閩南文化對(duì)地方大學(xué)生的影響

陳潔君

（泉州師范學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000）

閩南文化對(duì)地方大學(xué)生的影響

陳潔君

（泉州師范學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，福建 泉州 362000）

閩南文化作為延自中原的一種移民文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，形成獨(dú)特的性格和豐富的內(nèi)涵，成為中國(guó)地方傳統(tǒng)文化的一朵奇葩。通過對(duì)閩南文化內(nèi)涵、特質(zhì)等方面的分析，探討這一具有獨(dú)特的人文精神與社會(huì)心理的地域文化對(duì)地方大學(xué)生的影響，以期引起文化研究者、教育工作者和高校大學(xué)生的重視。

閩南文化；社會(huì)心理；地域文化；地方大學(xué)生

閩南，從狹義上理解為今天的廈門、泉州、漳州三個(gè)行政區(qū)域，從廣義上理解指的是閩地之南。許慎在《說(shuō)文解字》中稱：“閩，東南越，它種，從蟲，門聲”。根據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在《周禮?夏官?職方氏》的注解，南方為“蠻”，而“閩”則為“蠻”的別支①。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，東南原駐民文化與中原文化互相交融互相滲透，由此酵發(fā)產(chǎn)生了獨(dú)具風(fēng)神的閩南文化。

閩南文化是一種本土性的文化，所謂的“本土化”，是指隨著移民后裔的逐漸土著化，原來(lái)的移民文化逐漸受到移入地的社會(huì)、地理、文化等因素的影響，呈現(xiàn)出了新的本土形態(tài)。因此，一方面，以儒家文化為核心的中原文化在閩南社會(huì)的構(gòu)建，使閩南文化納入了以漢民族文化為中心的文化體系之中，使閩南文化體現(xiàn)出了中原文化的一些特質(zhì)；另一方面，融合了中原文化的閩南地域文化，體現(xiàn)了海洋文化精神，突出了本土性特征，形成了獨(dú)特的個(gè)性。閩南文化淵源于漢晉，成熟于兩宋，發(fā)展于明清，在近代社會(huì)的歷史演變中，以中原文化為基礎(chǔ)，涵化和發(fā)揚(yáng)海洋人文精神，從而逐漸形成的區(qū)域性文化②。這一地方文化蘊(yùn)涵著豐富的人文內(nèi)涵和教育資源，對(duì)地方大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的定型有著深刻的影響，是開展人生觀教育、時(shí)代精神教育、倫理道德教育等方面工作的重要素材。

一、閩南文化的思想內(nèi)涵

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的一朵奇葩和人類文明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，閩南文化蘊(yùn)涵著深厚的底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵，對(duì)閩南人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1. 崇儒思想

在宋以前的古代福建，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都較發(fā)達(dá)的中原地區(qū)而言，是一個(gè)還沒有被開發(fā)的蠻荒之地。福建的地理位置使得包括閩南在內(nèi)的福建地區(qū)不僅在地理位置上遠(yuǎn)離中原的政治中心，而且在文化區(qū)位上也遠(yuǎn)離了儒家文化的教化。這種“遠(yuǎn)儒性”使得閩南人較晚受到儒家文化的熏陶和教化，從而表現(xiàn)出了更多非儒家正統(tǒng)文化的性格，當(dāng)然這種自由性格也有利于對(duì)異地文化的吸收。因此，魏晉時(shí)期中原移民的大量涌入，帶來(lái)了積淀深厚、內(nèi)涵豐富的文化。特別是在南宋時(shí)期，朱熹在閩南傳播理學(xué)思想，努力進(jìn)行儒家文化的構(gòu)建，以教育為先，弘揚(yáng)儒學(xué)，傳授弟子，編印經(jīng)典，他的重教興學(xué)思想極大地促進(jìn)了閩南文化教育的發(fā)展，把福建特別是閩南地區(qū)從“遠(yuǎn)儒”的蠻荒之地變成了“崇儒”的理學(xué)之鄉(xiāng)，其中，以泉州的收獲最為豐富。根據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，唐朝時(shí)泉州人的著作只有20余種，到宋朝已達(dá)400多部，明朝有1 100多部，清朝有800多部。朱熹盛譽(yù)泉州“滿街都是圣人”，可見不是徒有虛名。

