滿族薩滿儀式音樂(lè)的功能探究

田小書(shū)，朱進(jìn)輝

（通化師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，吉林 通化 134002）

滿族薩滿儀式音樂(lè)的功能探究

田小書(shū)，朱進(jìn)輝

（通化師范學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，吉林 通化 134002）

滿族的薩滿信仰起源于氏族社會(huì)的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，貫穿于滿族歷史發(fā)展的全過(guò)程，積淀著豐厚的傳統(tǒng)文化。該文以滿族薩滿儀式活動(dòng)過(guò)程及其儀式音樂(lè)作為研究重點(diǎn)，以作者多次到吉林滿族集聚地九臺(tái)地區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查獲得的第一手資料為基礎(chǔ)，對(duì)滿族薩滿儀式音樂(lè)的功能進(jìn)行了具體的分析和探究。

滿族；薩滿；儀式音樂(lè)；功能

薩滿信仰作為一種原始宗教形態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)以其獨(dú)特的方式存留在我國(guó)北方諸多少數(shù)民族生活當(dāng)中。尤其是在滿族，這種起源于氏族社會(huì)的圖騰崇拜和巫術(shù)的民間原始宗教信仰活動(dòng)，在農(nóng)耕時(shí)代就積累了眾多古老的文化原型，不僅是滿族人民精神生活的物化結(jié)晶，更是其文化得以生存和發(fā)展的民族文化根基。作為我國(guó)北方古老的漁獵民族，薩滿信仰自古至今貫穿于滿族歷史發(fā)展的全過(guò)程。通過(guò)對(duì)滿族薩滿音樂(lè)文化的解讀，不僅可以了解其生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化積淀、社會(huì)信仰等諸多主面，更能透過(guò)這些儀式音樂(lè)文化折射出其背后所隱喻的宗教信仰、思想、情感、審美、心理等民族生命信息。

滿族的薩滿信仰起源于氏族社會(huì)的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是有限的，而北方惡劣的自然環(huán)境，又使人在與大自然相抗衡尋求生存的過(guò)程中顯得格外艱難，因此，人們需要依靠一種超自然的精神力量來(lái)解釋一切，寄托希望，于是便產(chǎn)生了以“萬(wàn)物有靈”為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的薩滿信仰?！啊f(wàn)物有靈’的薩滿信仰體系中，沒(méi)有統(tǒng)一的崇拜對(duì)象，沒(méi)有統(tǒng)一的經(jīng)文教義、也沒(méi)有固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所——信仰者的意識(shí)和觀念中并無(wú)一個(gè)明晰的‘教’的概念。只是在一些人類學(xué)的書(shū)本里，這種類型的民間信仰才被稱做‘薩滿教’。 ”[1]30薩滿祭祀活動(dòng)是“萬(wàn)物有靈觀”的物化形式，是體現(xiàn)滿族人民民族意識(shí)和家族觀念的重要習(xí)俗。闡釋人類學(xué)家克利福德?格爾茲（Clifford Geer）在他的《地方性知識(shí)》中曾闡述過(guò)如下觀點(diǎn)：“人是懸掛在由他們自己編織的意識(shí)之網(wǎng)上的動(dòng)物，我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！盵2]5作為整體文化大背景中的儀式音樂(lè)，永遠(yuǎn)無(wú)法超越它所處的文化環(huán)境而成為獨(dú)立的自我封閉的系統(tǒng)，它只能是所在整體文化中的一個(gè)部分。因此，我們只有以“文化中的音樂(lè)”的人類學(xué)視角來(lái)分析儀式音樂(lè)與其文化背景之間的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的文化功能闡釋，才能夠更深刻地理解和把握它的音樂(lè)特征和文化本質(zhì)。

