唐傳奇創(chuàng)作群體內(nèi)在精神世界的文本探析與現(xiàn)代闡釋

賈雯鶴，劉艷妮

（重慶大學(xué) 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，重慶 401331）

唐傳奇創(chuàng)作群體內(nèi)在精神世界的文本探析與現(xiàn)代闡釋

賈雯鶴，劉艷妮

（重慶大學(xué) 文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，重慶 401331）

唐傳奇創(chuàng)作群體在傳奇文本深層結(jié)構(gòu)中真實(shí)地呈現(xiàn)了他們內(nèi)在的精神世界。文中運(yùn)用接受美學(xué)的“空白”、“召喚結(jié)構(gòu)”理論及拉康的“鏡像”、“主體”理論對唐傳奇文本進(jìn)行深層解讀，從而發(fā)現(xiàn)在唐傳奇浪漫瑰奇艷冶迷離的詩性氣質(zhì)下，掩蓋的是創(chuàng)作群體內(nèi)在精神的孤獨(dú)壓抑困惑與彷徨。他們深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)世生存的不自由，他們在這種不自由中體證自身生命力的萎縮，他們在種種利益角逐中異化失聲。因而他們不是浪漫的，而是壓抑的；不是自由的，而是懷疑的；不是自信的，而是彷徨的。

唐傳奇；精神世界；深層結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代闡釋

引言

魯迅說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之際甚明。而尤顯者乃在，適時則始有意為小說。”[1]唐人有意為小說，不僅促進(jìn)了小說的發(fā)展與文體意識的獨(dú)立，同時也有助于我們通過文本解讀唐代的社會文化與唐人內(nèi)在的精神世界。有唐一代，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明。處于這一時代背景下的文人多浪漫、自信、樂觀、積極進(jìn)取，有著強(qiáng)烈的入仕愿望及實(shí)現(xiàn)自我的價值追求。正如后世所稱頌的“盛唐氣象”或“盛唐之音”。但是通過運(yùn)用接受美學(xué)的“空白”、“召喚結(jié)構(gòu)”及拉康的“主體”、“鏡像”理論對唐傳奇進(jìn)行解讀，我們就會發(fā)現(xiàn)，所謂的自信、樂觀、浪漫等只不過是唐文化光圈的“暈圈效應(yīng)”。

唐傳奇的創(chuàng)作群體在文本的深層結(jié)構(gòu)中，真實(shí)地再現(xiàn)了他們內(nèi)在的精神世界：他們強(qiáng)烈而深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)世生存的不自由，他們在這種不自由中體證自身生命力的萎縮，他們在種種利益角逐游戲中異化失聲。因而他們不是浪漫的，而是壓抑的；不是肯定的，而是懷疑的；不是自信的，而是彷徨的。所以盡管唐傳奇浪漫、瑰奇、艷冶、迷離，散發(fā)著詩性氣質(zhì)，但是隱藏在這一表層文化假象之下的，是唐傳奇創(chuàng)作群體內(nèi)在的孤獨(dú)、壓抑、懷疑和困惑。本文試通過對唐傳奇文本深層結(jié)構(gòu)的解讀與闡釋，解構(gòu)所謂的自信、浪漫、自由的精神神話，從而還原歷史真實(shí)。

一、唐傳奇的深層結(jié)構(gòu)

“深層結(jié)構(gòu)”是敘事性作品中的一個概念，與表層結(jié)構(gòu)相對，指文本各部分內(nèi)在的文化間的聯(lián)系，是從共時的角度對文本進(jìn)行的解讀?！皵⑹滦宰髌肥且环N話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進(jìn)行分析。首先是歷時性結(jié)構(gòu)，即根據(jù)敘述的前后順序，研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。其次是共時性結(jié)構(gòu)，研究內(nèi)容各要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系?！盵2]“深層結(jié)構(gòu)的存在，是相信具體的敘述話語同產(chǎn)生這些話語的整個文化背景之間存在超出話語字面的深層意義關(guān)系?！盵3]唐傳奇創(chuàng)作群體將他們內(nèi)在的精神情感對象化到其創(chuàng)作的文本中。通過對唐傳奇文本內(nèi)容，包括愛情、婚姻、仕宦、歷史、俠義等題材的深層解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在唐傳奇文本間性中的深層結(jié)構(gòu)。