程朱理學(xué)對(duì)閩南地區(qū)的長(zhǎng)期教化與熏陶使得儒家禮學(xué)和孝道觀念成為影響該地區(qū)的主導(dǎo)思想，由此閩南地區(qū)衍生出很多與儒家思想相關(guān)的習(xí)俗，比如祭祀膜拜——實(shí)踐儒家禮學(xué)的精髓、敬祖認(rèn)宗——傳承儒家慎終追遠(yuǎn)的儀式、孝敬長(zhǎng)輩——演繹儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范等。這些習(xí)俗是漢民族中原文化和安土重遷心理在閩南地區(qū)的典型反映，是儒家重視家庭、血緣、親情的人倫關(guān)系在閩南地區(qū)的外在表現(xiàn)，也是朱子理學(xué)重“禮”、教化民眾的結(jié)果③。

2. 山海兼濟(jì)的務(wù)實(shí)精神

閩南地少人多，素有“八山一水一分田”的說(shuō)法。這一地理環(huán)境決定了閩南人只能是靠山吃山，靠海吃海，因地制宜地發(fā)展多元生計(jì)模式。閩南人既充分開發(fā)山地平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；又充分利用大海的恩賜，發(fā)展?jié)O業(yè)、開發(fā)海洋貿(mào)易。閩南地區(qū)的每一寸土地都得到他們的有效利用，每一種資源都得到他們的精心開發(fā)，使得山區(qū)經(jīng)濟(jì)和海洋經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)而共同發(fā)展，這是因地制宜、山海兼濟(jì)的務(wù)實(shí)精神。改革開放以后，閩南人的這一務(wù)實(shí)精神，得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。他們不僅立足傳統(tǒng)，更推陳出新。比如廈門作為經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，又擁有地理優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)，成為聞名的旅游港口城市，吸引海內(nèi)外游客；泉州這一散發(fā)著濃厚文化底蘊(yùn)的歷史文化名城，十分重視對(duì)古建筑、古遺址、古樂種等古老文化的保護(hù)和傳承，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)，其中如石獅成為全國(guó)聞名的服裝城、德化成為全國(guó)聞名的陶瓷城等等；漳州由于其土地適于種植花卉，因地制宜地發(fā)展花卉業(yè)，并將其作為支柱產(chǎn)業(yè)。這些，無(wú)疑是山海兼濟(jì)的務(wù)實(shí)精神的傳承與創(chuàng)新。

3. 追求天、地、人的和諧統(tǒng)一

閩南地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝吮仨氁虻刂埔说陌l(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)又受到儒家文化中“天人合一”思想的影響，造就了閩南人在精神上追求天、地、人和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。這一思想內(nèi)涵滲透到民間文化生活的方方面面，尤其是閩南地區(qū)的土樓建筑表現(xiàn)得最為明顯。

聯(lián)合國(guó)教科文組織顧問史蒂文斯?安德烈稱閩南土樓是“世界上獨(dú)一無(wú)二、神話般的山區(qū)建筑模式”。建造土樓，取自天地、講究自然、功能實(shí)在，最講究人與自然的和諧共處。首先，土樓的外觀古拙、安詳、美觀，與山川大地融為一體。其次，土樓具備隔熱、防潮、御寒、采光、抗震等功能，有利于與自然共生共存。由于在夯墻時(shí)埋放竹片、木條做墻骨，土樓主體結(jié)構(gòu)中的許多木料互相牽引，具備良好的抗風(fēng)抗震能力。再次，土樓的建材皆取自天然。從取生土、翻生土、添加斬碎的稻草到摻入適當(dāng)?shù)募t糖水、糯米湯、海蠣殼做黏合劑，全部就地取材。在土樓的結(jié)構(gòu)中，沒有一根鐵釘、一滴水泥、一根鋼材，沒有任何化學(xué)原料，即使損毀也不會(huì)造成污染，這種環(huán)保意識(shí)是當(dāng)今世界上許多建筑師所望塵莫及的。

