山西河津春節(jié)跳火民俗研究
——以河津清澗鎮(zhèn)為例*1

盧曉娜

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

我國民間的春節(jié)社火極為多樣，學(xué)者對此的研究亦很多。學(xué)者們大多注重其中的背棍、變陣、撲旗子、喬婦人等民俗事項，即多注重對其體育意義和娛樂意義的闡釋，極少專門調(diào)查社火中“火”本身及其深層意義。山西春節(jié)社火民俗內(nèi)涵甚廣，除上述事項外亦不乏其他，河津春節(jié)跳火民俗就是一例。河津跳火民俗極富地方特色，尤以清澗鎮(zhèn)最具代表性。筆者于2011年2月到2012年2月調(diào)查了清澗鎮(zhèn)跳火民俗事項的全過程[注]在針對清澗鎮(zhèn)展開調(diào)查的同時，筆者還采訪了河津其他地域的人以及四位河津民俗學(xué)者，包括河津市文物局副局長兼文化館館長李惠民，原文聯(lián)主席原藝文，曲藝協(xié)會會長楊玉林，文化協(xié)會會長任羅東等。翻閱了一些資料文獻，發(fā)現(xiàn)河津各地跳火民俗都基本一致，因此以清澗鎮(zhèn)的跳火為例展開論述。，并將河津跳火與我國其他地域的春節(jié)火民俗在準(zhǔn)備材料、具體過程、組織形式等八個方面加以對比，凸顯河津跳火的特色。

一、河津古老歷史與跳火民俗濫觴

(一)河津古老歷史

河津背靠呂梁山，位于山西省西南部黃河與汾河匯合的三角地帶，東西寬27.5公里，南北長35公里，總面積593平方公里。從郡縣沿革上來看，河津古為耿邑，秦置皮氏縣，北魏易名龍門，到宋代因境內(nèi)有黃河渡口而改稱河津縣。1994年1月12日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤縣設(shè)市，行政區(qū)域和隸屬均未改變。至2000年年底，全市共有3個鎮(zhèn)，8個鄉(xiāng)，148個行政村，242個自然村[1]。

從文化遺產(chǎn)和風(fēng)土人情來看，河津曾發(fā)現(xiàn)了新舊石器時代遺址十余處，古都遺址8處，以及眾多古墓葬、古建筑、碑刻等，商王祖乙就曾遷都于邢。邢即是今天的河津[2]。除物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，河津亦有豐富的神話傳說，如《河津市志》中就收錄了《錯開河》、《鯉魚躍龍門》、《捉馬廟和上馬臺》等27篇。同時，南路梆子和干板腔等藝術(shù)演繹形式都是河津文化的代表。不僅如此，河津還有眾多歷史文化名人——大禹治水鞠躬盡瘁，王勃文才高耀千古，薛禮征東神勇無比。更重要的是，司馬遷在其煌煌巨著《史記》中劃出著名的“龍門碣石”線[3]。其中，碣石指今河北易縣徐水通縣一帶，龍門即指河津韓城一帶，龍門、碣石線即是草原帶與農(nóng)耕大陸帶的界線，故河津又是兩種文化的交界地帶。

公元308年，匈奴劉淵建漢國，都平陽，即今臨汾地區(qū)，這標(biāo)志著大城防線的崩潰，促進了民族之間的融合，很大程度上輻射至河津地區(qū)。諸多因素致使河津在人類發(fā)展歷史上具有重要地位，著名學(xué)者蘇秉琦先生就曾這樣說道：“華山一個根，泰山一個根，北方一個根，三個根在晉南會合”。

清澗鎮(zhèn)就是河津3鎮(zhèn)中較為重要的一個，總面積45.2平方公里，因一條清澈的澗水繞鎮(zhèn)流過，故得名清澗鎮(zhèn)。這條澗水開鑿于唐代。傳說，此村有一人名叫盧虔(作《春秋注》、《孝經(jīng)注》，不存)，官至工部尚書。盧虔在家中建了一座花園，并修澗引來北山的泉水澆花，于是后人就把村名改為清澗。另外，清澗鎮(zhèn)還是傳說中“鯉魚躍龍門”之地。

