論關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的相融與互補(bǔ)

暴麗霞

中國(guó)古代出現(xiàn)過(guò)兩位光照千秋的圣人，即以言論傳世的文圣孔子和以行為立身的武圣關(guān)公。一文一武，兩圣相映，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主體。其中武圣關(guān)公在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)千百年的歷史積淀，早已由一位單純的歷史人物逐漸演變成一位“侯而王、王而帝、帝而圣，圣而天”的道德偶像和人格楷模，其身上所體現(xiàn)的“忠義仁勇”的精神代表著彪炳日月、大氣浩然的中國(guó)倫理精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要特征。

目前，我國(guó)體育正處于體育體制改革與發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給中國(guó)體育帶來(lái)的沖擊與影響，我們一方面需要完善與健全體育法制，另一方面也需要倫理辯護(hù)和道德支持，而關(guān)公精神的現(xiàn)代意義可以引申、轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代體育的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理原則。2011年7月24日，是關(guān)公誕辰1851年的日子，山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)人民政府承載了全球華人“追尋關(guān)公圣跡，弘揚(yáng)武圣精神”的文化使命，創(chuàng)辦了中國(guó)關(guān)帝網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了全球所有關(guān)公信仰者的夢(mèng)想，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化傳統(tǒng)搭建了良好的平臺(tái)[1]。本研究正是借助這一平臺(tái)，基于專(zhuān)業(yè)研究的愛(ài)好和需求，力求尋找關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在契合點(diǎn)和互補(bǔ)之處，旨在為中國(guó)體育文化研究提供一個(gè)新的視角與平臺(tái)。

1 關(guān)公精神的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征

1.1 關(guān)公精神的內(nèi)涵

關(guān)公名關(guān)羽，字云長(zhǎng)，山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)常平村人。千百年來(lái)，關(guān)公以桃園結(jié)義、千里走單騎、掛印封金、殺顏良誅文丑、單刀赴會(huì)等一段段膾炙人口、耳熟能詳?shù)挠⑿凼论E受億萬(wàn)人敬仰，在海內(nèi)外逐步樹(shù)立起了偉岸的關(guān)公形象，獲得了廣泛一致的民族認(rèn)同，被譽(yù)為“武圣”、“關(guān)公”、“關(guān)帝”、“忠義神”、“關(guān)財(cái)神”，逐漸形成了以“忠、義、仁、勇”為核心的關(guān)公精神[2]。

關(guān)羽的“忠”體現(xiàn)在對(duì)圣賢君主的忠誠(chéng)和對(duì)朝廷的忠實(shí)上，譬如對(duì)蜀漢、劉備之忠；關(guān)羽的“義”，是正義、義氣、俠義、禮義，包括關(guān)公與劉備、張飛桃園結(jié)義的兄弟義氣和同心協(xié)力、救國(guó)扶危的正義，以及“義薄云天”、“義冠古今”、“信義昭著”的風(fēng)范；關(guān)羽的“仁”即仁愛(ài)、仁義、寬厚仁慈，華容釋曹最突出地表現(xiàn)了關(guān)公的仁義之心。還有就是關(guān)公生前對(duì)軍民、屬下將士等的仁愛(ài)之心；關(guān)羽的“勇”，是指關(guān)羽生前為蜀漢虎將，勇冠三軍，在萬(wàn)眾敵軍中取顏良、文丑首級(jí)，過(guò)五關(guān)斬六將，單刀赴會(huì)、刮骨療傷的堅(jiān)毅品質(zhì)和勇敢無(wú)畏的威武豪情。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本特征

中國(guó)儒家文化注重由內(nèi)向外去馳求，通過(guò)修齊治平，內(nèi)圣而外王，這就決定了中國(guó)文化的主體精神是一種倫理精神。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化受儒家文化的影響和制約，專(zhuān)注于人的道德修養(yǎng)，主張通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動(dòng)促進(jìn)無(wú)形精神的升華。重人倫、重道德，將體育視為德成圣，完成圓善，培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段，體現(xiàn)“仁、禮”的方式。在體育價(jià)值觀方面表現(xiàn)出“中庸”、“ 中和”的價(jià)值原則。在整個(gè)體育過(guò)程中，追求個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的至高境界。譬如：西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同一階層不同等級(jí)身份的人，在使用弓箭、箭靶、伴奏樂(lè)曲上都有嚴(yán)格的區(qū)別與規(guī)定。唐代的木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝標(biāo)記；宋代的馬球也有各種禮儀；中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)也強(qiáng)調(diào)禮讓在先，點(diǎn)到為止，不戰(zhàn)而勝[3]。

2 關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的相融和互補(bǔ)

學(xué)術(shù)界從文化學(xué)角度將體育文化分為三類(lèi)，即體育精神文化、行為制度文化和物質(zhì)文化[4]。精神文化是指體育價(jià)值觀、體育思想、體育情感方式和審美情趣等，是整個(gè)系統(tǒng)的核心；行為制度文化是指體育的行為要素、行為規(guī)范、活動(dòng)原則等，處于精神文化和物質(zhì)文化之間；物質(zhì)文化是指文化的物質(zhì)實(shí)體層面，包括體育場(chǎng)地、設(shè)施、器械、裝備和環(huán)境等。關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)在契合點(diǎn)和互補(bǔ)之處，主要體現(xiàn)在精神文化的相融和行為制度文化的互補(bǔ)。

