石向騫
(唐山師范學(xué)院 中文系,河北 唐山 063000)
史夢(mèng)蘭研究
晚清京東碩儒史夢(mèng)蘭與《永平詩(shī)存》
石向騫
(唐山師范學(xué)院 中文系,河北 唐山 063000)
史夢(mèng)蘭先生是清代后期彌合漢、宋之學(xué)的代表人物,其學(xué)術(shù)思想和心路歷程,為后人提供了一個(gè)解剖中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型前夜傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心世界的完好標(biāo)本。而史氏編輯的詩(shī)歌總集《永平詩(shī)存》,不啻一部地方文人末世心態(tài)斷代史,具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
史夢(mèng)蘭;道統(tǒng);傳統(tǒng)知識(shí)分子;《永平詩(shī)存》;地方文獻(xiàn)
一
史夢(mèng)蘭,字香崖,號(hào)硯農(nóng),又自號(hào)竹素園丁,生于嘉慶十八年(1813年)四月二十九日,歿于光緒二十四年(1898年)十二月二日。史氏祖上于明代遷至直隸樂(lè)亭縣大港村,其后裔遂世居于此,至清中葉,成為一個(gè)富裕的耕讀之家。史夢(mèng)蘭生六月而喪父,在祖父史成獲與母親王氏的教養(yǎng)下長(zhǎng)成。十九歲從灤州畢梅先生游,道光庚子(1840年)舉于鄉(xiāng),后應(yīng)禮部試,屢薦不售。自道光辛卯(1831年)鄉(xiāng)試至咸豐丙辰(1856年)會(huì)試,史氏凡入棘闈者十有四次,二十余年間可謂艱辛備嘗。道光庚戌科會(huì)試,已擬中,適本房考官朱久香與總裁某為選刻闈墨事言語(yǔ)構(gòu)釁,內(nèi)監(jiān)試曹某又媒蘗其間,其卷遂被撤去。榜后以史館謄錄議敘選授山東朝城知縣,但在母親的建議下未就任。自此絕意進(jìn)取。
同治元年(1862年),史夢(mèng)蘭于昌黎碣石山仙人臺(tái)下購(gòu)得山田一區(qū),次年春在此修建別業(yè)一座,名之曰“止園”,取“綿蠻黃鳥(niǎo),止于邱隅”之意。又在家鄉(xiāng)村東辟一園,亦名止園。于是往來(lái)于兩個(gè)止園,奉母教子,讀書(shū)會(huì)友,課徒著述。
同治八年(1869年),直隸總督曾國(guó)藩于保定蓮池設(shè)禮賢館,延聘畿輔鴻文碩學(xué)之士,特首辟史夢(mèng)蘭,并寓手書(shū)再三敦請(qǐng)。夢(mèng)蘭念國(guó)藩為當(dāng)代偉人,乃就道往見(jiàn)。二人縱論古今學(xué)術(shù)得失及地方利病大端,并互贈(zèng)各自所刻圖書(shū),甚相得。國(guó)藩深器之,欲留以主蓮池書(shū)院講席,且為館中諸人表率。夢(mèng)蘭以親老力辭。臨別,國(guó)藩手書(shū)堂額為史母壽。
當(dāng)時(shí)與史夢(mèng)蘭交往密切的名賢,有新化游智開(kāi)(子代)、桐城方宗誠(chéng)(存之)、貴筑黃彭年(子壽)、定州王灝(文泉)、遷安高繼珩(寄泉)、新都謝子澄(云航)、永年武澄清(秋瀛)、天津梅寶璐(小樹(shù))等。
咸豐十年(1860年)春二月,為遏阻英法內(nèi)犯,僧格林沁至樂(lè)亭布防;史夢(mèng)蘭受囑出私財(cái)募練鄉(xiāng)勇,以資守御,事后被清廷獎(jiǎng)以五品銜。光緒十七年(1891年),刑部侍郎、督順天學(xué)政周德潤(rùn)(生霖)以學(xué)行疏薦,朱批賞加四品卿銜。光緒二十四年(1898年),徐會(huì)灃復(fù)以碩學(xué)耆儒疏請(qǐng)加國(guó)子監(jiān)祭酒銜。據(jù)傳慈禧太后曾稱他為“京東第一人”①。