（一）對神秘異己力量超驗(yàn)世界的敬畏

唐傳奇中的文本，不論是婚姻、愛情、仕宦，還是歷史俠義，都帶有神秘異己力量的因子。這些因子一方面給傳奇營造了神秘詭異的氛圍，另一方面也被藝術(shù)化為一種創(chuàng)作手法，構(gòu)成了唐傳奇浪漫迷離的風(fēng)格。只不過這種神秘異己力量在各文本中的敘事地位不一，比如在 《離魂記》、《任氏傳》、《開河記》、《隋遺錄》等愛情、婚姻、歷史文本中，僅僅作為一小部分或處于一種次要地位；而在一些搜奇記逸性質(zhì)的文本中，如《古鏡記》、《三夢記》、《異夢錄》、《冥音錄》、《東陽夜怪錄》等，則處于主要的地位。

這種異己神秘力量在文本中以不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，如精怪、鬼魂、夢、幻象、仙、異時空穿越、占卜、青瓷枕等。比如在《古鏡記》中，這種異己神秘力量化身成鏡精。全文重點(diǎn)敘述了鏡精降妖除孽的非凡能力及其神異現(xiàn)象，特別是古鏡的輾轉(zhuǎn)出世及神異失蹤，都讓人在種種神秘現(xiàn)象面前產(chǎn)生一種由衷的敬畏之情。再比如在《任氏傳》中，雖然重點(diǎn)敘述的是狐精與鄭六的愛情，但仍然帶有神秘因子的痕跡。比如鄭六要去外地任職，邀任氏與他同去時，任氏告訴他，之前有巫為她占過一卦，是歲不宜西行。而鄭六恰要西行。但是為了鄭六她還是去了，結(jié)果命喪獵犬。再如在歷史文本《長恨歌》中，楊貴妃的魂靈與唐明皇相會；《開河記》中，麻叔謀的夢與他應(yīng)驗(yàn)的死亡?？傊?，這種神秘異己力量，滲透到每一文本中細(xì)小的角落，即便是不在敘事中占重要地位，也作為一種推動力量推進(jìn)著文本的發(fā)展，或藝術(shù)化為一種藝術(shù)形象、藝術(shù)手法構(gòu)成了唐傳奇的浪漫。

這種浪漫實(shí)際上深層體現(xiàn)的是唐人現(xiàn)世生存的不自由，是他們的壓抑孤獨(dú)與彷徨。他們所有理想欲望的實(shí)現(xiàn)，都要借助于一種神秘力量非現(xiàn)實(shí)的途徑得以滿足實(shí)現(xiàn)。正如章培恒所說“唐代總體上說，是富有浪漫精神的時代。這種浪漫精神以充滿激情，自信進(jìn)取精神出現(xiàn)在初盛唐詩中。而到了中唐，文人士大夫?qū)ι鐣松辉俦в衅谕?，他們心靈需要在現(xiàn)實(shí)以外的世界中尋求寄托。而小說正提供了一種虛構(gòu)的世界，可以讓人們在其中幻想人生，解釋人生，表達(dá)對于人生的種種愿望?！盵4]

（二）唐人的“白日夢”

“白日夢”是弗洛伊德在《作家與白日夢》中提出的一個概念。是指作家通過寫作，在虛構(gòu)的藝術(shù)世界中贏得他從前的夢想：權(quán)利、女人和榮譽(yù)?！八囆g(shù)家如同一個患有神經(jīng)病的人一樣，從一個他不滿足的現(xiàn)實(shí)中退縮下來，鉆進(jìn)想象力造成的世界中，他的創(chuàng)作，即藝術(shù)作品正如夢一樣，是下意識的愿望得到假相的滿足，而且在本質(zhì)上也和夢一樣，是具有妥協(xié)性的，因而他們也不得不避免跟壓抑的力量發(fā)生正面沖突。”[5]通過對唐傳奇的整體觀照，我們會發(fā)現(xiàn)：女人與仕宦是他們視域中亙古不變的風(fēng)景。唐傳奇對女性的觀照與書寫取得了極高的藝術(shù)成就，女性在他們眼中不再僅僅是一種色欲符號，而是帶有豐富、健康、完美的精神性，具有主體性理想人格的化身。因而唐傳奇創(chuàng)作群體才會在文本中創(chuàng)造了一個個深摯感人的愛情神話。