2.1 關(guān)公的“忠、義、仁”與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在精神層面的相融性

凝聚在關(guān)公身上的“忠、義、仁”蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德與理想，滲透著儒、釋、道所趨同的人生價(jià)值觀念，如同于佑任先生為海外關(guān)帝廟題寫(xiě)的楹聯(lián)：“忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女”。千萬(wàn)年來(lái)，“忠義”對(duì)我們的民族產(chǎn)生了巨大的凝聚力[5]，而這也正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化、體育價(jià)值觀的基本特征。源于中華民族文化價(jià)值觀里的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”的倫理與道德觀念，在中國(guó)古代傳統(tǒng)體育中得到了充分的體現(xiàn)。中國(guó)很多傳統(tǒng)體育的一切活動(dòng)必須以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為前提，統(tǒng)一在和諧的文化氛圍中，注重的是人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)，堅(jiān)持天人合一的生命觀，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)觀，譬如：禮射、投壺、八卦、太極等。

2.2 “勇”與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在行為制度層面的互補(bǔ)性

學(xué)術(shù)界許多學(xué)者提出，以西方體育文化的特征來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的不足與缺陷。這種觀點(diǎn)理論上行得通，但是中國(guó)人對(duì)西方體育文化的包容與接受本身存在著心理上的排他性，很難達(dá)到兩者真正的融會(huì)貫通；此外，西方體育文化本身也存在自己的不足之處。而關(guān)公文化是中國(guó)的本土文化，中國(guó)海內(nèi)外華人對(duì)關(guān)公的敬重乃至崇拜已經(jīng)到了登峰造極的地步，全國(guó)各地遍布關(guān)帝廟、關(guān)公神祇，可謂“五夜何人能秉燭，九州無(wú)處不焚香”[6]。因此，以關(guān)公精神來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的不足，符合中國(guó)人價(jià)值觀的心理追求和社會(huì)認(rèn)同。

關(guān)公精神的“勇”體現(xiàn)在非凡超群的武藝和勇敢無(wú)畏的精神，也體現(xiàn)出善于謀略，敢于競(jìng)技的威武豪情，而這正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在體育行為和體育手段上缺乏的“勇”。由于體育文化精神層面中的體育價(jià)值觀、體育思想等占主導(dǎo)作用，所以使得中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的體育價(jià)值觀對(duì)行為制度文化中的體育行為、體育手段表現(xiàn)出一定折射與影響。譬如：中國(guó)傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，注重修身、養(yǎng)性，導(dǎo)致大部分典型的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉，對(duì)競(jìng)技性的身體運(yùn)動(dòng)不太重視，身體運(yùn)動(dòng)注重體內(nèi)“運(yùn)氣”，外形的肢體活動(dòng)多為徐緩動(dòng)作。體育行為以個(gè)體活動(dòng)為主，活動(dòng)形式以徒手為多，直接以身體進(jìn)行對(duì)抗性、激烈性、競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)的項(xiàng)目少。譬如：導(dǎo)引、氣功、太極等。另一方面，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)需要以倫理需要為主體而進(jìn)行構(gòu)建，至善道德的追求強(qiáng)制性地成為中國(guó)人的主題需要，迫使中國(guó)古代早期出現(xiàn)的一些體育活動(dòng)的競(jìng)技性漸趨弱化，譬如：蹴鞠、射術(shù)、手搏、劍術(shù)等。因此，以關(guān)公精神的“勇”來(lái)彌補(bǔ)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的“柔”，兩者是最完美的結(jié)合。

3 關(guān)公精神的現(xiàn)代意義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的繼承與創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

根據(jù)文化學(xué)的原理,文化的價(jià)值可以從民族性和時(shí)代性兩個(gè)方面加以討論。從民族性來(lái)講,各民族文化都有其特殊的表現(xiàn)形式；從時(shí)代性來(lái)講,各民族文化都有其特定的時(shí)代價(jià)值。關(guān)公精神作為關(guān)公文化的核心內(nèi)容，同樣包含著不為特定歷史時(shí)期和社會(huì)政治形態(tài)所限定的普遍意義和通用價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代體育在伴隨中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了一系列的負(fù)面問(wèn)題，譬如：興奮劑問(wèn)題、賽場(chǎng)暴亂、裁判和運(yùn)動(dòng)員違背體育精神等現(xiàn)象，這使中國(guó)的現(xiàn)代體育失去了傳統(tǒng)體育的人性純潔，道德和諧，而淪落為利益的奴隸和工具。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在以高新科技帶動(dòng)體育發(fā)展的同時(shí)，必須由文化來(lái)完成對(duì)其負(fù)面效應(yīng)的彌補(bǔ)。因此，以本土化的關(guān)公文化為載體，維護(hù)和繼承中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對(duì)民族文化的認(rèn)同，尋求關(guān)公精神的現(xiàn)代價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的融合、創(chuàng)新與升華，是關(guān)公精神和關(guān)公文化在中國(guó)現(xiàn)代體育發(fā)展中所具有的新價(jià)值和新作用的體現(xiàn)。