作為居于官府與底層民眾之間的鄉(xiāng)紳,史夢(mèng)蘭眾望所歸,德行垂范。他天性和易、篤孝,自奉儉約而喜施與。鄉(xiāng)里生發(fā)糾紛,每為之排解;有相訟就質(zhì)者,得其一言可以息爭(zhēng)。遇公事義舉,輒先人倡,而未嘗以私事干謁公門(mén)。府縣官員蒞任,每先來(lái)見(jiàn),詢及風(fēng)土人情及地方利弊,必詳告之。平生不立崖岸,喜獎(jiǎng)掖后進(jìn),遠(yuǎn)近知名士執(zhí)弟子禮者數(shù)十人。
史夢(mèng)蘭善藏書(shū),一生旁搜博采,極耳目所至,無(wú)不走訪,積至四萬(wàn)卷。同治三年(1864年),曾于都門(mén)故家購(gòu)得一部完整的《古今圖書(shū)集成》,以兼車載歸,鑿壁藏之,護(hù)以紗櫥,時(shí)時(shí)涉獵。他還不惜金費(fèi),自家雕版刊刻《止園叢書(shū)》二十余種。
史氏工書(shū)法,亦能繪事。楷法則鐘王歐柳兼而有之,行草則近似米董。繪事得兼祧父史紀(jì)元(書(shū)菴)家法,而輕易不為人作畫(huà),以其妨讀書(shū)功之故。
史夢(mèng)蘭學(xué)問(wèn)淹通。除一般的經(jīng)、史之學(xué)外,他在小學(xué)、輿地、方志、民俗、方言及詩(shī)文方面均造詣深湛、著述宏富。其著作計(jì)有以下種種:
《論語(yǔ)翼注駢枝》二卷。史氏深慨國(guó)家取士囿于朱注、士子拘于功令而束書(shū)不觀,于是博采古今之說(shuō),旁參互證,認(rèn)為先儒異說(shuō)皆可以廣見(jiàn)聞、翼經(jīng)傳。
《畢梅〈論語(yǔ)說(shuō)〉箋》二卷。
《疊雅》十三卷。取古代經(jīng)史子集及諸家注疏中所用疊字,類聚意義相同的為一條,依《爾雅》之體例加以訓(xùn)釋。每條之后都自為疏證;引書(shū)極廣,出處清晰。所收疊字多有不見(jiàn)于《爾雅》《小爾雅》《廣雅》《駢雅》《埤雅》者。后附《雙名錄》一卷,輯錄古人以雙字為名者。
《全史宮詞》二十卷。詠?zhàn)渣S帝至明朝的歷代宮闈史事,且于每首詩(shī)下對(duì)所詠史事敘注詳核。這是史氏生前影響最廣的一部著作,出版后受到多方贊譽(yù)。朝鮮使臣和越南使臣曾努力購(gòu)求,其中朝鮮使臣一次購(gòu)歸數(shù)十部。
《史肪》八卷。
《氏族考異》四卷。
《青衣小名錄》二卷。集歷代史傳所載女子小字,以為一編。
《異號(hào)類編》二十卷。輯列史籍中古人異名別號(hào),注明出處,解釋意味。
《古今風(fēng)謠補(bǔ)注》一卷,《古今諺補(bǔ)注》一卷。系楊慎《古今風(fēng)謠》《古今諺》的補(bǔ)注,合稱《古今謠諺》。
《古今風(fēng)謠拾遺》四卷,《古今諺拾遺》六卷。合稱《謠諺拾遺》。
《輿地韻編》二百卷。
《燕說(shuō)》四卷。訓(xùn)釋樂(lè)亭一帶的方言俚語(yǔ)。
《爾爾書(shū)屋詩(shī)草》八卷。史氏素嗜吟詠,反對(duì)將做詩(shī)視為于科舉有害無(wú)益的“閑家具”;集平生所作諸體詩(shī),刪定成編。
《爾爾書(shū)屋文鈔》上、下兩大卷。為史氏所作記、傳、序跋、碑銘、書(shū)札等。另附《家藏書(shū)畫(huà)記》一卷。
《止園筆談》八卷。輯史氏所作隨筆及雜錄。
《止園隱語(yǔ)》一冊(cè),不分卷。為字謎、射覆之類。
《糞心錄》一冊(cè),不分卷。感于人皆知糞其田而莫知糞其心,于是采他人集中萃語(yǔ),以勵(lì)今人以學(xué)糞心。
《四朝詩(shī)史》九十卷。擇唐宋元明諸家詩(shī)中有關(guān)時(shí)事可與史相表里者,都為一集,以為論世知人之助。
《永平詩(shī)存》二十四卷,《永平詩(shī)存續(xù)編》四卷。
《遼詩(shī)話》一卷。
《畿輔藝文考》十二卷。著錄自周末荀卿以下至清末葉籍貫在畿輔疆域內(nèi)作者之著作,分條注釋。
《圖書(shū)便覽》一百五十六卷。因《古今圖書(shū)集成》卷帙浩繁,艱于披覽,乃摘其乾象、歷法、職方、山川、邊裔、藝術(shù)、神異、禽蟲(chóng)、草木、經(jīng)籍、學(xué)行、字學(xué)、食貨、禮儀、樂(lè)律、戎政、考工各典之有圖者,命工摹出,酌為圖說(shuō)。所重在圖,故圖必取其全,而書(shū)只摘其要。并以此推而廣之,凡有清一代禮樂(lè)制度、冠服器用載在會(huì)典、有異前代者,無(wú)不繪圖立說(shuō)以續(xù)其后。而外洋諸國(guó)山川人物之圖說(shuō),亦加博采,以成宇宙之大觀。
