《三國史記》國王及相關(guān)人物誕生神話研究

李春祥，徐星華

（1.通化師范學(xué)院 歷史與地理學(xué)院，吉林 通化 134002；2.通化師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，吉林 通化 134002）

《三國史記》國王及相關(guān)人物誕生神話研究

李春祥1，徐星華2

（1.通化師范學(xué)院 歷史與地理學(xué)院，吉林 通化 134002；2.通化師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，吉林 通化 134002）

《三國史記》中記載了一些關(guān)于新羅、高句麗國王以及大臣誕生的神話傳說，其中有卵生神話、日光所照神話、星光所照神話、龍生神話、小櫝所生神話等。對于這些神話傳說，迄今為止有許多中外學(xué)者展開了深入的探討，觀點(diǎn)亦不盡相同。其中探討比較多的是關(guān)于三國卵生神話傳說，尤其是高句麗王朱蒙的卵生神話，因而擬在目前研究成果的基礎(chǔ)上，對《三國史記》中有關(guān)國王和相關(guān)人物的誕生神話做進(jìn)一步探討。

《三國史記》；新羅；高句麗；百濟(jì)；卵生；神話

1145年，高麗史家金富軾奉高麗仁宗 （1122－1146年在位）之命，撰修《三國史記》。在撰修過程中，金富軾采錄了《尚書》、《春秋》、《左傳》、《孟子》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《晉書》、《南齊書》、《梁書》、《魏書》、《南史》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》、《冊府元龜》、《通典》、《古今郡國志》、《風(fēng)俗通》、《括地志》等中國古代典籍，同時(shí)還參照 《三韓古記》、《海東古記》、《新羅古記》、《新羅古事》、《帝王年代歷》、《鸞郎碑文》、《崔致遠(yuǎn)文集》、《花郎世紀(jì)》、《雞林雜傳》、《海東高僧傳》、《樂本》、《金庾信碑文》、《莊義寺齊碑文》、《三郎寺碑文》等朝鮮古籍。在《三國史記》中，有一些關(guān)于新羅王、高句麗王和新羅王妃、新羅王養(yǎng)子誕生的神話傳說，這些相關(guān)人物的誕生神話是中國古代相關(guān)神話的傳承和發(fā)展，對于這些神話傳說的研究，應(yīng)該放在中國古典神話傳說的范疇當(dāng)中，由此才能厘清《三國史記》中諸王及相關(guān)人物誕生神話的歷史脈絡(luò)，追本溯源，方能還歷史以本來面貌。

一、《三國史記》中國王及相關(guān)人物誕生神話的記載

《三國史記》中記載了3個(gè)新羅王、1個(gè)新羅王妃、1個(gè)新羅王養(yǎng)子、1個(gè)高句麗王的誕生神話。其中新羅始祖赫居世居西干、新羅王脫解尼師今、高句麗始祖朱蒙王為卵生神話人物，新羅始祖赫居世居西干之妃為龍之右肋所誕，新羅儒禮尼師今為星光照射其母而誕，新羅脫解尼師今之養(yǎng)子閼智為金色小櫝所誕，其史料記載大體如下：

新羅始祖赫居世居西干：“姓樸氏，諱赫居世……先是，朝鮮遺民分居山谷之間為六村：一曰閼川楊山村，二曰突山高墟村……六曰明活山高耶村，是為辰韓六部。高墟村長蘇伐公，望楊山麓蘿井傍林間，有馬跪而嘶，則往觀之，忽不見馬，只有大卵。剖之，有嬰兒出焉，則收而養(yǎng)之。及年十余歲，岐嶷然夙成。六部人以其生神異，推尊之，至是立為君焉?！盵1]

新羅王脫解尼師今：“脫解本多婆那國所生也，其國在倭國東北一千里。初，其國王娶女國王女為妻，有娠七年，乃生大卵。王曰：‘人而生卵，不祥也，宜棄之。’其女不忍，以帛裹卵，并寶物置于櫝中，浮于海，任其所往。初至金官國海邊，金官人怪之，不取。又至辰韓阿珍浦口，是始祖赫居世在位三十九年時(shí)也。時(shí)海邊老母，以繩引擊海岸，開櫝見之，有一小兒在焉。其母取養(yǎng)之。及壯，身長九尺，風(fēng)神秀朗，智識過人?；蛟唬骸诵翰恢帐?，初櫝來時(shí)，有一鵲飛鳴而隨之，宜省鵲字，以昔為氏。又解韞櫝而出，宜名脫解。 ’”[1]