一、滿族薩滿儀式音樂(lè)的宗教功能

“宗教是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。 ”[3]79宗教儀式中“音樂(lè)”（音聲）的功能主要表現(xiàn)在對(duì)儀式的“有效性”上。這種“有效性”是存在于人們的觀念之中，而觀念影響行為，行為產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果又反饋于觀念──這正是梅里亞姆 “聲音-概念-行為”的三分模式。滿族薩滿儀式音樂(lè)正是由儀式中的聲音（音樂(lè)本體）、音樂(lè)觀念（概念、認(rèn)知）和儀式行為這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。其中，觀念起主導(dǎo)作用。在作為局內(nèi)人的儀式行為者的觀念中認(rèn)為該聲音對(duì)儀式有效，那么，這種音樂(lè)（觀念、認(rèn)知）就會(huì)引發(fā)相應(yīng)的行為。因此，在薩滿儀式中，音樂(lè)具有重要作用。

首先，信息傳達(dá)功能。祭祀是人類通過(guò)特定的儀式向神靈、祖先祈求庇佑的方式?！耙魳?lè)”正是儀式中人與神靈之間溝通的最佳橋梁。在薩滿儀式過(guò)程中，音樂(lè)作為一種獨(dú)特的“語(yǔ)言”成為了薩滿和神靈之間的媒介：人們通過(guò)特定的音樂(lè)來(lái)取悅于神靈，與神靈建立聯(lián)系，尋求庇護(hù)保佑平安。因此，祭祀所用的所謂“樂(lè)器”也就有了“通神”的功能而成為神器，音樂(lè)也就成了人與神溝通的語(yǔ)言工具。

其次，音樂(lè)在作為“儀式環(huán)節(jié)中起連續(xù)性和整體性的重要構(gòu)成因素，起到‘結(jié)構(gòu)’儀式的作用”[4]。音樂(lè)以其獨(dú)特的情緒和感染力不僅超越了語(yǔ)言而成為串聯(lián)和掌控整個(gè)儀式節(jié)奏、程序的重要組成部分，更為儀式的進(jìn)行渲染和營(yíng)造出一個(gè)直感而神圣的聲音空間。音樂(lè)從而成為整個(gè)儀式中不可或缺的重要組成部分。這種掌控、把握和串聯(lián)儀式結(jié)構(gòu)的功能，因文化“局內(nèi)人”和“局外人”立場(chǎng)和功能取向不同而形成不同的理解和感受。所以，儀式音樂(lè)在局內(nèi)人眼中并不是供人欣賞娛樂(lè)的“音樂(lè)”，而是有著神圣宗教色彩并與儀式密不可分的一部分。

此外，在薩滿儀式過(guò)程中，音樂(lè)還為薩滿神靈的“附體”提供了精神和文化雙方面所組成的一種(迷幻)意識(shí)狀態(tài)。在附體過(guò)程中,特定的音樂(lè)（節(jié)奏）給附體帶來(lái)情緒力量,使之完全浸入到宗教情感中。法國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家吉爾伯特·若杰專門研究了音樂(lè)與神附體現(xiàn)象的關(guān)系，在他的《音樂(lè)與迷幻——論音樂(lè)與附體的關(guān)系》一書(shū)中，深入探討了“音樂(lè)與迷幻”的關(guān)系，闡述了為什么在特定的儀式中意識(shí)變化過(guò)程（“迷幻”和“附體”）總是伴隨有"音樂(lè)或“舞蹈”的原因，即音樂(lè)對(duì)意識(shí)狀態(tài)的變化產(chǎn)生兩種效果即：觸發(fā)(Triggering)附體和維持附體(Maintains It)狀態(tài)。“音樂(lè)在附體中承擔(dān)著多重角色。首先,在儀式中 ,音樂(lè)創(chuàng)造了一個(gè)特定的情緒氛圍；其次,在聽(tīng)覺(jué)層面上音樂(lè)將人引入巨大的變化,也包含著對(duì)神靈附體意象的認(rèn)同；在操作層面上,音樂(lè)和附體之間的關(guān)系總是顯得相當(dāng)造作；最后,音樂(lè)為附體者提供了表面上的一致性,從而使附體現(xiàn)象外顯化?！币虼?，在薩滿儀式過(guò)程中，音樂(lè)除了幫助薩滿掌控、把握和串聯(lián)儀式節(jié)奏之外，還給儀式行為者薩滿以精神和文化的雙重力量，用其特定的聲音效果渲染儀式，幫助薩滿“觸發(fā)”和“維持”神靈附體狀態(tài)，從而完成儀式過(guò)程。