史夢(mèng)蘭極重視整理地方文獻(xiàn),以發(fā)潛闡幽、表彰先賢為己任。曾編輯、刊刻地方文人著作十余種。又應(yīng)府、縣之聘纂修了《樂(lè)亭縣志》《遷安縣志》《撫寧縣志》與《永平府志》。同治十年(1871年),李鴻章委黃彭年續(xù)修《畿輔通志》,聘史夢(mèng)蘭襄助;史雖婉辭,但之后不斷與黃通信,于通志的體例多有建言,還曾于光緒六年(1880年)親赴保定志局與黃面商修志事宜。后又助王灝校刊《畿輔叢書(shū)》,特為王氏編撰《畿輔藝文考》,并代為采搜一批書(shū)目,其中較重要的是刪定了清初山海衛(wèi)人李集鳳所著《春秋輯傳辨疑》七十二卷。
二
史夢(mèng)蘭堪稱清代后期漢學(xué)、宋學(xué)走向調(diào)和的代表人物。新城王樹(shù)楠在其所撰《皇清誥授通議大夫四品京卿史公神道碑銘》中,稱史夢(mèng)蘭“于書(shū)靡所不通,而持躬履世一以宋儒為歸,無(wú)朱陸異同之見(jiàn);其治經(jīng)也,溝合漢宋,不拘守一家之學(xué)。”[1]史夢(mèng)蘭在《止園筆談》首卷卷首即記清初黃梨洲(宗羲)、顧亭林(炎武)、李二曲(颙)、應(yīng)潛齋(撝謙)諸先正之學(xué)行,仰慕之情溢于言表。他還盛贊曾國(guó)藩“以程朱之學(xué),樹(shù)韓范之績(jī)”[2(卷下,《復(fù)崔子玉》)]。通觀史夢(mèng)蘭的學(xué)術(shù)思想,在心性修為上,他雖浸潤(rùn)于宋明理學(xué),強(qiáng)調(diào)“君子重內(nèi)修”[3(卷一,《旒言》)],但又反對(duì)空談性理良知,而講究實(shí)修實(shí)證;因此在治學(xué)上,他不滿于僅僅通過(guò)保守僵化的“格物”來(lái)獲得形上的德性之知,而主張“于談藝之中隱寓講學(xué)之意,文行并重,本末兼修……德性尊之,問(wèn)學(xué)道之”[2(卷上,《樂(lè)亭新建尊道書(shū)院記》)],“博古通今,明體達(dá)用”[2(卷上,《重修永平府敬勝書(shū)院記》)],“實(shí)事求是,加以擴(kuò)充”,從而獲得“真才實(shí)學(xué)”[2(卷上,《驪城課藝序》)]。他鄙棄僥幸科名的“空疏無(wú)用”[2(卷上,《重修永平府敬勝書(shū)院記》)],一生不務(wù)虛名,篤學(xué)樂(lè)道,數(shù)十年如一日,力求知行合一。而在具體的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,他一方面遵乾嘉樸學(xué)之法,埋首經(jīng)史,考訂群籍;一方面又承清初實(shí)學(xué)之緒,注目現(xiàn)實(shí),以期通經(jīng)致用。
中年之后,史夢(mèng)蘭雖絕意仕進(jìn),但并不甘做一個(gè)出世的隱者。他對(duì)清中后期以來(lái)內(nèi)外交困的局面充滿了憂患,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的衰敗、官場(chǎng)的黑暗以及科舉取士的弊端體認(rèn)深刻,且一直保持著較清醒的批判意識(shí)②。他同地方中下層官吏及普通文人廣泛交游,關(guān)注地方吏治和興革事務(wù),力圖興利除弊,重振斯文,甚至還參與了樂(lè)亭縣城《銀市規(guī)條》的制定。作為一個(gè)難以憑外在事功實(shí)現(xiàn)修齊治平的儒者,史氏仍勉力以地方士紳身份賡續(xù)道統(tǒng),通過(guò)興校、講學(xué)、著述、修志、詩(shī)文唱和等,倡興民間清議,諷喻世事,臧否官吏。不可否認(rèn),史氏的弘道續(xù)學(xué)之舉,對(duì)于馴化、維護(hù)、校正“政統(tǒng)”,對(duì)于規(guī)范官員行政、廓清地方吏治,確實(shí)起到了一定作用。這從他與永平知府游智開(kāi)等地方官吏的交往中可明顯察識(shí)。