高句麗始祖朱蒙：“先是，扶余王解夫婁老無子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見大石相對流淚。王怪之，使人轉(zhuǎn)其石，有小兒，金色蛙形。及其長立為太子……及解夫婁薨，金蛙嗣位。于是時(shí)，得女子于太白水南優(yōu)渤水，問之，曰：‘我是河伯之女，名柳花。與諸弟出游，時(shí)有一男子，自言天帝子解慕漱，誘我于熊心山下，鴨淥邊室中私之，即往不返。父母責(zé)我無媒而從人，遂謫居優(yōu)渤水?！鹜墚愔?，幽閉于室中。為日所照，引身避之，日影又逐而照之。因而有孕，生一卵，大如五升許。王棄之與犬豕，皆不食；又棄之路中，牛馬避之；后棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破，遂還其母。母以物裹之，置于暖處，有一男兒，破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常?！盵1]

新羅始祖赫居世居西干之妃：始祖赫居世居西干“五年（前53），春正月，龍見于於閼于井，右肋誕生女兒。老嫗見而異之，收養(yǎng)之，以井名名之。及長，有德容。始祖聞之，納以為妃。有賢行，能內(nèi)輔，時(shí)人謂之二圣。”[1]

新羅儒禮尼師今：儒禮尼師今，“助賁王長子。母樸氏，葛文王奈音之女。嘗夜行，星光入口，因有娠。載誕之夕，異香滿室?！盵1]

新羅脫解尼師今之養(yǎng)子閼智：脫解尼師今“九年（65），春三月，王夜聞金城西，始林樹間有雞鳴聲。遲明，遣瓠公視之，有金色小櫝掛樹枝，白雞鳴于其下。瓠公還告。王使人取櫝開之，有小男兒在其中，姿容奇?zhèn)ァＩ舷?，謂左右曰：‘此豈非天遺我以令胤呼’。乃收養(yǎng)之。及長，聰明多智略，乃名閼智。以其出于金櫝，姓金氏。改始林名雞林，因以為國號?！盵1]

對于這些神話傳說，迄今為止有許多中外學(xué)者展開了深入的探討，大多從探尋其起源入手，觀點(diǎn)亦不盡相同，其中代表性的有耿鐵華在 《中國高句麗史》[2]中進(jìn)行的相關(guān)論述，耿鐵華的《高句麗神話解析》[3]，張碧波的《感日卵生—高句麗族源神話—兼及〈東明王篇〉的解析》[4]，李大龍的《三國史記·高句麗本紀(jì)》研究[5]，吳文善的《論古代朝鮮神話中的卵生母題與鳥和太陽崇拜》[6]，都興智的《從始祖神話傳說看東北古代民族與中原民族的聯(lián)系》[7]等等，筆者擬在此研究基礎(chǔ)上，對此問題做進(jìn)一步探討。

二、《三國史記》中國王及相關(guān)人物誕生神話起源探究

在《三國史記》中國王及相關(guān)人物誕生神話的探究中，卵生神話是討論最多的。新羅始祖赫居世居西干為天降大卵所生，新羅王脫解尼師今為其母孕卵而生，高句麗始祖朱蒙為其母被日光照射孕卵而生，這三個(gè)王的卵生神話，雖然有所差異，但都屬于卵生神話的范疇。卵生神話的緣起，在中國古代神話中，最早的應(yīng)為“帝顓頊之苗裔孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”[8]，之后是商先祖的“天命玄鳥，降而生商”[9]，“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄吞之，因孕生契”[10]。女修與簡狄吞卵再往前可追溯到黃帝，“天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也”[11]，畢沅注：“江讀如鴻，《春秋傳》云：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌。’是此?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引賈逵注云：“帝鴻，黃帝也?！鄙聒B即為玄鳥，即為太陽的化身，“日中有三足鳥”[12]，這是中華先民太陽崇拜的反映，可見太陽、玄鳥、神鳥、卵是上古時(shí)期太陽崇拜的不同說法。我國古代的卵生神話中，還有一個(gè)更具代表性的，那就是盤古開天地的宇宙卵生傳說，“天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇”[13]，可見卵生神話源遠(yuǎn)流長。再如周始祖后稷的卵生神話：“厥初生民，時(shí)維姜源，誕彌厥月，先生如達(dá)，不拆不副，無災(zāi)無害，誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣”[14]，“拆副”即為破殼之意，即為卵生?！妒酚洝芬罁?jù)《詩經(jīng)》的記載，內(nèi)容大體相同，“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝譽(yù)元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆避不踐；徒置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄”[15]，可見《史記》的記載更加細(xì)化和完善，這種詳細(xì)的誕生情節(jié)應(yīng)該對此后的神話傳說產(chǎn)生了一定的影響。