4. 崇尚商賈

閩南人世代發(fā)展海洋貿(mào)易事業(yè)，再加上歷代政府的扶持，從而培育出了經(jīng)商的意識(shí)和傳統(tǒng)，民間貿(mào)易風(fēng)氣盛行。比如泉州在元朝時(shí)超過廣州成為“東方第一大港”；在清朝道光年間編寫的《廈門志》中，就明確記載了廈門經(jīng)商范圍之廣、人數(shù)之多、獲利之豐的歷史事實(shí)。特別是受到儒家文化的影響，閩南人主張儒商結(jié)合，亦儒亦商，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，重義重利，造福桑梓，培養(yǎng)出了當(dāng)?shù)厝怂赜械目犊⒑昧x、肝膽的優(yōu)良傳統(tǒng)。閩南人勇于創(chuàng)業(yè)的精神締造了許多奇跡，在東南亞建立起了經(jīng)商網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)了一批以陳嘉庚、王永慶、李光前、陳守仁等華僑領(lǐng)袖。

二、閩南文化的特征

文化特征是在文化發(fā)展的進(jìn)程中受到地理、環(huán)境、人文等各種因素的影響而形成的具有地方個(gè)性的表征。閩南文化作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了具備傳統(tǒng)文化中的共性外，還表現(xiàn)出了許多自己的個(gè)性特征。

1. 人文性

閩南文化倡導(dǎo)人本精神，以其固有的人性化或親情化的內(nèi)涵在閩南人的心中根深蒂固。特別是閩南的民俗風(fēng)情從衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶，到行業(yè)勞作、敬祖認(rèn)宗、敬奉神祇等，都從民眾的角度出發(fā)，基本保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受勤勞儉樸美德的影響，閩南日常飲食習(xí)慣簡(jiǎn)單樸素，主食有番薯、大米、芋頭等，而且善于儲(chǔ)備饑荒時(shí)的口糧。俗語(yǔ)“好天積些雨來(lái)糧”（晴天貯備雨天的糧食），當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣于把新鮮的番薯曬干，制作成“番薯干”、“番薯簽”；習(xí)慣于腌制芥菜成咸菜（酸菜）、腌制蘿卜成菜脯（蘿卜干），供全年使用，或用于出售換取貨幣收入。漳州人還習(xí)慣把筍煮熟后任其發(fā)酵，制成酸筍。在閩南地區(qū)流傳這樣的一句俗語(yǔ)：“吃魚吃肉，不如稀飯配酸菜”。可見閩南人的飲食習(xí)慣符合養(yǎng)生之道：不在大魚大肉，而在日常飲食的調(diào)理、口味的清淡。

2. 包容性

閩南地區(qū)的臨海環(huán)境，在導(dǎo)致當(dāng)?shù)刈呦蜷_放的過程中，有機(jī)會(huì)與外來(lái)異質(zhì)文化進(jìn)行交匯和碰撞，促使閩南文化為保持民族文化、地方文化的純潔性、完整性而形成兼容并蓄的性格。

在閩南地區(qū)存在著“三多”：一是民族多，除了土著居民外，還有漢、回、蒙、滿、女真等民族以及外國(guó)人。二是宗教多，這里擁有眾多的宗派組織，比如泉州就有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、印度教、猶太教、摩尼教、民間宗教等多種教派形式，它們共融共存于社會(huì)文化中。三是語(yǔ)言多，雖然是以閩南語(yǔ)系為主，但仍然有各國(guó)各地的語(yǔ)言在使用，甚至同一個(gè)語(yǔ)系在不同地區(qū)的發(fā)音也不盡相同④。在這樣的條件下，閩南人逐漸養(yǎng)成了兼收并蓄的包容氣度。文化兼容使閩南文化在面臨多元交匯碰撞的過程中所表現(xiàn)出來(lái)的中華文化的強(qiáng)大生命力、凝聚力和融吸力，是閩南文化開放多元的基礎(chǔ)。