民俗的產(chǎn)生必然以其賴以生存的自然和人文條件為依托，河津的地理位置和古老歷史文化在人類發(fā)展過程中具有重要地位，跳火民俗作為拜火遺風(fēng)，它在人類的發(fā)源地之一產(chǎn)生并流行自然不足為奇。

(二)跳火民俗濫觴

跳火在河津方言中也稱為“燒柏柴”，是指以燃燒柏樹枝為準(zhǔn)備工作，以跳過柏柴火焰為過程，以除疫祈福為目的的民俗事項。河津跳火民俗屬拜火遺風(fēng)，利用其特定的地理條件(背靠呂梁山脈，柏木資源豐富)及悠久的歷史文化把先人的原始火崇拜以跳火的形式展現(xiàn)出來。由于原始先民缺乏自然常識，在生產(chǎn)生活中對有些自然現(xiàn)象無法做出正確的解釋，如風(fēng)雨雷電、生老病死等，因此幻想宇宙中存在神靈，火使得人類得以驅(qū)趕野獸，獲得熟食從而增強器官功能，故而人類便把火作為自然之神的饋贈，認為火焰可以通神達天、驅(qū)鬼除疫，火崇拜就此產(chǎn)生。跳火就是原始火崇拜的演變，帶有原始儺儀和蠟祭文化的色彩，我國很多民俗事項都帶有火崇拜的色彩。僅就春節(jié)的火民俗而言，就有陜北的跳火節(jié)、閩南泉州的跳火盤、大同的轉(zhuǎn)旺火，以及內(nèi)蒙古的跑攏火等。除此之外，在中亞和西亞曾廣泛流傳過一種名叫“索羅亞斯德”的宗教，這種宗教崇拜火焰和日月星辰，在中國古代被翻譯為拜火教(或祆教)，這也是火崇拜的體現(xiàn)。

二、河津與其他地域火民俗的比較

據(jù)清光緒版的《河津縣志》中對跳火的記載，“元旦，夙興，燔柏葉，或焚束薪，名曰‘興旺火’。陳牲、醴、果、羞，祀天地、祀神、祀先。家眾以次跪拜，陳壽畢，出拜尊長及戚里焉。飲食相招，數(shù)十日乃已”[2]。文中的“興旺火”，即指跳火民俗。

在我國其他地域也存在著與河津跳火類似的民俗事項，如閩南泉州的跳火盤、陜北的跳火節(jié)、大同的轉(zhuǎn)旺火、內(nèi)蒙古的跑攏火。從這五地火民俗的差異中可看出河津跳火的特色。

(一)火民俗的舉行時間

河津跳火舉行于農(nóng)歷正月初一的破曉之前。閩南泉州的跳火盤舉行在除夕吃過年夜飯之后。陜北的跳火節(jié)舉行在農(nóng)歷臘月二十三的晚上。大同轉(zhuǎn)旺火舉行在大年三十的午夜十二點至大年初一的凌晨，及農(nóng)歷正月十五的夜晚。內(nèi)蒙古跑攏火各地時間不一，在呼市舉行于農(nóng)歷正月初一破曉之前，和河津跳火時間相同；錫林郭勒盟太仆寺旗舉行于正月初一的零點，和大同的轉(zhuǎn)旺火時間一致；有些地區(qū)則舉行于元宵節(jié)夜晚。

(二)火民俗的舉行地點

河津的跳火在自家庭院中央舉行。閩南的跳火盤是在天井或自家門口舉行。陜北跳火節(jié)在院子里和大門外分別舉行。大同的轉(zhuǎn)旺火是在當(dāng)?shù)剌^為空曠的中心地帶舉行。內(nèi)蒙古跑攏火則舉行于社區(qū)內(nèi)的空曠地帶。