他們首先賦予這些女性以美麗，而不論她們的身份是公主、侍妾，還是倡女、侍女。而他們更念念不忘深深玩味的是她們對愛情的忠貞和癡情。這種忠貞與癡情幾乎是唐傳奇創(chuàng)作群體的集體無意識。他們筆下的女性可以為愛情離魂獻(xiàn)身、勇敢死亡等，她們可以為愛生為愛死，她們的愛情是真正的形神相依靈肉契合的愛。除了對愛情的忠貞外，唐人更是表現(xiàn)出對女性膽識、才情和智慧的贊賞。由此可以看出唐傳奇創(chuàng)作群體對女性的觀照是全方位的。所不同的是，在愛情文本中，他們更強(qiáng)調(diào)女性的美麗與對愛情的忠貞、矢志不渝，而在非愛情文本中，則更強(qiáng)調(diào)她們的膽識、才略、品質(zhì)等。

仕宦就像一道幕布，幾乎伴隨著唐傳奇的開幕與謝幕。在仕宦類文本中，自不必說，如《枕中記》、《南柯太守傳》等?！斑@兩篇小說雖帶有某種奇異色彩，但中心完全是現(xiàn)實(shí)人生的思考，而不是為了傳述異聞，他們明顯地反映出，由于時代的變化，中唐文人那種沮喪迷茫心理，因而初盛唐人熱衷追求功名在這里被描述成一場大夢?！盵6]而在其他文本，如愛情、婚姻、歷史、俠義文本中，仕宦雖不是敘事重點(diǎn)，但卻與之深層相關(guān)。比如愛情文本中，愛情與仕宦的抉擇，如《霍小玉傳》、《譚意歌傳》等。歷史文本中對仕宦的困惑，如《隋遺錄》、《開河記》、《迷樓記》等?！按巳≌f，都在于批判隋煬帝的奢侈殘暴，并且以且怪且奇的征兆表明其必亡下場。文人反思，什么是治亂根本，作為文人，自身的責(zé)任感是否僅僅是進(jìn)諫，而小說中成敗之理是侏儒弄臣，那么文人的社會責(zé)任如何體現(xiàn)呢？”[7]俠義文本中，對仕宦的懷疑，“一是自身的文非經(jīng)世致用，那么是否學(xué)一點(diǎn)武了，一是他人的武即凌駕于自身的文之上，那么應(yīng)打擊抑武，使社會重新恢復(fù)到文的崇拜上來。自信心的恢復(fù)有賴于文人群體皇權(quán)政治秩序的重建與強(qiáng)大，這在當(dāng)時是沒有辦法實(shí)現(xiàn)的?！盵8]

（三）道教與俠義思想

道教思想在唐傳奇中的經(jīng)典篇目代表為 《枕中記》和《南柯太守傳》。道教思想豐富駁雜，在唐傳奇中形態(tài)各異。但將其思想提升到一個新境界的則是《南柯太守傳》、《枕中記》。這兩篇傳奇將夢與道教思想相結(jié)合，從而深層的傳達(dá)出一種對生命本質(zhì)的反思質(zhì)疑與回歸，對生命主體性的尊重與尋找。而在其他文本，如愛情、婚姻、歷史、俠義中，雖道教思想不再是敘事重點(diǎn)，但多少總與之相關(guān)。比如愛情婚姻文本，《李章武傳》中王氏的鬼魂與李相見時，說的一番話：“妾近于西岳與玉京夫人戲，見此物在寶鐺上，愛而訪之，夫人假以相接。云洞天神仙，每得此異寶皆為光榮，以郎奉玄道，有精識故以投獻(xiàn)?！睔v史文本，如《長恨歌》中方士的招認(rèn)靈魂以及法術(shù)等。俠義文本中，如《紅線》中關(guān)于她的前世今生的敘述以及她成功完成任務(wù)后的歸隱修道成仙愿望。

俠義思想雖然在傳奇中期得到突出的表現(xiàn)，比如俠義傳奇的大量出現(xiàn)。其中塑造的俠士形象振奮人心給人希望，“過去對于豪俠小說，往往評價不高，其實(shí)這種小說作為平庸人生卑瑣人格的反面，代表人們對于豪邁自有人生境界的向往，有其獨(dú)特價值?！盵9]如《紅線》、《聶隱娘》、《虬髯客傳》等。但在初期晚期的其他文本中，仍然能看到他們的影子。比如愛情文本《霍小玉傳》、《無雙傳》、《柳氏傳》等，其中幾乎都能找到俠士的影子，如黃衫客勇士許俊等。仕宦文本，如《南柯太守傳》中淳于棼初期的俠士身份等。