3. 傳承性

隨著移民的南遷，北方官民大都是攜族同行，到閩南地區(qū)擇地定居一般都是聚居在一起，形成以主戶（主人）為核心、嫡親為拱衛(wèi)、旁系或下屬為外圍的一種生存居住模式。這種模式在抗衡外來(lái)侵?jǐn)_、抗衡其他宗族方面具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。從文化層面上說(shuō)，不僅有利于詩(shī)禮傳家，也有利于各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如技藝類的世代相傳，講究所謂的“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的規(guī)則，體現(xiàn)了以血緣為紐帶的倫理思想。人人傳習(xí)成俗，并代代相傳，集體無(wú)意識(shí)性相當(dāng)明顯，甚至有相當(dāng)一部分的閩南人特別是老年人仍然采用陰歷紀(jì)年。閩南人對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)的重視程度，遠(yuǎn)在公歷節(jié)日之上，尤其是春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其隆重程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的法定節(jié)日——元旦、勞動(dòng)節(jié)和國(guó)慶節(jié)。這一民間文化的完整性和傳承性的內(nèi)在因素可歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶滲透，外在因素則得益于閩南的自然條件——丘陵起伏、瀕臨大洋、山脈阻斷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就在閩南的青山綠水間、溫情脈脈的鄉(xiāng)族間持續(xù)地傳承、變異和發(fā)展。

4. 口頭性

閩南文化特別是傳統(tǒng)習(xí)俗具有典型的口頭性特點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐暮芏嗔?xí)俗和規(guī)矩是通過口耳授受而流傳下來(lái)的，甚至在現(xiàn)今社會(huì)仍然保持著這樣的傳統(tǒng)習(xí)慣。相對(duì)于有型、有像的國(guó)寶文物而言，多數(shù)閩南習(xí)俗是無(wú)型、無(wú)像的非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，它是家族全體成員對(duì)先人生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和記憶，常常借助閩南方言記錄民間流傳的歌謠、講古（講故事）、戲曲腳本、四句聯(lián)、諺語(yǔ)、流行歌曲和民間工藝等，帶有典型的口頭性。在社會(huì)上很少整理有關(guān)閩南習(xí)俗的書籍，也沒有系統(tǒng)介紹閩南語(yǔ)的書籍，除了一些地方府志有專章記載外。因此閩南人沿用習(xí)俗并非從地方志書學(xué)來(lái)，地方志書卻是從民間收集而來(lái)的。因此，習(xí)俗像酵母一樣，靠家族成員言傳身教，在閩南地區(qū)迅速發(fā)酵，風(fēng)靡閩南方言世界。即使在印刷業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，民間習(xí)俗的沿用也不是印刷媒介的功勞，主要還是靠當(dāng)?shù)厝说拇嘁u。

三、閩南文化對(duì)地方大學(xué)生的影響

閩南文化是一個(gè)地區(qū)在自己的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生活中所形成的社會(huì)風(fēng)范和道德思想，所以，它總是和一定的社會(huì)思想氛圍相聯(lián)系，積淀著人們的思想、觀念、道德、規(guī)范等諸多文化因素。在古代文明社會(huì)，閩南文化一直承擔(dān)著主要的地方教育任務(wù)。因?yàn)樵谶@片當(dāng)時(shí)較為落后的地區(qū)，當(dāng)?shù)孛褡宓慕逃聵I(yè)與半開化國(guó)的多數(shù)民眾一樣，并不是靠學(xué)校來(lái)開展的，而是靠地方傳統(tǒng)文化的宣傳來(lái)進(jìn)行的。即使在現(xiàn)代文明社會(huì)，閩南文化仍然是教育的重要內(nèi)容，仍然具有極為鮮明的教育性質(zhì)，仍然對(duì)地方大學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，在高等教育過程中，應(yīng)特別注意閩南文化對(duì)大學(xué)生的影響，以提高教育工作的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育工作的目標(biāo)。

（一）積極影響

1. 尊師重教思想的形成

在南宋時(shí)期，朱熹在閩南傳播理學(xué)思想，努力進(jìn)行儒家文化的構(gòu)建，以教育為先，弘揚(yáng)儒學(xué)，他的重教興學(xué)思想極大地促進(jìn)了閩南文化教育的空前發(fā)展，把福建特別是閩南地區(qū)從“遠(yuǎn)儒”的蠻荒之地變成了“崇儒”的理學(xué)之鄉(xiāng)。尊師重教是福建文化特別是閩南文化的重要特色。在歷史上，福建是書院文化最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，造就了大批的著名學(xué)者，特別是陳嘉庚先生倡導(dǎo)下的華僑辦學(xué)，更使福建的新式教育領(lǐng)先國(guó)內(nèi)，精英輩出。成語(yǔ)“程門立雪”講的就是“閩學(xué)鼻祖”——將樂人楊時(shí)勤勉好學(xué)的精神和尊師重道的故事⑤，這種尊重知識(shí)、尊重教師、終身學(xué)習(xí)、謙恭為人的品德，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)無(wú)疑是十分寶貴的。