二、滿族薩滿儀式音樂(lè)的象征功能

“象征語(yǔ)言乃是原始藝術(shù)的一種最普遍的語(yǔ)言形式，這當(dāng)然是由于原始人充滿神秘意念的超自然世界和原始思維的存在所致”[5]157。薩滿儀式源于人類對(duì)神靈和祖先的敬畏、崇拜，并以薩滿為媒介與其進(jìn)行溝通的特殊形式，這種思維取向正是通過(guò)象征或符號(hào)來(lái)表達(dá)對(duì)超自然力量的祈求和膜拜。特定的儀式程式、道具、動(dòng)作、祭品等正是符號(hào)和象征的表現(xiàn)，因此，象征性是薩滿儀式音樂(lè)的重要特征。劉桂騰在《滿族薩滿樂(lè)器研究》中闡述到，“樂(lè)器，在薩滿那里是通神的祭器。忽略了這一點(diǎn)，它那變幻莫測(cè)、簡(jiǎn)樸粗獷而又充滿野性的音響。便失去了懾人魂魄的魅力和威力。所以，我們應(yīng)當(dāng)看看它作為通神祭器所表達(dá)的意念及其作用。 ”[6]30

薩滿儀式的全過(guò)程就是一個(gè)高度凝練的象征世界。薩滿儀式所設(shè)立的諸多神靈牌位，應(yīng)用的各種念誦、歌唱、神鼓、銅鏡以及服飾、動(dòng)作、程式等都有著特定的象征意義，其中凝聚著氏族群體的情感、智慧、價(jià)值和觀念，表達(dá)著人對(duì)神靈的情感和意向，構(gòu)成不同的符號(hào)系統(tǒng)，如：薩滿神帽上裝飾的多寡，象征著薩滿神事資格的高低；薩滿神服上特定的動(dòng)物造型，象征著薩滿的輔助神靈；銅鏡作為儀式中重要的神器，不僅是神靈神力的象征，更能配合附體的薩滿驅(qū)邪嚇魔，鑲病除災(zāi)；神鼓除了配合薩滿完成特定的儀式動(dòng)作外，還具有震懾鬼神的功能……這些經(jīng)過(guò)族人千百年來(lái)共同約定形成的特定符號(hào)主導(dǎo)和制約著他們的思想和行為，長(zhǎng)期侵潤(rùn)其中的人們，只要看見(jiàn)儀式象征性的符號(hào)，便可身臨其境的感受到儀式活動(dòng)的神秘力量，領(lǐng)悟儀式所表達(dá)的信念。在象征性符號(hào)的作用下，這種延續(xù)了幾百年的古老“曲調(diào)”，便成為滿族人民心中先祖的象征，這種符號(hào)已成為一種生生不滅的民族意識(shí)，體現(xiàn)出特定群體的文化價(jià)值。也正因如此，它才能夠世代相傳，成為滿族人民的文化根基。