《三國史記》中赫居世居西干、脫解尼師今的卵生神話傳說雖然不見于中國古代典籍，但從商代箕氏朝鮮到漢武帝滅箕氏朝鮮設(shè)立四郡，漢武帝元豐三年（公元前108年）“夏，朝鮮斬其王右渠降。以其地為樂浪、臨屯、玄菟、真番郡?！盵16]，再到唐滅高麗和百濟(jì)，統(tǒng)一朝鮮半島可以推斷，這一時(shí)期的朝鮮半島都在中原政權(quán)管轄范疇，因此古朝鮮的傳說其實(shí)就是中華民族的傳說，兩者是統(tǒng)一的，至于卵生傳說的些許不同，屬大同小異，其核心內(nèi)容沒有改變。因此，探究高句麗的相關(guān)神話傳說，其實(shí)就是探究新羅和百濟(jì)的相關(guān)神話傳說。

關(guān)于高句麗王朱蒙的卵生傳說，其實(shí)是借用了王充在《論衡》中的相關(guān)記載，并進(jìn)行了改動，形成了朱蒙的神話傳說?！墩摵狻匪洖?“北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠’。后產(chǎn)子，捐于豬溷中，豬以口氣噓之，不死；復(fù)徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復(fù)以口氣噓之不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之，東明走，南至掩虒水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明行渡，魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余國焉”[17]，可見這是關(guān)于夫余國王東明的神話傳說，在后來的相關(guān)史書中，所記逐漸發(fā)生變化。《論衡》之后，《魏略》有相似的記載：“昔北方有高離之國者，其王者侍婢有娠，王欲殺之。婢云：‘有氣如雞子來下，我故有身。’后生子，王捐之於溷中，豬以喙噓之。徙至馬閑，馬以氣噓之，不死。王疑以為天子，乃令其母收蓄之，名曰東明，常令牧馬。東明善射，王恐其奪國也，欲殺之。東明走，南至施掩水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉乃解散，追兵不得渡。東明因都王夫余之地?！盵18]這段史料是裴松之 （公元372~451年）在《三國志》中的注文，裴松之生活的時(shí)代相當(dāng)于高句麗好太王 （公元391年－412年在位）時(shí)期。在東晉安帝義熙十年（公元414年）所立的廣開土境平安好太王的墓碑上，其碑文所記朱蒙的傳說與《論衡》和《魏略》的出現(xiàn)了明顯的不同，這說明高句麗將夫余王東明的卵生傳說變更為高句麗開國王朱蒙的誕生傳說，碑文中相關(guān)內(nèi)容為：“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也。出自北夫余，天帝之子。母河伯女郎。剖卵降世，生而有圣德?！酢酢酢酢酢?。命駕巡幸南下。路由夫余奄利大水，王臨津言曰：‘我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王。為我連葭浮龜。’應(yīng)聲即為連葭浮龜。然后造渡。于沸流谷忽本西，城山上而建都焉?！盵19]這種借鑒與變更無可厚非，因?yàn)楦呔潲惐旧硎菑奈覈狈降拈译x國中分離出來的，是夫余的一個(gè)分支，是中華文明的一個(gè)組成部分，正體現(xiàn)了中華文明多元一體的特點(diǎn)。

在此后的正史《梁書》、《魏書》、《周書》、《北史》、《隋書》，以及《翰苑》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》中，都記載了高句麗朱蒙的傳說，內(nèi)容有繁有簡，但中心內(nèi)容沒有改變，即朱蒙為河伯女被日光所照、卵生、高句麗是夫余的分支。