可以說道俠思想一直深藏在唐人的潛意識中，不僅影響著他們的創(chuàng)作思維，深層的寄托著他們現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的夢想，他們的痛苦的反省與自我批判，比如仕宦文本中的超脫?！靶≌f中的超脫只是沒有出路的出路，文人的痛苦反省與自我批判在于此中。我們看到處于困境中文人的焦慮。社會為文人的仕宦開辟了道路，社會又向文人展示仕宦的毫無意義。文人熱切地想通過仕宦來實(shí)現(xiàn)自我，但仕宦實(shí)現(xiàn)了，自我卻不曾實(shí)現(xiàn)。”[10]俠義文本中，體現(xiàn)了文人對自身功用的深感迷惘。

二、唐傳奇的現(xiàn)代闡釋

通過對唐傳奇文本的研究，我們發(fā)現(xiàn)隱藏在其后的深層結(jié)構(gòu)，這些深層結(jié)構(gòu),如對神秘力量的敬畏、唐人無法實(shí)現(xiàn)的白日夢以及俠道思想，一方面藝術(shù)化為一種創(chuàng)作手法，如夢幻覺異時空穿越，帶給他們精神的安慰與超越；另一方面則幻化為一系列藝術(shù)形象或神秘力量，在文本中實(shí)現(xiàn)他們對世界的主體性創(chuàng)造。

事實(shí)上，進(jìn)一步考察我們就會發(fā)現(xiàn)，這種深層結(jié)構(gòu)下的真實(shí)世界，就是唐傳奇創(chuàng)作群體現(xiàn)世生存的不自由，他們創(chuàng)造力生命力的萎縮。無論是自身的愛情還是仕宦，是文人重整乾坤的責(zé)任還是救民于水火，他們都是無力的、無奈的、無能的。因而他們在自己創(chuàng)造的文本中，以浪漫的藝術(shù)手法假相化掩蓋他們的無力萎縮與不自由，所謂的浪漫只不過是他們藝術(shù)化的控訴，抒發(fā)了他們內(nèi)在的孤獨(dú)、壓抑與彷徨。正如馬爾庫塞所說：“藝術(shù)的職能在于解放現(xiàn)實(shí)中遭壓抑的普遍人性?！盵11]但是當(dāng)我們對其進(jìn)行同一文本內(nèi)部的比較研究時，就會在文本的“空白”、“召喚結(jié)構(gòu)”中發(fā)現(xiàn)另一個真實(shí)，他們對非禮愛情的幻想追求與沉默中顯現(xiàn)出的異化失聲。

（一）對非禮愛情的追求與幻想——現(xiàn)實(shí)愛情的失守與淪陷

“空白”、“召喚結(jié)構(gòu)”是伊賽爾提出的一個概念?！八^空白，是指文學(xué)文本中未被寫出的部分，他們存在于文本中已經(jīng)寫出的部分向讀者暗示或提示的語言和情節(jié)結(jié)構(gòu)中，正是由于空白的存在，讀者的創(chuàng)造力想象力得到了展示其價值意義的空間。由閱讀中語言結(jié)構(gòu)的空白結(jié)構(gòu)，到閱讀圖景所產(chǎn)生的積極引導(dǎo)作用，再到閱讀中價值意義層面上空白的出現(xiàn)，這三者構(gòu)成了伊賽爾所謂的文本的潛在結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)就是文本的召喚結(jié)構(gòu)。”[12]