在奉母盡孝的同時(shí),他還數(shù)次外出到北京、天津、保定等地游歷,考察時(shí)局。他關(guān)注西方技術(shù)、宗教對(duì)中國(guó)的影響,但一直持守“中體西用”的底線。他曾在北京結(jié)識(shí)瀘州楊廷熙(挺生),雖欽佩其位卑憂國(guó)、冒死上書(shū)的勇氣,但顯然并不認(rèn)同楊氏極端敵視西學(xué)的觀念。尤其到了晚年,史氏對(duì)現(xiàn)代機(jī)器愈發(fā)感興趣③。光緒己卯(1879年),母喪初逾小祥,六十七歲的史夢(mèng)蘭即襆被出行,欲遂遠(yuǎn)游南國(guó)之愿。他本擬由山左之吳越,再回棹上海,乘輪船而歸;不料行至濟(jì)南,感患熱嗽,只得半途而返。但后來(lái)對(duì)此一直耿耿于懷。光緒十三年(1887年),中國(guó)第一條標(biāo)準(zhǔn)軌距鐵路——唐山至胥各莊河頭的運(yùn)煤鐵路修通至蘆臺(tái)并向天津延伸,史氏樂(lè)觀其成,于當(dāng)年赴定州路過(guò)時(shí),欣然做詩(shī)歌詠火車、煤船④。
在思想方法上,史夢(mèng)蘭仍持守傳統(tǒng)的“義利之辨”、“夷夏之辨”來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)。他一方面看到了電報(bào)輪船等“為時(shí)務(wù)之急,勢(shì)不能不取法洋人”,但又認(rèn)為武備學(xué)堂亦俯受其指授,則“大為失算,且于國(guó)體有傷”[2(卷下,《與王景符》)]。而對(duì)于弊竇重重的社會(huì),他以為病因在于任事者的德、能喪失,而“法不必變也”[2(卷上,《驪城課藝序》)]。因此他開(kāi)出的治世藥方不外人格樹(shù)立上的明德盡心與才能歷練上的精通治術(shù)。史氏認(rèn)定“利之所在,害即隨之;法之所存,弊即伏之”,故對(duì)變法充滿疑慮,僅寄望于改良變通:“非立法之不臧,乃奉法之未善……重加整頓,酌為變通;非改弦而更張,實(shí)因渠而利導(dǎo)。日新月異,舊章既難免愆忘;競(jìng)巧居奇,新法亦恐歸抏敝。是在奉行者之實(shí)力遵循、隨時(shí)補(bǔ)救耳?!盵2(卷上,《銀市規(guī)條序》)]但在現(xiàn)實(shí)中,他又眼睜睜看著江河日下而手足無(wú)措,甚至在一封私人書(shū)信中無(wú)奈地勸一位初入仕途、欲一展抱負(fù)的友人:“文移案牘、書(shū)院課藝諸件,體例相沿,自昔已然;雖使古人復(fù)生于今……亦不能以此為俗套,概行鏟除。抱負(fù)既殊,施為自別。吾輩于同中見(jiàn)異,自無(wú)礙佼佼錚錚耳?!盵2(卷下,《與孫輔臣》)]
在晚清京東地區(qū),圍繞史夢(mèng)蘭形成了一個(gè)數(shù)量龐大的傳統(tǒng)士人群體。這類士人與朝廷及“洋務(wù)”、“維新”派人物有著微妙的互動(dòng)。但面對(duì)“數(shù)千年未有之大變局”,他們始終未能突破制度化儒家的政教囹圄,沒(méi)有形成現(xiàn)代國(guó)家觀念,建立不起新的學(xué)術(shù)范式,因而缺乏必要的思想資源以重新籌劃中國(guó)的制度安排。以史氏為例,正如論者所指出的,他“一生囿于‘舊學(xué)’的長(zhǎng)期浸淫和‘新學(xué)’之匱乏,其憂患意識(shí)更多展示出的是傳統(tǒng)士人的道德準(zhǔn)則,其批判精神也往往只有針砭時(shí)弊之激情,而缺乏改造社會(huì)之建樹(shù)?!盵4]由此而言,史夢(mèng)蘭的學(xué)術(shù)思想和心路歷程,恰為后人提供了一個(gè)解剖中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型前夜傳統(tǒng)知識(shí)分子內(nèi)心世界的完好標(biāo)本⑤。