日光照射有娠，或者卵生神話，是中華民族神話傳說的重要內(nèi)容，在有些正史中，亦有類似傳說，北魏“太祖道武皇帝，母日獻(xiàn)明賀皇后，初因遷徙，游于云澤，既而寢息，夢日出室內(nèi)，寤而見光自牖屬天，歘然有感”[20]；遼“太祖……德祖皇帝長子，母日宣簡皇后蕭氏。唐咸通十三年生。初，母夢日墮懷中，有娠，及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐”[21]；元朝 “十世祖孛端叉兒，母日阿蘭果火，阿蘭寡居，夜寢帳中，夢白光自天窗中入，化為金色神人，來趨臥榻。阿蘭驚覺，遂有娠，產(chǎn)一子，即孛端叉兒也”[22]。這幾則感生神話，雖然和遠(yuǎn)古時(shí)期的感日神話有些不同，但應(yīng)屬于感日而生神話的傳承和延續(xù)，在這里的北魏太祖道武帝、遼太祖和元十世祖孛端叉兒，其誕生傳說由此前的有母無父感生演變?yōu)橛心赣懈父腥斩?，這樣的記載方式一方面反映了中華文化的歷史傳承性和多元一體性，另一方面也反映了修史者借助王朝先祖感日而生的神話烘托皇室家族應(yīng)天而生的神圣色彩，以顯示皇族統(tǒng)治地位不可撼動的特性。

關(guān)于新羅始祖赫居世居西干之妃的龍生神話，也屬于中國古代感龍而生神話的范疇。龍生神話是中國古代感生神話的重要內(nèi)容，在上古傳說中，炎帝神農(nóng)氏為感龍首之神而生，“有神龍首，出常羊，感任姒，生赤帝魁魄。身號炎帝，世號神農(nóng)，代伏羲氏?！盵23]“炎帝神農(nóng)氏，《帝王世紀(jì)》曰：神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有喬氏之女，名女登，游于華陽，有神龍首，感女登于尚羊，生炎帝?！盵24]堯帝也是感龍所生，《詩緯·含神霧》記曰：“慶都與赤龍合昏，生赤帝伊祁堯也?！盵25]《春秋緯·合誠圖》也記載了堯的感生傳說：“堯母慶都有名於世，蓋火帝之女，生于斗維之野。常在三河之東，南天大雷電，有血流潤大石之中，生慶都。慶都長大，形象火帝，常有黃云覆蓋之，夢食不饑。及年二十，寄跡伊長孺家，無夫。出觀三河之首，常若有神隨之者，有赤龍負(fù)圖出，慶都讀之：‘赤受天運(yùn)。’下有圖人，衣赤光而八彩，須發(fā)長七尺二寸，兌上豐下，暑曰：‘赤帝起，誠天下寶?！旪堦庯L(fēng)雨，赤龍與慶都合昏，有娠，龍消不見。既乳堯，貌如圖表。及堯有知，慶都以圖予堯。 ”(“暑”，“署”之訛)[25]在《竹書紀(jì)年》中，沈約有如下注解:“母曰慶都，生于斗維之野，常有黃云覆其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦，龍負(fù)圖而至，其文要曰:‘亦受天佑。’眉八彩，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風(fēng)四合，赤龍感之，孕，十四月而生堯贊丹陵，其狀如圖。”(“亦”，“赤”之訛)[26]到西漢時(shí)期，《史記》中記載了漢高祖劉邦為感龍而生的傳說，“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。（索隱按：詩含神霧云“赤龍感女媼，劉季興”。又廣雅云“有鱗曰蛟龍”。）已而有身，遂產(chǎn)高祖。”[27]另外，明朝胡震亨的《唐音癸籖》中，記載了關(guān)于武則天的感龍而生傳說：“《蜀志》，則天父士彟為利州都督，泊舟江潭，后母感龍交，娠后”[28]，此傳說雖不見于兩《唐書》的相關(guān)記載，但也反映了感龍而生神話的延續(xù)。