(三)火民俗所需的材料

河津跳火所需要的燃燒材料是從臘月里就開始積攢的柏柴 (即柏樹枝)。據(jù)郭勇義(56歲，河津市清澗鎮(zhèn)杜家溝村人)回憶，“到了農(nóng)歷臘月，人們就開始操心積攢跳火所需要的柏柴。積攢柏柴是每個家庭春節(jié)前一項很重要的準(zhǔn)備工作，是置辦年貨的一部分，小孩子們常常是三五成群地結(jié)伴去砍柏柴。河津的柏樹一般都生長在呂梁山的峭壁上，砍柏柴需要爬山，很辛苦，也比較危險。我小時候，大概是20世紀(jì)60年代中后期，就上山砍過柏柴。改革開放以后，市場就出現(xiàn)了作為商品出售的柏枝，很容易就可以買到”。

柏木在社會底層和高層都廣泛使用，譬如漢代帝王陵寢中有黃腸題湊；南北朝貴族多以柏木為棺以防腐；山西省太原市晉水流域也有農(nóng)歷正月初一清晨燃燒柏柴以祈福的習(xí)俗[4]。河津除了地理位置優(yōu)越，柏木資源豐富外，使用柏柴作燃料還有其獨特用意：其一，柏樹壽命很長，河津有著對柏木崇拜的民間信仰，且在河津方言中 “柏”諧音“百”，“柴”諧音“財”，所以人們認為烤柏柴火可以長命百歲，財源滾滾；其二，柏柴燃燒時火焰很旺盛，人們認為這象征著家族的興旺，同時還可以驅(qū)趕鬼怪；其三，柏柴燃燒后的灰燼中有時會出現(xiàn)黑色的顆粒狀殘留物，看起來很像碳化的麥粒(其實是燃燒不完全的柏樹種子)，人們認為這預(yù)示著來年五谷豐登；其四，柏柴在燃燒時嗶啵作響，同時可散發(fā)出香味，人們認為嗶啵聲可以驅(qū)鬼除疫，柏樹清香的味道還可以殺滅人身體內(nèi)和空氣中的細菌病毒，帶來健康和吉祥，人們從火上跳過去就可以使來年的所有病災(zāi)都落入帶有柏香的火焰中，化為灰燼。據(jù)盧卓錄(62歲，清澗鎮(zhèn)清澗三村人)回憶，針對跳火時柏柴散發(fā)的清香，在河津有這樣的民諺：“聞一聞、熏一熏，病魔不著身”。

閩南跳火盤的燃燒材料是稻稈和番薯藤(用麥稈引火，點燃番薯藤。這點和河津用麥稈引火，點燃柏柴的方法類似)，稻稈和番薯的寓意是“年谷大熟，燔柴報天”。陜北跳火節(jié)所需要的材料是農(nóng)歷臘月二十三當(dāng)天從山上砍來的木柴。大同轉(zhuǎn)旺火所需的材料則是打磨、切割成一定形狀的煤塊，及木柴、油和裝飾在旺火堆上的紅色紙張或彩帶，還有貼在裝飾物上寫有吉祥語的紅色對聯(lián)。內(nèi)蒙古跑攏火則用麥稈、木柴、汽油、木棍木板和纏了白色毛巾以加速燃燒的引燃棍，用麥稈有祈禱糧食豐收的寓意，柴諧音“財”，人們認為跑攏火可以使來年莊稼豐收，事業(yè)順利，財運亨通。