不過(guò),號(hào)稱“京東第一人”的史夢(mèng)蘭雖是這類知識(shí)分子的典型,但因其行止偏于京東一隅,他自身又非顯宦,重大歷史事件均未直接參與,乃至后來(lái)的研究者一直沒(méi)有對(duì)他予以足夠的重視。20世紀(jì)90年代以來(lái),他雖頻頻被介紹為地方文化名人,但2006年以后,方有馮小紅、樊孝東、吳晶等人發(fā)表了關(guān)于他的研究性文字⑥。
1973年,臺(tái)北臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影印了史夢(mèng)蘭的《古今風(fēng)謠拾遺》;1991年江蘇廣陵古籍刻印社影印《異號(hào)類編》;1995年,丘良任先生著《歷代宮詞紀(jì)事》,以史氏《全史宮詞》為綱纂成。1999年,黑土、水秀點(diǎn)校的《全史宮詞》由大眾文藝出版社出版。上海古籍出版社影印出版的《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》收史夢(mèng)蘭的著作四種:《疊雅》《爾爾書(shū)屋文鈔》《爾爾書(shū)屋詩(shī)草》《止園筆談》。北京圖書(shū)館出版社2008年影印出版的《地方經(jīng)籍志匯編》收入史夢(mèng)蘭的《畿輔藝文考》。
三
《永平詩(shī)存》系史夢(mèng)蘭先生選輯的一部地方詩(shī)歌總集。
史夢(mèng)蘭本欲選刻《永遵詩(shī)存》,收永平府及遵化直隸州(領(lǐng)豐潤(rùn)、玉田二縣)之詩(shī),但因與遵屬相距較遠(yuǎn),采訪無(wú)人,故只成《永平詩(shī)存》。(后豐潤(rùn)孫贊元仿《永平詩(shī)存》體例踵成《遵化詩(shī)存》。)史氏咸豐初載始采訪編輯,同治辛未(1871年)刻成《永平詩(shī)存》二十四卷,約于光緒己丑(1889年)編成續(xù)編四卷。全刻收清代順治至光緒年間永平府所轄樂(lè)亭、灤州、遷安、昌黎、盧龍、撫寧、臨渝(包括清初之山海衛(wèi))七屬詩(shī)人一百八十余家,詩(shī)二千六百余首。詩(shī)家之后附以作者小傳,并綴以《止園詩(shī)話》,對(duì)作者的生平、創(chuàng)作加以點(diǎn)評(píng)。與《畿輔詩(shī)傳》《津門(mén)詩(shī)鈔》諸集有所不同,該書(shū)集一朝一地之詩(shī),文獻(xiàn)梳理徹底,追亡拾遺,披求尤為詳盡;且古、近諸體俱備,題材廣闊,足可復(fù)現(xiàn)清代永平詩(shī)之原貌,堪稱清代后期地域詩(shī)歌總集的代表作,確為一部珍貴的地方文獻(xiàn)。清代北地之詩(shī),亦可借此而窺一斑。
《永平詩(shī)存》一編,顯然浸透著史夢(mèng)蘭構(gòu)建地方風(fēng)雅傳統(tǒng)的強(qiáng)烈意識(shí)。這與他任道弘毅的社會(huì)擔(dān)當(dāng)一脈相承,更體現(xiàn)了他平素堅(jiān)持的“詩(shī)與政通”[2(卷下《初日山房詩(shī)集序》)]、以“真性情、真學(xué)問(wèn)”為詩(shī)以救治“世道人心”[3(張山序)]的詩(shī)學(xué)旨趣。清代地方詩(shī)歌總集的編纂雖稱繁盛,但南、北方的發(fā)展并不均衡。北地歷來(lái)被視為“文風(fēng)媕陋”;如永平府所在的冀東北地區(qū),從未有人編輯過(guò)府、縣級(jí)的地方文人詩(shī)歌總集。清道光丁未進(jìn)士鮑源深在《永平詩(shī)存》序中稱:“永平……其地負(fù)山據(jù)海,極峻峍崷崪、渀蕩滂湃之觀……雄偉甲燕薊。故其人多磊砢英峙、意氣激宕、雄直清奇之概。一發(fā)于詩(shī),無(wú)苶靡不振之習(xí)。顧剛介自喜,不為翕翕熱,尤不自相表暴。雖自漢以來(lái)稱詩(shī)之士不乏,而著錄闕如,其傳者蓋尠矣?!盵5(序)]史夢(mèng)蘭篳路藍(lán)縷,編輯《永平詩(shī)存》,其用心亦非標(biāo)榜詩(shī)名而是提倡詩(shī)風(fēng)、發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)。