關(guān)于新羅儒禮尼師今為其母感星光有娠而生的神話傳說，同為中國古代相關(guān)神話傳說的一部分。如上古時(shí)少昊感星光而生，《春秋緯·元命苞》：“黃帝時(shí)，大星如虹下流華渚，女節(jié)夢接，意感而生白帝朱宣。 ”宋均注:“華渚，渚名。 朱宣，少昊氏。 ”[25]顓頊帝為感搖光(又作瑤光)貫月而生，《詩緯·含神霧》：“搖光如蜺貫月，正白，感女樞，生顓頊?！盵25]《潛夫論·五德志》：“搖光如月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊?！盵23]搖光即北斗七星之星光。夏禹感金星或金星貫卯而生，《河圖·稽命征》：“修己見流星，意感，生帝戎文禹，一名文命”[29]，《尚書緯·帝命驗(yàn)》：“禹，白帝精，以星感修己。山行，見流星，意感栗然，生姒戎文禹?！编嵭ⅲ骸靶牵鹁?。栗然，威貌。姒，禹氏。禹生戎地，一名政命”[25]， “威”即“感”，“政”即“文”。 商之開國君主商湯為感白氣貫月而生，“商湯……母氏夫都，見白氣貫月感而生湯”[30]，《詩緯·含神霧》：“扶都見白氣貫月，感黑帝，生湯”[25]，《河圖·著命》：“扶都見白氣貫月，意感，生黑帝子湯”[29]，“白氣貫月”當(dāng)為星光月光合而為一。在這些中國古代感星光而生的傳說中，感生者都為帝王，這一方面說明帝王即為天之代表，同時(shí)也表明了古人對星光的崇拜和敬畏。

新羅脫解尼師今之養(yǎng)子閼智為金色小櫝所生，這與感日、感星光而生有所不同，在這里，感日、感星光所生多為帝王，而感金色小櫝所生的閼智則為以特殊方式誕生的普通人，其地位要比前者低，只不過由于被脫解尼師今收為養(yǎng)子，才變成了王族，而絕非帝王。這種誕生文化同樣符合中華誕生文化的特點(diǎn)。在中華誕生文化中，帝王、君王、天子之外的人，感龍、感星光而生，其結(jié)果多也與帝王感龍而生有所不同，如宋張敦頤所撰《六朝事跡編類》記載了六朝時(shí)期的一個(gè)民女感龍傳說，“昔民有女感黑龍于田野，歸而有娠，后產(chǎn)鯉魚，投于水中，遂能變化，隨母所出入，后成龍而去。母亡，每春時(shí)必來墳所，鄉(xiāng)人懼之，因立廟祠焉，謂之烏鯉廟，在潥水縣東南二十五里”[31]，這個(gè)傳說說明即便民女感龍而娠，誕生帝王的可能性也很小。關(guān)于金櫝，最早應(yīng)為中國古代北方民族肅慎存放楛矢石弩的器物，《欽定四庫全書·欽定駢字類編》里對“金櫝”有所解釋：“《魯語》，有隼集陳侯之庭而死楛矢，貫之石砮，其長尺有咫，陳惠公使人如仲尼之館問之，仲尼曰：‘此肅慎氏之矢也，使有司求諸故府，其可得也?！骨蟮弥饳?，如之。注：櫝，櫃也，金以金帶其外也。”[32]元代陳旅有詩曰：“肅慎川原盡海隅，秋風(fēng)梟騎日馳驅(qū)，空聞陳國銘金櫝，竟向梁園用石弩。”[33]金櫝雖然珍貴，卻不尊貴，誕生帝王的可能性很小。如果是誕生了君王，也要和卵生配合，新羅王脫解尼師今便是，是卵生與金櫝所生的結(jié)合體。

三、余論

誕生神話雖非中國所獨(dú)有，但《三國史記》中國王及相關(guān)人物誕生神話卻是中國古代誕生神話的一部分。因?yàn)楦呔潲?、新羅、百濟(jì)在行政歸屬上，屬于中原政權(quán)管轄，在文字語言方面，用漢字書寫記錄，用漢語溝通交流，在這個(gè)地區(qū)產(chǎn)生的誕生神話，自然屬于中華誕生神話的有機(jī)組成，而不是獨(dú)立于中華誕生神話之外的另一種誕生神話，這是毋庸置疑的。至于有學(xué)者認(rèn)為 “從長江流域流入了稻種和學(xué)會了栽稻法的同時(shí)，中國的卵生神話也一并傳播到韓國”[34]，則是拋開了卵生神話誕生的本源去探尋卵生神話的產(chǎn)生，因此其立論也略顯單薄。關(guān)于高句麗、新羅、百濟(jì)相關(guān)人物的誕生神話，耿鐵華先生亦有論斷：“十分明顯，金富軾是參照中國史籍文獻(xiàn)撰寫出高句麗開國之君‘剖卵降世’的傳說。同時(shí)，又在此基礎(chǔ)上敷衍出新羅和百濟(jì)的傳說”[2]，我們認(rèn)為這個(gè)論斷是客觀公正的。