(四)火民俗的具體過程

河津跳火的過程較為簡單。在月盡晚上(即除夕)將柏柴堆在庭院中央，柏柴下放置干草或干芝麻桿、麥稈等其他易燃物，在柏柴的兩邊壘幾塊磚以便防風(fēng)和通風(fēng)，但如果柏柴足夠多，火焰就可以燒到很旺，則不需要再壘磚。在農(nóng)歷正月初一天亮之前一小時左右，家家早起，在屋內(nèi)和院中放置點燃的小紅蠟，全家人然后聚集于庭院中準(zhǔn)備跳火。因前一天已經(jīng)將柏柴壘好，所以這時用火柴點燃麥稈或干芝麻桿，再引燃柏柴即可。而在物質(zhì)極度匱乏的年代，點燃柏柴的過程十分復(fù)雜，是將浸濕的舊棉花擰去水分，再沾滿辣椒蒂燒成的灰，然后晾干，稱為硝紙。興火時扯一點硝紙鋪在火石上，用火鐮撞擊火石，撞出火星后點燃硝紙，然后再在火石上鋪一點沒有沾辣椒灰的棉花，以加速硝紙燃燒，之后再用硝紙點燃麥稈，再引燃柏柴。然后人一邊用扇子扇，一邊用木棍翻動柏柴，以使其充分燃燒。據(jù)鄭靈芝(86歲，清澗鎮(zhèn)張家莊村人)回憶，這樣的點火很困難，所以往往是一家的柏柴燃起來后，會有鄰居家來“借火”去引燃自家的柏柴。待火燒旺之后，大人會呼喚“快來烤柏柴火”，于是一家人圍在火堆邊，先烤烤火，再邊喊邊跳，然后再從火焰上方跳過。一般是人從火堆的一邊跳過去，再繞90度到另一側(cè)跳，跳的線路呈一個漢字“十”，跳“十字”的目的同樣是為了除疫長壽。有些老人們因腿腳不靈便，可從火焰上方跨過。年輕人則可以雙腳并攏從火焰上躍過，或單腿跳過均可。小孩太小跳不過去，就由大人抱起，在火焰上凌空轉(zhuǎn)幾圈。整個過程以“跳”為主，因此，筆者將方言中的“燒柏柴”和縣志中的“興旺火”統(tǒng)稱為“跳火”，以此凸顯該民俗的特色。一般等所有家人跳完，火勢漸漸減弱，最后自動熄滅，跳火也就結(jié)束了。

相比之下，閩南的跳火盤程序較為復(fù)雜。人們跳過火堆，還要拾階而上，從正門進入“厝內(nèi)”，一直走到神廳內(nèi)的“天公燈”下，才算完成一趟跳火盤，然后再沿原路折回庭院里的跳火盤起點處，接著跳，跳的次數(shù)沒有限制，因人的興趣和體力而定。

陜北的跳火節(jié)也比較復(fù)雜。在農(nóng)歷正月二十三下午，人們早早地吃過晚飯，家家戶戶在大門口和天井分別燃起火堆，火堆一處供家人跳、一處供神跳。跳火前在火中扔舊抹布和舊刷子(這樣做的寓意是：在過去的一年里，人們用它們刷鍋、刷家什，因而沖撞了灶神，是不潔之物。在跳火時將其投入火中焚燒，使之隨煙升天到灶神那里去謝罪)，或是撒鹽(干柴燃燒時聲音較小，撒鹽可以使其發(fā)出嗶啵的聲音，但是柏柴燃燒聲音本身就很大，故河津跳火不撒鹽)，人們跳火時抱著自己睡覺用的被褥、枕頭、衣服一起跳。這樣做是為了讓火焰的高溫消除衣物上的不潔，達到同河津跳火一樣的除疫祈福的目的。

大同的轉(zhuǎn)旺火則是眾人圍繞旺火先逆時針轉(zhuǎn)三圈，再順時針轉(zhuǎn)三圈。人們認為逆轉(zhuǎn)會丟掉去年的壞運，順轉(zhuǎn)會迎接來年的好運。轉(zhuǎn)的時候，有些人還雙手合十，向諸神祈禱。大同轉(zhuǎn)旺火較內(nèi)蒙古跑攏火的規(guī)模要大，但過程類似。