據(jù)筆者在吉林省九臺(tái)市胡家鄉(xiāng)小韓村的錫克特里氏祭祀儀式考察過(guò)程中了解到當(dāng)?shù)卮迕癫⒉徽J(rèn)為整個(gè)祭祖儀式過(guò)程中的節(jié)奏、旋律、唱誦是“音樂(lè)”，在他們的觀念中，這種所謂的“音樂(lè)”是一種神的象征。所以，在儀式中的薩滿的誦(歌)唱，富有節(jié)奏感的神鼓、腰鈴、臺(tái)鼔、拍板以及各種神器（樂(lè)器）、祭具、人聲……這一切局外人眼中的“音樂(lè)”，對(duì)于薩滿及其族人而言，卻是他們?cè)诟形蛱焐?、感悟祖先，是同天、同神進(jìn)行的交流，儀式中的一切“音聲”，都把族人引向神的境地。千百年來(lái)，他們也正是用這種世代相傳的方式去感受祖先的脈搏，接受神的保佑。

三、滿族薩滿儀式音樂(lè)的娛樂(lè)功能

薩滿儀式音樂(lè)隨著薩滿祭祀活動(dòng)發(fā)展而產(chǎn)生，并依附于祭祀活動(dòng)而存在，其中的唱詞大多是歌頌神明的偉大或祖先的豐功偉績(jī)，其核心是人類向神靈或祖先祈福，請(qǐng)求庇佑和保護(hù)而取悅神靈的過(guò)程，因此，薩滿儀式音樂(lè)所表現(xiàn)的主要內(nèi)容是祈神和娛神。那么如何實(shí)現(xiàn)娛神的目的呢，人們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)采用了模仿娛人的方式來(lái)娛神。在祭祀儀式中薩滿身穿五顏六色華麗的神服，頭戴繽紛耀眼的神帽、腰系腰鈴、手持各式神器，身體左右搖擺盤旋，來(lái)回穿梭跑動(dòng)，邊唱（念誦）邊舞，鼓槌飛旋，腰鈴響動(dòng)，在念念有詞的祭文中伴有旋律性的念唱，薩滿手持的神鼓貫穿始終，它既是神器，同時(shí)又是歌舞伴奏的節(jié)奏性樂(lè)器，整個(gè)儀式活動(dòng)唱奏齊鳴、歡歌狂舞。此時(shí)歌唱、舞蹈與具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和運(yùn)動(dòng)感的擊鼓聲融為一體，氣氛熱烈，場(chǎng)面壯觀。作為行為者的薩滿時(shí)瘋時(shí)顛，完全進(jìn)入另一種境界；而觀者則如醉如癡，身心得到感染，二者在音樂(lè)歌曲的氣氛中得到共嗚，融為一體。在這里宗教與娛樂(lè)得到了有機(jī)結(jié)合，人們強(qiáng)烈的愿望、信仰、情緒和情感都在這里尋找到了寄托和渲泄。

有學(xué)者明確指出“滿族薩滿儀式是歌舞樂(lè)的綜合體，是宗教、民族和藝術(shù)的綜合體。滿族祭祀活動(dòng)呈現(xiàn)著祭器與樂(lè)器的合一，咒詞與樂(lè)舞合一，娛神和娛人合一，藝術(shù)與宗教合一的一種文化形態(tài)?！贝藭r(shí)的祭祀活動(dòng)已不僅僅是娛神，而客觀上有著強(qiáng)烈的娛人效果，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然和征服自然的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步形成的原始藝術(shù)思維，它的外在表現(xiàn)形式為歌、舞、樂(lè)，而本質(zhì)則“名為娛神,實(shí)則娛人”，從而實(shí)現(xiàn)了從宗教活動(dòng)向藝術(shù)活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。后世滿族甚至漢族和周邊少數(shù)民族的許多戲劇、文學(xué)、歌舞、繪畫(huà)等眾多藝術(shù)形式都可以在薩滿祭祀活動(dòng)中找到原型。