3.1 忠——愛(ài)國(guó)主義、集體主義

不同的時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。把關(guān)公精神的“對(duì)國(guó)以忠”延伸、應(yīng)用到體育領(lǐng)域，則可表達(dá)成一種愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中重視“以集體為本位”精神的繼承和創(chuàng)新。同時(shí)，對(duì)愛(ài)國(guó)主義與集體主義的宣揚(yáng)，能引導(dǎo)與糾正現(xiàn)代體育中對(duì)過(guò)度功利主義、個(gè)人英雄主義體育價(jià)值觀的推崇，具有正確引導(dǎo)社會(huì)和個(gè)人增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心的作用，能促使社會(huì)和個(gè)人真正在體育中把愛(ài)國(guó)之志轉(zhuǎn)變成報(bào)國(guó)之行，整合、融洽全世界華人的凝聚力和向心力，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的的作用。

3.2 義——公平競(jìng)爭(zhēng)、和平友誼

“義”是關(guān)公精神的道德范疇，體現(xiàn)為“正義”、“信義”、“義氣”。引申到現(xiàn)代體育中則可理解為公平競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)友誼?，F(xiàn)代體育的魅力所在就在于它的競(jìng)技性，但前提必須是公平競(jìng)爭(zhēng)。正如顧拜旦所說(shuō)：“競(jìng)技性既是對(duì)體育有力的刺激，也是危險(xiǎn)的腐蝕”[7]?，F(xiàn)代體育中出現(xiàn)的黑哨、假摔、賄賂等現(xiàn)象，違背了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，也是對(duì)中國(guó)講究信用傳統(tǒng)美德的褻瀆。因此，對(duì)關(guān)公精神的“義”進(jìn)行重新解讀，有利于弘揚(yáng)體育中公平競(jìng)爭(zhēng)、和平友誼的正義精神。

3.3 仁——團(tuán)結(jié)友愛(ài)、博愛(ài)文明

關(guān)公精神的“仁”可以解讀為人與人之間的相互友愛(ài)，以及整個(gè)社會(huì)博愛(ài)文明的文化氛圍。引申到體育中可表達(dá)成體育人對(duì)自己、家人、對(duì)手的關(guān)愛(ài)、友愛(ài)和營(yíng)造純潔、人性、文明、健康的體育比賽的氛圍。譬如現(xiàn)代體育比賽中服用興奮劑問(wèn)題，使得很多高水平運(yùn)動(dòng)員寧愿以生命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一時(shí)的成功，這不僅是對(duì)生命的漠視，而且也違背了公平友誼的比賽原則。再如體育賭博現(xiàn)象，正是對(duì)文明、健康體育比賽氛圍的褻瀆。因此，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、博愛(ài)文明的“仁”的精神對(duì)樹(shù)立良好的體育競(jìng)賽文化具有重要意義。

3.4 勇——勇敢果斷、開(kāi)拓創(chuàng)新

體現(xiàn)在關(guān)公身上的“勇”的精神,可以引申為不怕困難、勇敢果斷、開(kāi)拓進(jìn)取的體育精神，而這點(diǎn)正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化所欠缺的重要意志和精神。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化崇文尚柔，重視體育的倫理教化功能，扼殺了人的生機(jī)，限制了人們的開(kāi)拓能力，淡化了人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。中國(guó)現(xiàn)代體育中直接的身體對(duì)抗項(xiàng)目發(fā)展水平緩慢的原因很大一部分就在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代人的性格烙印。因此，在現(xiàn)代體育激烈的比賽競(jìng)爭(zhēng)中,如果沒(méi)有勇敢果斷、直面挑戰(zhàn)的勇氣和處變不驚、開(kāi)拓進(jìn)取的意志品質(zhì),很難制敵取勝。

4 小結(jié)

關(guān)公文化和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的社會(huì)歷史積淀物，必然是精華與糟粕同在。因此，我們應(yīng)該客觀、辯證、批判地對(duì)待關(guān)公精神和中國(guó)傳統(tǒng)體育文化。從積極的視角繼承與發(fā)揚(yáng)關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)美德，從批判的角度,改革與創(chuàng)新關(guān)公精神與中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的不足，以謀求兩者真正的融合與升華。

[1] 呂樹(shù).忠義仁勇拜武圣 中國(guó)關(guān)帝網(wǎng)正式上線[EB/OL].教育中國(guó)網(wǎng)http://www. edu.china.com.cn.，2011-07-25.

[2] 柴繼光，柴虹.武圣關(guān)羽[M].太原：山西古籍出版社,1996.

[3] 王崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2005.

[4] 楊文軒，楊霆.體育概論[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5] 孟海生.關(guān)羽 關(guān)公 關(guān)公文化 中國(guó)地方志·三晉史志文化[J].2003(S1):145.

[6] 劉志軍.論關(guān)公文化的現(xiàn)代意義[J].廣西民族研究,2003(1).

[7] 羅時(shí)銘,譚華.奧林匹克學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2007.