在內(nèi)蒙古跑攏火前，社區(qū)內(nèi)男人們就會將木板木棍搭成三腳架的形狀，在內(nèi)放置麥稈等可燃物，并澆汽油或柴油，到除夕夜十一點多，男人們用纏了白毛巾的引燃棍引燃麥稈，到正月初一零點整，人們開始圍著攏火順時針轉(zhuǎn)三圈，默許心愿，之后大家便圍著攏火烤火、聊天。

(五)火民俗之后的清理工作

河津跳火結(jié)束后，并不立即清理，而是待柏柴燃盡、火焰自動熄滅后，將磚塊和灰燼置于原地等到“破五”(河津方言，農(nóng)歷正月初五)時再打掃。所以初一天亮之后到初四，在庭院中就會留下灰白色灰燼，中間夾雜著一些碳化成黑色的柏樹殘留物，人經(jīng)過時還會聞到清新的香味。到初五早晨，人們就會把灰燼直接掃起來倒掉，到此跳火結(jié)束，之后有一系列祭祀諸神的活動，雖然這樣的儀式日漸儉省，但人們也要焚香行禮，敬獻祭品。

閩南的跳火盤則是一經(jīng)跳完立刻處理灰燼。待到火勢漸歇，婦女手持火鉗和瓦片，從火堆里夾出一些未燃盡、帶火星的番薯藤，置于瓦片上，再放到夫妻睡的床下，俗稱“挑金挑銀”，寓意日子火紅興旺，之后由輩分最高的男丁，手持扁擔(dān)，將火堆往大門方向一打，使灰燼火星散開，如果家中沒有扁擔(dān)，可直接將鞭炮扔進火堆，使得火星四濺，但閩南跳火盤無祭祀儀式。陜北跳火節(jié)僅僅是為神提供跳火的火堆，亦沒有祭拜[注]筆者沒有找到有關(guān)陜北跳火節(jié)之后的具體打理工作的資料，故無法列出。儀式。大同旺火會持續(xù)燃燒數(shù)天，待火焰熄滅后，會有鏟車將旺火堆清理走(動用鏟車，是因為轉(zhuǎn)旺火的規(guī)模很大，旺火堆高可達6.6～9.9米，直徑可達3～8米)，至于祭祀祈禱，則是在轉(zhuǎn)的過程中人們雙手合十地進行。內(nèi)蒙古跑攏火是在火焰熄滅后立刻清理灰燼，也無祭祀儀式。

(六)火民俗中的等級觀念

河津跳火沒有等級觀念，男女老幼不分次序都可參與。據(jù)郭曉晶(25歲，女，清澗鎮(zhèn)杜家溝人)回憶，“跳的時候沒有特定的規(guī)矩規(guī)定誰應(yīng)該先跳，也沒有規(guī)定女性不準(zhǔn)跳,都是誰想先跳就先跳，想跳幾遍都無所謂，跳到盡興為止”。陜北跳火節(jié)也沒有等級性，它甚至比河津跳火更隨意。而閩南跳火盤卻有著明顯的等級和重男輕女的思想。跳火盤開始后，由輩分最高的男丁帶頭最先跳過火堆，其他人再按長幼順序跳過，小男孩也要由成人抱著跳過，如果家中有外出未歸的男子，則由在家的兄弟代替跳；小女孩可以由大人抱著一起跳過火堆，以保佑小孩健康成長，但女孩稍稍長大一些后，就不可以跳了。大同轉(zhuǎn)旺火具有輕微的等級性。旺火由當(dāng)?shù)赜忻陀猩矸莸?～3人同時點燃，待旺火燃燒起來之后，他們先轉(zhuǎn)完之后，其余的人再無差別地參與進來。據(jù)他們(宋明杰，22歲，宋建友，60歲，均為內(nèi)蒙古錫林郭勒盟太仆寺旗人)講，內(nèi)蒙古跑攏火也無等級性，由男人來做跑攏火的點火工作并非出于等級考慮，而是因為冬季內(nèi)蒙古天氣嚴(yán)寒。