四、滿族薩滿儀式音樂(lè)的審美功能

從人類學(xué)的視角來(lái)看，人的審美體驗(yàn)總是離不開(kāi)特定的文化和審美傳統(tǒng)，不存在一種放之四海而皆準(zhǔn)的審美標(biāo)準(zhǔn)。著名音樂(lè)人類學(xué)家約翰·布萊金(Blacking)認(rèn)為：“音樂(lè)是被組織成社會(huì)可接受模式的聲音，只要是被一種文化、一個(gè)社會(huì)所接受的音樂(lè)模式,它就是具有審美價(jià)值的模式。”因此，我們?cè)诮庾x儀式音樂(lè)時(shí)，必須結(jié)合儀式的原始宗教意識(shí)，把音聲放置在產(chǎn)生和孕育它的傳統(tǒng)文化大背景中分析和理解。

薩滿儀式音樂(lè)的審美價(jià)值首先表現(xiàn)在對(duì)生命的贊頌。美起源于原始生命意識(shí)，與人的生存本能息息相關(guān)。原始崇拜大都是在現(xiàn)實(shí)生活的苦難困境下產(chǎn)生的。從遠(yuǎn)古時(shí)代人類就對(duì)神靈充滿崇拜和敬畏，認(rèn)為他們具有超自然的能力，可以幫助人類解決生存中的一切困難，因此在為尋求神靈庇佑的薩滿儀式中，飽含著對(duì)永恒生命的向往與追求，反映出人們希望獲得平安幸福的美好生活愿望。人們以自身體驗(yàn)為經(jīng)驗(yàn)，將他們認(rèn)為最美好的一切（包括祭品、儀式、服飾、神器等）來(lái)奉獻(xiàn)給神靈，以祈求獲得庇佑，所以，人們祭祀的儀式所表達(dá)的既是對(duì)神靈和祖先的崇敬，同時(shí)又滲透著自身的原始審美形態(tài)。從祭祀儀式的程式、內(nèi)容、祭祀唱詞、旋律到祭祀的神器、服飾無(wú)不體現(xiàn)著人自身的審美體驗(yàn)和審美取向。因此，整個(gè)薩滿儀式的過(guò)程既是祭祀的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)審美的過(guò)程。

另一方面，滿族薩滿儀式音樂(lè)在形式上符合原始藝術(shù)的審美取向，即具備了歌（唱誦、念誦）、舞（動(dòng)作、行為）、樂(lè)（程式、節(jié)奏）三位一體的特征，是滿族宗教信仰與藝術(shù)形式的結(jié)合，其本質(zhì)是薩滿信仰的外在審美表現(xiàn)形態(tài)。其中凝聚著族群集體的意志、情感、智慧和心血，是滿族人民在征服自然的過(guò)程中積累下來(lái)的民族生命信息，因而，必然具有一定的審美意義和審美價(jià)值。

滿族的薩滿信仰是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它記錄了滿族人民的生產(chǎn)生活、思想情感、風(fēng)俗習(xí)慣、審美取向等。薩滿儀式音樂(lè)不僅是薩滿信仰中重要的組成部分，更重要的是它具有原始活態(tài)性質(zhì)，其中不僅凝聚了滿族人民長(zhǎng)期社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中積累形成的心理素質(zhì)、審美觀念、文化價(jià)值取向，更是其民族精神信仰的結(jié)晶，是象征民族標(biāo)志的文化遺產(chǎn)，是生生不滅的民族意識(shí)。

[1]劉桂騰.中國(guó)薩滿音樂(lè)文化[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2007.

[2]克利福德·格爾茲.文化的解釋[M].納日碧力戈，等，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]曹本冶，朱建民.海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究[M].臺(tái)北:新文豐出版公司，1997.

[5]張曉凌.中國(guó)原始藝術(shù)精神[M].重慶：重慶出版社，1992.

[6]劉桂騰.滿族薩滿樂(lè)器研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1999.

[7]曹本冶.思想~行為——意識(shí)中音聲的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

J608

A

1008—7974(2012)07—0064—03

本文系吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字[2010]第511號(hào)

2012—03—30

田小書(shū)（1979-），女，吉林省通化市人，通化師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師。

品風(fēng)）