唐傳奇的愛情文本深婉感人、凄美迷離，取得了極高的藝術(shù)成就。但是仔細(xì)閱讀，我們會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：唐人孜孜不倦追求的理想愛情，并不存在于合乎禮法的正規(guī)婚約關(guān)系中，反而存在于非婚約關(guān)系的非禮愛情中。在非禮的、非婚約關(guān)系的愛情文本中，充溢的是真摯感人、可歌可泣的愛情，是可敬可愛、具有豐富健康人性、個性鮮明的女性形象，她們是唐傳奇創(chuàng)作群體理想的情人和戀人。而在合禮的正規(guī)婚約敘事中，愛情卻變得語焉不詳、寥寥數(shù)語、敘事冷淡，并且作為他們合法妻子的女性大都形象模糊。“唐人小說往往強(qiáng)調(diào)兩情相悅的才子佳人情愛觀，卻往往有意無意的回避婚姻，或者一遇到婚姻問題，所謂的愛情就不得不偃旗息鼓敗下陣來?！盵13]比如《枕中記》、《秦夢記》等，有關(guān)愛情婚姻的敘述只有寥寥數(shù)語。而在非禮非婚約關(guān)系的愛情文本中，如《李章武傳》、《飛煙傳》、《王幼玉記》等，愛情雙方的癡情與忠貞得到了大肆的書寫，并且女性主角多形象鮮明、深摯感人。由此我們困惑：為什么唐人理想的愛情、真正的愛情并不存在于現(xiàn)實(shí)合禮的婚約關(guān)系中，反而出其外，并且非禮非婚約關(guān)系中的愛情反而可歌可泣，遠(yuǎn)不是現(xiàn)實(shí)中模糊不清的婚姻愛情。

如果我們說偷香竊玉的非禮愛欲，會比平淡的婚姻帶給人更多的激情與刺激，固然也有道理。但是我們在唐傳奇中看到的是，這種非禮愛情中的女性，他們不再是男性色欲的符號，而是具有精神性、主體性的個體，是和男性具有平等地位和人格理想的主體性的人，而非男性的玩物或依附。他們之間的愛情不是那種偷香竊玉的刺激，而是靈肉相契的理想愛情?！盎橐鍪且欢ㄉ鐣贫人姓J(rèn)的男女兩性的結(jié)合方式，他必然受到其時社會環(huán)境的制約。門閥制度就是制約婚姻的因素之一。魏晉六朝門閥觀念深重，士族庶族互不通婚。至唐朝門閥觀念仍然存在?！短坡墒枳h·戶婚》中規(guī)定：‘人各有耦，色類須同，良賤既疏，何宜配合。’這樣一來，從客觀上強(qiáng)化了人們對門第的崇尚?！盵14]而唐代文人為了功名，多放棄愛情與世家大族聯(lián)姻，這種帶有利益關(guān)系的婚姻完全不同于建立在真摯感情基礎(chǔ)上的婚姻，相反地異化了他們的愛情。他們在婚姻中感受到的不再是兩性情靈的吸引與歡悅，而是處于這種婚姻關(guān)系中的不自由。

（二）頌揚(yáng)與沉默——男性創(chuàng)作群體的異化與失聲

唐傳奇在文本中塑造了一系列個性鮮明、豐富感人的女性形象，并直接或間接地表現(xiàn)出對她們的頌揚(yáng)與欽慕。他們筆下的女性美貌與智慧并存，才情與膽識皆異。她們敢愛敢恨，為愛獻(xiàn)身矢志不渝，她們堅(jiān)持抗?fàn)幱赂抑鲃?，她們充分地表現(xiàn)出作為一個人，一個具有健康完整人格的人的精神意志。如《霍小玉傳》、《李章武轉(zhuǎn)》、《飛煙傳》、《流紅記》等，這些傳奇文本中理想愛情的獲得大都出于女性的主動勇敢與抗?fàn)?。而作為與女性相對的男性，當(dāng)面對權(quán)勢、名利社會時，他們的怯弱、妥協(xié)、退守更是與女性形成了鮮明的對比?？梢哉f男性正是在對女性的觀照中意識到自身的異化，因而他們沉默了、失聲了。

所以，盡管男性在兩性名利的角逐中贏得了暫時的成功，但他們的成功卻是以主體人格的淪陷與異化為代價；而女性雖然壯烈地為愛殉身，但她們內(nèi)在的精神人格卻是完整的，她們是作為具有精神情感的主體而存在的，而不是一堆被權(quán)力、功名工具化的物質(zhì)外殼。因此，從某種程度上說，唐傳奇的創(chuàng)作群體是在女性身上發(fā)現(xiàn)自身的異化與創(chuàng)造力生命力的萎縮，他們在文本中的女性身上寄托了自己的理想和愿望，女性的健康完整人格正是男性潛意識中渴望實(shí)現(xiàn)的自身。拉康的“鏡像理論”說：“小孩在鏡子中最終發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了自身。”[15]因而女性無疑是一面讓男性發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)自身的鏡子。所以他們才會超越對女性的色欲追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注他們的智慧、才情、膽識、至情至性等。比如《謝小娥傳》、《楊倡傳》、《虬髯客轉(zhuǎn)》和《紅線》，謝小娥的勇敢矢志不渝，楊倡的不為利財貨所動，紅拂的慧眼識英雄與毅然奔赴，紅線的才略與武藝非凡等。