《永平詩(shī)存》續(xù)編輯成后,他曾感賦一詩(shī),云:“又輯遺編付手民,一為欣慰一酸辛。唱酬半是同聲友,刪拾端資后死身。敢謂深仁同掩骼,聊憑薄力效披榛。采薇歌歇風(fēng)詩(shī)渺,尚望輶軒問(wèn)俗人?!盵3(卷五,《續(xù)刻〈永平詩(shī)存〉感賦》)]對(duì)于此旨,鮑源深心領(lǐng)神會(huì),故又在《序》中稱:“且由此一編之傳,而莘莘學(xué)子感勸悱憤、孟晉策勵(lì),皆漸漬于風(fēng)雅,而不欲以佝愗媕陋自畫(huà)。彬彬閭里間,弦歌鄒魯,即風(fēng)氣亦日臻于懿厚。異日采詩(shī)北地者,必自永平始無(wú)疑也。則此之一編,豈獨(dú)為功于一郡之詩(shī)而已哉!”
史氏選詩(shī),摒門(mén)戶之見(jiàn),兼錄各家;又出于他的鄉(xiāng)紳身份,于一般的詩(shī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之外,更有一重民間視角。編中又重詠史、紀(jì)事、感時(shí)、交游及有關(guān)地方故實(shí)之作。如對(duì)親身經(jīng)歷了明末清軍入關(guān)情事的佘一元的述舊詩(shī)全部收錄;對(duì)薛國(guó)琮謫戍伊犁期間所作的全面反映乾、嘉年間新疆伊犁政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理面貌的《伊江雜詠》百二十首選錄百首;而對(duì)善感事憂時(shí)、諸多篇什詠及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與太平天國(guó)時(shí)事的馬恂,則以兩整卷的篇幅存錄其詩(shī)。尤為可貴的是,史氏盡可能多地收錄了地方底層文人的作品,還著錄有布衣、普通婦女乃至瞽矒甚或患有狂疾作者的詩(shī)作,這些更具私人性的自主寫(xiě)作,為今人呈現(xiàn)了一個(gè)曾殘存于官權(quán)控制邊緣的相對(duì)豐富的民間社會(huì)。
史夢(mèng)蘭與《永平詩(shī)存》中著錄的一大批詩(shī)人共同經(jīng)歷了王朝式微的變局,彼此聲氣相通,惺惺相惜,因而借《止園詩(shī)話》及詩(shī)人小傳材料,勾勒出一組京東詩(shī)人群像,真切地描摹了他們的郁悶心境。例如,在卷二十三“張九鼎”條下,史氏引述有關(guān)材料,介紹了這位“日益肆力于古人,而又往往于世多所不可”的落魄儒生的生平,又在《止園詩(shī)話》中記張九鼎(號(hào)雪樵)“所著《得未曾有齋詩(shī)鈔》,各體皆工。付梓之初,有摘其《義倉(cāng)行》《捕盜行》諸作,謂其訕謗時(shí)政,訟于長(zhǎng)官者。雪樵因作《責(zé)詩(shī)》詩(shī),自為解嘲”。接著史氏完整轉(zhuǎn)錄了這首長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)云:“來(lái),汝詩(shī)!吾本不汝瑕疵,奈與我周旋,種種誤我使人疑?丈夫須眉原自貴,苦吟能剩幾莖髭!尋聲摘韻苦無(wú)用,破盡工夫爾豈知?華屋高官誰(shuí)不愛(ài),窮愁偏與爾相羈!盛名招忌古同慨,驚人泣鬼亦奚為?誰(shuí)知更可速人訟,鼠牙雀角爭(zhēng)相隨!東坡之獄結(jié)未久,吾其次矣能勿危?幸當(dāng)圣世容狂瞽,不然斷送老頭皮!主人待汝情豈薄?錦囊驢背從不虧。從今誓與風(fēng)騷絕,往不可諫來(lái)可追!詩(shī)聞此言難自默:以此責(zé)臣臣有辭。人生窮達(dá)皆有命,紅杏尚書(shū)卻是誰(shuí)?雞林曾重千金價(jià),主司有愛(ài)一聯(lián)時(shí)。不任受德豈受怨,奈何以此來(lái)相訾?君不見(jiàn)《畦桑嘆》《養(yǎng)蠶詞》,民謠公論各如斯。美刺貞淫古不廢,不聞?dòng)腥讼嘣g諆。無(wú)乃制行實(shí)有缺,罪我詩(shī)歌豈所宜?主人聞言啞然笑:是誠(chéng)在我非關(guān)伊。請(qǐng)與子釋前嫌、修舊好,花朝月夕仍相周旋不相離?!盵5,pp432-433]此詩(shī)以詩(shī)論詩(shī),在作者、作品、讀者與制度環(huán)境四重關(guān)聯(lián)中展開(kāi)問(wèn)題意識(shí),達(dá)到了傳統(tǒng)詩(shī)論難得的思想高度;同時(shí),一個(gè)“兀兀不得志于時(shí)”的“衰世”士人之精神生態(tài)亦藉此得以活脫脫展示。當(dāng)然,這也是史夢(mèng)蘭在為險(xiǎn)遭文字獄的詩(shī)人做辯護(hù),充分體現(xiàn)了他的膽識(shí)。
