulate its three basic dimensions:immanence, transzendental and transzendent and to identify the logical clues in Kant's argument:the idea of freedom (the freedom of the will)-the law of freedom (the moral law)-the world of freedom (the moral kingdom).As such,we can deepen our comprehension concerning the practical reason;meanwhile,the system of Kant's moral philosophy would be outlined.

practical reason;the idea of freedom;the law of freedom;the world of freedom

B516.31

A

1008—7974(2012)07—0067—03

2012—04—09

周亮華（1990-），湖南湘潭人，現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院學(xué)生。