道德價值失序背景下的核心價值及其教育

郭春梅

(太原理工大學(xué) 校長辦公室,山西 太原 030024)

當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟和社會的全面轉(zhuǎn)型時期，人們的生活方式、思維方式和倫理價值取向發(fā)生了一系列的變化。傳統(tǒng)道德體系不斷解體，而新的道德體系又尚未扎根，人們的道德生活面臨一系列困境，它影響了我國社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展和人們道德素質(zhì)的提高。在道德價值失序的背景下，一些人盲目崇拜西方物質(zhì)文明，一些人主張復(fù)古，一些人則走向了摒棄任何普遍的、客觀的道德價值存在的極端。學(xué)校的道德教育也走了一段脫離現(xiàn)實生活的跳躍式發(fā)展的彎路，把一些能夠反映現(xiàn)實生活的核心價值加以拋棄，空喊提升個體道德素質(zhì)、重建道德信仰之類的口號，而對社會道德集體滑坡的背后所存在復(fù)雜的文化心理與制度因素等不加關(guān)注[1]；道德教育一味追求崇高理想，追求精英式的道德教化而忽視了對真實生活的關(guān)照，導(dǎo)致道德教育成為“無根”的教育，效果與初衷相去甚遠(yuǎn)。

一、道德教育的核心問題

道德教育，從根本上說“在于促進基于個體社會化經(jīng)驗的價值關(guān)系的形成和拓展，要求的是人的精神世界的整體建構(gòu)，而非各種零碎的相關(guān)的社會知識的聚合”，道德教育首先“需要一種根基和核心”[2]，道德教育應(yīng)該是有“核心”的教育，道德的人應(yīng)該是有文化積淀的人。因此，道德教育是必需的，道德教育也是應(yīng)該教授道德價值的，并且對基本的、穩(wěn)定的、普遍的道德價值的教授理應(yīng)建立在對上位的、易變的和相對的道德價值的教授之上，因為前者更具指導(dǎo)意義，更具統(tǒng)攝性，對人的整體價值體系的建構(gòu)和道德發(fā)展更具根本意義。

事實上，上位的、易變的、相對的道德價值之間常常是相互抵牾的，是個人相對主義的緣起，此時尤其需要據(jù)以思考、抉擇的核心價值，它更能提供共通性的價值共識作為依據(jù)和導(dǎo)向，抵制混亂和“撕裂”。否則，人極易做出在虛幻的情境中單個人認(rèn)為是“道德”的而在現(xiàn)實情境中公眾看來是不道德的事。然而，在以往的道德教育中，我們慣于從橫向上籠統(tǒng)地將道德價值作分門別類的劃分，故有個人美德、家庭倫理、社會規(guī)范或公德、私德之分。然而這種劃分卻不可避免地遭遇這樣的質(zhì)問：道德教育不可能將全部道德價值巨細(xì)無遺地教給學(xué)生，我們應(yīng)該教授哪些道德價值，其中優(yōu)先教授的又是哪些？當(dāng)?shù)赖聝r值之間發(fā)生沖突時，以何取舍？

因此，我們有必要關(guān)注那些處于核心的道德價值，即那些最基本的、具有普遍性和穩(wěn)定性的道德價值和那些更貼近現(xiàn)實生活的、為人們所普遍遵循的道德價值，來抵御道德世界的混亂和作為解決學(xué)校道德教育收效甚少的一個突破口。正是從這些要求出發(fā)，我們提出了核心價值的概念。

二、核心價值的普適意義

我們把核心價值界定為旨在維護社會之基本運行和生存于其中的人的最基本的生存和發(fā)展的道德價值，是一些普遍的、穩(wěn)定的和基本的道德價值，它應(yīng)該具有普適意義。