由此可以說(shuō),一部《永平詩(shī)存》,眾詩(shī)家之詩(shī)加史氏詩(shī)話,不啻一部地方文人末世心態(tài)斷代史,其研究?jī)r(jià)值應(yīng)予以重視。
[注釋]
① 慈禧稱史夢(mèng)蘭為“京東第一人”之說(shuō),載于韓作舟(湘亭)民國(guó)十九年至三十四年所纂《樂(lè)亭縣志》(稿本,河北省樂(lè)亭縣檔案館藏)“列傳”之“史夢(mèng)蘭”條下,樂(lè)亭民間亦廣有流傳。
② 如史氏在《重修永平府敬勝書(shū)院記》中曾尖銳地指出:“書(shū)院者,儲(chǔ)才之區(qū)也。然書(shū)院徧天下,而求其坐言起行才堪適用者,恒不數(shù)數(shù)覯。其故何哉?課士之法,率以制藝試律一日之工拙,第其甲乙高下。其廩餼學(xué)者,亦遂墨守此途,于帖括外不復(fù)旁窺一步。間有聰明穎異之士,思欲博古通今、明體達(dá)用,又往往苦于僻處窮鄉(xiāng),無(wú)書(shū)可購(gòu)。于是有身擢巍科、年登大耋,問(wèn)以古今傳國(guó)之次、州郡隘塞之名,及兵農(nóng)錢谷、時(shí)務(wù)利病之略,茫然一無(wú)所知者。以此求才,是猶鉆燧于三凌之冰、縶騏驥之足而責(zé)千里者也。則才之不足以適用也固宜?!庇衷凇扼P城課藝序》中稱:“自勝國(guó)以四書(shū)文取士,至今仍而不變。雖有才如賈誼、學(xué)如董仲舒者,亦罔不束縛其間,俾之循途守轍,于糊名易書(shū)中僥幸一得。舍此,則進(jìn)身末繇。論者遂謂所學(xué)非所用、所用非所學(xué),輒思變通其制,而卒無(wú)善法?!本阋?jiàn)《爾爾書(shū)屋文鈔》卷上。
③ 如史氏在致倪耘劬的信中稱:“接到臺(tái)灣手翰,逸態(tài)豪情,躍然紙上。南船北馬,萬(wàn)里飛行;在今日而談壯游,誠(chéng)有古人所不能夢(mèng)見(jiàn)者。蘭邨居守拙,頑健如恒;惟局促轅駒,未免伏櫪滋愧耳。敝鄉(xiāng)在津沽正東三百里,距唐山河頭止百三十里。如鐵路修至天津,則一兩日可到?!币?jiàn)《爾爾書(shū)屋文鈔》卷下。
④ 光緒十三年(1887年)閏四月,為??剁茌o叢書(shū)》,史夢(mèng)蘭自唐山河頭登舟西行,赴定州訪王灝。途中作《東西淀舟行雜詠》。其一云:“新河潮汐接蘆臺(tái),早晚煤船次第開(kāi)。不是家家養(yǎng)烏鬼,紛然指道黑豬來(lái)?!保ㄔ?shī)下自注:“人稱煤船為黑豬?!保┢湟辉疲骸盎疠嗆嚤然鸫p,轍跡全憑鐵鑄成。望見(jiàn)黑煙剛一瞥,飛仙真是御風(fēng)行。”(詩(shī)下自注:“鐵路在河旁?!保┰?shī)見(jiàn)《爾爾書(shū)屋詩(shī)草》卷六。
⑤ 一事堪為之寫(xiě)照:同治庚午(1870年)六月二十一日,史夢(mèng)蘭與友人大會(huì)于樂(lè)亭李潤(rùn)霖(蔭香)宅西之清音園,分韻賦詩(shī)。時(shí)逢天津教案發(fā)生,史氏記述當(dāng)天聚會(huì)情景云:“時(shí)洋人在天津滋事,津民激怒,殺其通事官豐大業(yè),并毀其洋樓數(shù)處,掠其財(cái)物。通商大臣崇奏聞,津門(mén)守令俱獲譴。旨派侯相曾公赴津查辦,撫夷安民,大費(fèi)調(diào)停。是日,余與座客蒿目時(shí)艱,并讀曾相答夷使威妥瑪書(shū),不勝詫嘆?!庇衷谒髟?shī)中詠道:“王道平平復(fù)蕩蕩,豈容鬼魅懷悒怏。舉杯談笑忽凄惘,唾壺?fù)羲樯駷閻U?!币?jiàn)《爾爾書(shū)屋詩(shī)草》卷八。