2. 求真務(wù)實(shí)態(tài)度的形成

閩南地區(qū)靠山近海這一獨(dú)特的地理環(huán)境，決定了閩南人靠山吃山，靠海吃海，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，形成的山海兼濟(jì)的務(wù)實(shí)精神。比如福建馬尾船廠的創(chuàng)辦者以求真務(wù)實(shí)的姿態(tài)，“師夷長(zhǎng)技”，吸取西方科技成果，從歐洲聘請(qǐng)工程技術(shù)人員來(lái)廠，訓(xùn)導(dǎo)中國(guó)工人涉足機(jī)器造船領(lǐng)域。同時(shí)開辦船政學(xué)堂，由外籍教員講授自然科學(xué)知識(shí)。在船政事業(yè)蒸蒸日上的同時(shí)，船政學(xué)生和造船工人大多數(shù)也都能腳踏實(shí)地認(rèn)真學(xué)習(xí)并逐漸掌握制造和駕駛艦船的科技知識(shí)。在船政文化中所閃耀的這種求真務(wù)實(shí)態(tài)度就是地方大學(xué)生應(yīng)有的人生態(tài)度。

3. 拼搏進(jìn)取精神的樹立

歷史上的閩南地區(qū)窮山惡水，生存環(huán)境惡劣，遠(yuǎn)離中國(guó)的交通和經(jīng)濟(jì)中心。由于獨(dú)特的地理環(huán)境，閩南自古以來(lái)就有出門闖世界的傳統(tǒng)，這不僅形成了閩南人拼搏進(jìn)取的人文精神，也為閩南人帶來(lái)了種種成就。改革開放以來(lái)，拼搏進(jìn)取的精神為閩南帶來(lái)了繁榮，但與此同時(shí)，在年輕一代的身上，這樣的精神日漸淡薄，養(yǎng)尊處優(yōu)、坐享其成的心態(tài)逐漸出現(xiàn)。因此，閩南人這種勇于離鄉(xiāng)背井、開拓異邦的拼搏奮斗、冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生端正人生態(tài)度有著重要的啟迪作用，也是地方大學(xué)生應(yīng)有的精神品質(zhì)和時(shí)代風(fēng)貌。

（二）消極影響

1. 重商思想使地方大學(xué)生的價(jià)值觀趨于功利

閩南人自小所受到的教育就是“經(jīng)商好，商中自有黃金屋，商中自有顏如玉”。因此，當(dāng)?shù)厝耸来l(fā)展貿(mào)易事業(yè)，在加上歷代政府的扶持，從而培育出了經(jīng)商的意識(shí)和傳統(tǒng)，民間貿(mào)易風(fēng)氣盛行。而且閩南人在外面一旦發(fā)跡，便要回鄉(xiāng)“光宗耀祖”、“光大門楣”，這些社會(huì)心理和習(xí)俗無(wú)疑對(duì)重商傳統(tǒng)的確立和發(fā)揚(yáng)起到了推波助瀾的作用。這種重商傳統(tǒng)深刻地影響著當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生，經(jīng)商發(fā)財(cái)意識(shí)占有主導(dǎo)地位?？纱髮W(xué)生們往往不能正確解讀商業(yè)文明的精粹，容易被一些表面現(xiàn)象迷惑，受到負(fù)面影響。比如，對(duì)少數(shù)人不正常的暴富行為以及一些先富起來(lái)的人的低文化素質(zhì)，進(jìn)行片面的放大和理解，從而得出“讀書無(wú)用”結(jié)論。這就導(dǎo)致一些大學(xué)生急功近利，期望在很短的時(shí)間內(nèi)就能獲取物質(zhì)利益，從而輕視理論課程的學(xué)習(xí)，混畢業(yè)證書的心態(tài)較為普遍，良好的學(xué)風(fēng)極難形成。