總之，感日而生、卵生、感龍而生、感星光而生，大都屬于帝王的感生神話，這種傳說既是一種對太陽、龍、月亮、星光的自然崇拜，也是中華民族對于自己各個(gè)時(shí)期篳路藍(lán)縷的開創(chuàng)者的莫大尊敬，體現(xiàn)了君命神授、君命天授的思想意識。“踐大人跡而有娠，不必以為誕異，朱子論之詳矣，如感龍有娠，興亡自有天焉?！盵35]因此，《三國史記》中國王及相關(guān)人物誕生神話，是博大精深的中華文化中的一部分，體現(xiàn)了中華文化的多元一體性，這是中華民族長期發(fā)展融合的結(jié)果，是中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史所造就的寶貴文化財(cái)富。

[1]金富軾.三國史記[M].孫文范，等，?？?長春：吉林文史出版社，2003.

[2]耿鐵華.中國高句麗史[M].長春：吉林人民出版社，2002.

[3]耿鐵華.高句麗神話解析[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

[4]張碧波.感日卵生—高句麗族源神話—兼及《東明王篇》的解析[J].東北史地，2010（4）.

[5]李大龍.三國史記·高句麗本紀(jì)研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

[6]吳文善.論古代朝鮮神話中的卵生母題與鳥和太陽崇拜[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2007（6）.

[7]都興智.從始祖神話傳說看東北古代民族與中原民族的聯(lián)系[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，1995（5）.

[8]史記·秦本紀(jì)[M].

[9]詩經(jīng)·商頌·玄鳥[M].

[10]史記·殷本紀(jì)[M].

[11]山海經(jīng)·西次三經(jīng)[M].

[12]王 充.論衡·說日[M].

[13]徐 整.三五歷記[G]//玉函山房輯佚書·史編·雜史類.清濟(jì)南:皇華館書局,清同治10年（1871）補(bǔ)刻,清重印.

[14]詩經(jīng)·大雅·生民[M].

[15]史記·周本紀(jì)[M].

[16]漢書·武帝紀(jì)[M].

[17]王 充.論衡·吉驗(yàn)篇[M].

[18]三國志·夫余傳[M].（注引）.

[19]耿鐵華.好太王碑新考[M].長春：吉林人民出版社，1994.

[20]魏書[M].

[21]遼史[M].

[22]元史[M].

[23]（東漢）王 符.潛夫論[M].（清）汪繼培,箋.上海：上海古籍出版社，1978.

[24]（唐）徐 堅(jiān).初學(xué)記[M].北京：中華書局，1962.

[25]（清）馬國翰.玉函山房輯佚書[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵書社，2005.

[26]（梁）沈約注.竹書紀(jì)年[G]//四部叢刊初編本.上海涵芬樓藏明天一閣刊本.上海：商務(wù)印書館.

[27]史記·高祖本紀(jì)[M].

[28](明)胡震亨，撰.欽定四庫全書·唐音癸籖[M].上海：古典文學(xué)出版社,1957.

[29]（清）黃奭.漢學(xué)堂叢書[M].甘泉黃氏,清道光(1821-1850)刻.

[30]莊子（卷一疏）[M].

[31](宋)張敦頤.欽定四庫全書·六朝事跡編類[M].

[32](清)吳士玉，等.欽定四庫全書·欽定駢字類編[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2005.

[33]欽定四庫全書·安雅堂集[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2005.

[34]姜承哲.中韓太陽神話比較研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[35]（清）揚(yáng)名時(shí)，撰.欽定四庫全書·詩經(jīng)札記[M].

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1008—7974(2012)07—0001—05

2012—04—18

李春祥（1965-），吉林通化人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院歷史與地理學(xué)院教授，高句麗與東北民族研究中心研究員，歷史學(xué)碩士；徐星華（1981-），女，吉林德惠人，現(xiàn)為通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部編輯，碩士。

林凡）