⑥ 吳晶撰有《從“京東第一人”史夢(mèng)蘭看清代中后期的孝治政策》(《唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期)、《論“京東第一人”史夢(mèng)蘭的方志主張》(《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期)等論文,并完成了以《史夢(mèng)蘭研究》為題的學(xué)位論文。
[1] 王樹(shù)楠.史夢(mèng)蘭神道碑(拓本)[Z].國(guó)家圖書(shū)館古籍館善本閱覽室,ID號(hào):003989533.
[2] 史夢(mèng)蘭.爾爾書(shū)屋文鈔[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第1541冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002.
[3] 史夢(mèng)蘭.爾爾書(shū)屋詩(shī)草[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū):第1541冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002.
[4] 馮小紅,樊孝東.晚清中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的矛盾心態(tài)與行為[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3):84.
[5] 史夢(mèng)蘭.石向騫等點(diǎn)校.永平詩(shī)存[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,2011.
(責(zé)任編輯、校對(duì):王文才)
SHI Meng-lan as a Great Scholar East of Beijing in Late Qing Dynasty and Yongpingshicun
SHI Xiang-qian
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)
SHI Meng-lan was a representative scholar in Late Qing Dynasty who made detailed study of literature of both Han and Song dynasties. His academic ideas and thoughts provided a perfect subject for the study of the inner world of traditional intellectuals on the eve of huge social transition in China. The poetry anthology Yongpingshicun edited by Shi is of important documentary value, as it reflects the mentality of Late Qing intellectuals in the region east of Beijing.
SHI Meng-lan; Confucian orthodoxy; traditional intellectuals; Yongpingshicun; local literature
唐山師范學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目(11ZY01)
2012-02-28
石向騫(1966-),男,河北唐山人,副教授,研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。
I206.2
A
1009-9115(2012)03-0001-05