在這些女性對照下的是男性的逡巡、為名利的負(fù)情忘義，以及他們對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)無能為力。他們逡巡斟酌、不敢為愛情獻(xiàn)身，他們也沒有女性果敢、堅(jiān)貞、不為名利所動的美好品質(zhì)，他們更沒有如勇武俠士般改變歷史的豪邁，所以他們沉默了、失聲了。

在唐傳奇中，創(chuàng)作群體對女性直接的頌揚(yáng)贊賞多以文末評論的形式出現(xiàn)，而間接的則是體現(xiàn)在文本中形象的塑造及作者的反復(fù)沉吟中。而對文本中的男性主角，卻言語吝嗇、惜墨如金，很顯然唐傳奇創(chuàng)作群體是在有意無意地回避對男性主角的評議。正如馬契雷說：“藝術(shù)批評的重要之處在于使文本的沉默之處說話?！盵16]“一部文學(xué)作品與意識形態(tài)有關(guān)，不是看他說出了什么，更要看他沒有說出什么，在一部作品意味深長的沉默里，在他的間隙與空白中，最能確鑿的感到意識形態(tài)的存在?！盵17]所以我們就不難理解這種沉默。因?yàn)樘苽髌娴膭?chuàng)作群體是男性文人，他們在文本中寄托的是他們的精神世界，文本中的男性主角從某種意義上說就是創(chuàng)作群體想象中的自身。

拉康說“主體總是帶有想象性的”，自我是想象中的他者，他者是想象中的自我。主體是在話語中與自我他人相對立而存在的。因而這樣的主體不可避免的是分裂的離異的。他們雖然也追求理想的愛情，但他們更無法回避自身的萎縮、怯弱、虛偽和無能，因而才會出現(xiàn)文本中的沉默。這也正體現(xiàn)了馬契雷所說的“文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是一種離心的形式”。因而我們可以說唐傳奇對女性的頌揚(yáng)深層是對男性主體喪失人格異化的一曲精神挽歌。

結(jié)束語

通過對唐傳奇歷時、共時的比較研究，我們發(fā)現(xiàn)了隱藏在唐傳奇深層結(jié)構(gòu)中的歷史真實(shí)，從而更深刻地了解到其創(chuàng)作群體內(nèi)在的精神世界，發(fā)現(xiàn)了在唐傳奇浪漫的藝術(shù)世界下隱藏的現(xiàn)實(shí)的丑陋和無奈，以及唐人的壓抑孤獨(dú)生存狀態(tài)的不自由創(chuàng)造力生命力的萎縮。他們在傳奇文本這樣一個浪漫的世界里，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了他們的不滿、困惑與控訴。

[1]魯 迅.中國小說史略[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：46.

[2][3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2004：242，243.

[4][6][9]章培恒.中國文學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：209，223，24.

[5]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].北京：知識出版社，1987：30.

[7][8][10]傅璇琮.中國古代文學(xué)通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，2004：249,248,246.

[11]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社2004，549.

[12]王一川.西方文論史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：207,208.

[13]王 穎.才子佳人小說史論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：31.

[14]雷恩海.理想與現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇[J].煙臺大學(xué)學(xué)報2002，（1）：33.

[15]杜聲峰.拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)[M].香港：三聯(lián)書店，1998：128.

[16][17]陸海林.西方馬克思主義美學(xué)文選[M].江蘇：漓江出版社，1988：607.

（責(zé)任編輯：章永林）

I206.2

A

1008—7974(2012)07—0060—04

2012—04—28

賈雯鶴（1972－），四川人，重慶大學(xué)中文系教授、文學(xué)博士、歷史學(xué)博士后、碩士生導(dǎo)師；劉艷妮（1986－），女，陜西人，重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。