(七)火民俗的組織形式

河津跳火只是在自家庭院中和自己的家人一起跳,以家庭為單位，較為內(nèi)化，除了“借火”之外，幾乎構(gòu)不成社區(qū)。而陜北跳火節(jié)舉行時，是先在自家跳，然后就左鄰右舍地串門，去跳別人家的火堆。陜北跳火節(jié)是以個體家庭為單位或以鄰里幾戶人家為社區(qū)的結(jié)合，較為靈活松散。大同轉(zhuǎn)旺火的組織形式則更為松散，旺火壘在一個較為空曠的中心地帶，譬如廣場，任何人都可參與，其社區(qū)范圍更大，而且大同多礦，廣場周邊的居民都是此社(礦)區(qū)的成員，這種社區(qū)極富地域特色，點火人也許就是礦長本人。跑攏火在內(nèi)蒙古農(nóng)村以整個村落為社區(qū)，這很符合農(nóng)村生產(chǎn)生活的實際需求，個體農(nóng)戶不可能脫離其他農(nóng)戶而獨自完成所有農(nóng)務(wù)和祭祀。因此，農(nóng)村的民俗事項必然以整個村落或一個村落中的同姓宗族為社區(qū)進行。而在城鎮(zhèn)，跑攏火以一個樓房的幾戶關(guān)系密切的鄰里為社區(qū)進行，較之農(nóng)村較為集中的組織形式，城鎮(zhèn)的跑攏火略顯松散，這和城鎮(zhèn)的生產(chǎn)生活方式和居住環(huán)境相關(guān)。

不同的組織形式也反映出不同地域的信仰圈[注]林美容先生曾提出過“祭祀圈”和“信仰圈”的概念：“……祭祀權(quán)威地方居民之義務(wù)性的宗教組織。另一種群體性的民間信仰，其組織形態(tài)與祭祀圈大異其趣，為某一區(qū)域范圍內(nèi)，以某一神明和其分身為信仰中心的信徒之志愿性的宗教組織，筆者名之曰信仰圈?！眳⒁娏置廊荨墩没瘚屪嫘叛鋈Α?，載于《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》第68期。筆者在此將此概念外延，不再僅僅局限于神明信仰，而是延伸為以同一民俗事項為中心的志愿性的社區(qū)組織，此組織具有很強的世俗性。。這些信仰圈均以火崇拜為中心，以相同的執(zhí)行方式為紐帶，將其之下的各單位聯(lián)系起來，其松緊程度各不相同。河津跳火當(dāng)是最松散的，單位之間幾乎沒有聯(lián)系；內(nèi)蒙古跑攏火次之；陜北跳火再次之；而大同轉(zhuǎn)旺火最為緊密，高高壘起的旺火將同一社區(qū)(以礦區(qū)為主)之內(nèi)的人都集結(jié)起來。

(八)火民俗衍生出的相關(guān)事項

河津跳火以柏柴為材料，故由此衍生出一種特殊的經(jīng)濟事項，即在春節(jié)前會有很多人販賣柏柴。柏柴已經(jīng)成為商品，成為年貨的一種，家家必備。而其他地域的火民俗則沒有這樣的現(xiàn)象。

河津跳火和其他地域的跳火雖然存在諸多差異，但其所蘊含的精神是相同的，只是河津跳火更突出消除疾病的寓意。但無論何種跳火民俗，人們都是通過這樣的儀式來辟邪消災(zāi)、表達希望生活紅火美好的愿望。在星光下，在鞭炮聲中，在濃濃的年味里，人們?nèi)计鸹鸲?，溫暖的金色光焰，嗶嗶啵啵的聲音，這都是原始先民們驅(qū)鬼除疫、祈禱來年吉祥的儀式再現(xiàn)。

參考文獻：

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[3] (漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2010.

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