2. 天命思想使地方大學(xué)生缺乏進(jìn)取精神

閩南文化由于受到傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想的影響，更由于在古代生活環(huán)境惡劣的影響下，閩南人形成了相當(dāng)濃厚的天命思想，神靈觀念相當(dāng)嚴(yán)重，時(shí)至今日，閩南仍然存在多種宗教并存的局面，寺廟、道觀、小庵香火不斷，家家戶戶供奉神像，拜天公、拜關(guān)公、拜媽祖、做禮拜等迷信活動(dòng)頻繁進(jìn)行。在這種迷信天命氛圍的影響下，容易是當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生以為只要多祈禱多拜神就可以解決任何問題，產(chǎn)生“謀事在人，成事在神”的錯(cuò)誤觀念。因此，我們應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生從迷信天命走向相信科學(xué)，樹立“謀事在人，成事也在人”的思想。

3. 宗族觀念使地方大學(xué)生缺乏合作意識(shí)

隨著社會(huì)的發(fā)展變化和社會(huì)分工的細(xì)化，團(tuán)隊(duì)合作精神已被用人單位列為人才的基本素質(zhì)之一。但由于古代社會(huì)中原移民移入閩南時(shí)大多是整族遷移過來(lái)的，他們聚族而居，家族觀念特別強(qiáng)烈。這種家族觀念講究親疏有別，對(duì)遠(yuǎn)親或沒有血緣關(guān)系的人極不信任，只看重本宗族本家族事業(yè)的發(fā)展，排斥與他人合作，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神。企業(yè)主對(duì)員工的信任度在降低，員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度和敬業(yè)精神也難以形成，由此形成惡性循環(huán)，一方面是信任危機(jī)，另一方面是敬業(yè)危機(jī)，企業(yè)管理內(nèi)耗不斷增加，效率持續(xù)滑坡。在這樣的社會(huì)氛圍里，對(duì)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)就顯得更加迫切，但也更加困難。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，很多大學(xué)生在畢業(yè)后甚至在實(shí)習(xí)期間就開始頻繁跳槽，其中原因固然復(fù)雜，但外部普遍缺乏信任的大環(huán)境是一個(gè)重要的原因。

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須先從青年一代的教育入手。閩南是有著悠久歷史文化留存的地區(qū)，在層層疊疊的文化積淀中，有著許多古老的民間民俗文化，如何精心呵護(hù)這份傳承下來(lái)的文化遺產(chǎn)以及如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與繼承，則是當(dāng)下文化教育界要思考的問題。閩南文化作為人們社會(huì)生活的真實(shí)反映，必然蘊(yùn)涵著大量的文化知識(shí)。只有通過地方文化教育使當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生在欣賞文化傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，在今后無(wú)限的時(shí)空里，反過來(lái)自覺地去關(guān)心、保護(hù)和繼承閩南文化傳統(tǒng)。

[1] 鄭鏞.論閩南文化的特質(zhì)及其生態(tài)保護(hù)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(1)：45-50.

[2] 劉登翰.論閩南文化——關(guān)于類型,形態(tài),特征的幾點(diǎn)辯識(shí)[J].福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版),2003(5)：79-84.

[3] 何小海,張靜容.閩南習(xí)俗的文化意象與主要特征[J].廈門理工學(xué)院學(xué)報(bào),2007(3)：68-73.

[4] 江道源.閩南文化精神的傳承與轉(zhuǎn)換[J].廈門特區(qū)黨校學(xué)報(bào),2000(5)：38-42.

[5] 鄭麗萍.發(fā)掘地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的思想政治教育資源[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(4)：71-74.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Influence of the South Fujian’s Culture on Local College Students

CHEN Jie-jun

(School of Politics and Social Development, Quanzhou Normal University, Quanzhou 362000, China)

In the long course of historical development, the South Fujian’s Culture, as one of immigrants originating from the Central Plains, formed its unique characteristics and rich content, and has become a unique branch of Chinese culture. In this paper, the content and characteristics of the South Fujian’s Culture is analyzed, and the influence of the South Fujian’s Culture on local college students is discussed, in order to attract attention of culture researchers, educators and local college students.

the South Fujian’s Culture; public mentality; local culture; local college students

福建省教育廳A類社科研究項(xiàng)目（JA11227S）

2011-11-03

陳潔君（1979-），女，福建泉州人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。

G127; G641

A

1009-9115(2012)03-0146-04