1.核心價值的存在是基于這樣的一些事實。首先，道德源于人的需要，“是人類對自身需要及如何才能在社會中得以實現(xiàn)的理性探究的產(chǎn)物”[3]，人有基本的需要，也有崇高的追求。人們對道德價值的體悟并非總是脫俗的空靈體悟，而更多地基于現(xiàn)實生活，基于真實的、平凡的、大眾的、通俗的生活需要。其次，人的基本需要是穩(wěn)定的，人的生存和發(fā)展、社會的正常運行也需要一以貫之的道德約束和價值導(dǎo)向。盡管任何一種道德價值都處于被不斷打磨、修飾、簡約、豐富的過程中，但這決不構(gòu)成對一些基本的道德價值本意的顛覆。再者，人類基本的生存發(fā)展也需要對一些基本的道德價值達(dá)成共識，因而它具有普適意義。

2.對核心價值存在的質(zhì)疑最主要的來自文化相對主義者。相對主義者基于各個社會文化傳統(tǒng)、歷史習(xí)俗的不同而形成的對核心價值的表達(dá)和踐行方式的不同而取消了核心價值的普遍性、基本性和穩(wěn)定性。然而，不可否認(rèn)的是，不管在何種文化背景下，諸如誠信、正直、責(zé)任、公平等道德價值都是被人們視為最重要的，正如不管是中國醫(yī)生對行將死亡的病人的善意隱瞞還是澳大利亞醫(yī)生的據(jù)實相告所表達(dá)的都是對患者的愛一樣。不同的文化背景并不妨礙人們在一些核心的道德價值的選擇和認(rèn)可上有著共同的取向。儒家學(xué)派的仁、義、禮、智、信與古希臘哲人的智慧、勇敢、正義、節(jié)儉是不謀而合的；基督教所謂的三主德(信仰、熱愛、服從)與佛教的慈悲為懷也是異曲同工。北京師范大學(xué)韓震教授認(rèn)為，公平正義的和諧社會需要社會主義核心價值體系作為指導(dǎo)思想和文化支撐。整合了馬克思主義的理論追求、社會主義的理想境界、中華民族的民族精神和時代精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德和時代要求的行為規(guī)范的社會主義核心價值觀念體系，主要應(yīng)包括民主自由、公平正義、人道和諧這三組觀念[4]。

3.一些人往往以某些現(xiàn)存的原始部落的特殊習(xí)俗作為駁斥核心價值的依據(jù)，但事實是他們只是基于這些表面現(xiàn)象與我們思維慣性的相悖，甚至僅僅是憑借個別現(xiàn)象和所強加給他們的“野蠻人”的標(biāo)簽武斷地判定他們對核心價值的抵牾，而從未深入地分析這些現(xiàn)象中體現(xiàn)的核心價值。愛德華·泰勒在大量的跨文化研究的基礎(chǔ)上指出：“社會無論怎樣古老和粗野，總是具有它們的關(guān)于好壞行為的準(zhǔn)則。”[5]無論在文化習(xí)俗、政治經(jīng)濟上存在怎樣的差異與分歧，無論人們在對核心價值的履行方式上是怎樣的迥然不同，人們對核心的道德價值的追求和尊重是相同的。這是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是不同文化背景下的人們和諧共處的前提條件，是人類社會存在的根基。

三、加強核心價值教育的有效途徑

把價值與教育聯(lián)系起來，總是不可避免的觸及一個富有爭議的問題：是幫助他們發(fā)展個人價值判斷的能力，還是傳遞既有的價值。事實上，對于前者的重要性和可行性人們已經(jīng)達(dá)成共識，仍然存有質(zhì)疑的是需不需要后者和在多大的程度上為它留有余地。因為對道德價值的傳授似乎與多元化和信仰自由不相符，頗有灌輸之嫌。然而，同樣無需質(zhì)疑的是，在多元的社會中存在著生存于其中的每個地方的每個人都應(yīng)該服膺的核心價值，并且“在大部分時間就如何把這些道德價值的解釋融入現(xiàn)實社會生活之中我們確實有著共同的見解”[6]，而正是存在著這樣一些核心價值和共同的見解，并且倘若每個人都去經(jīng)歷一個一代人甚至幾代人才得以完成的積淀、提取過程是不必要的也是不現(xiàn)實的，我們認(rèn)為核心價值教育首先是一個傳遞的過程。事實上，在道德教育實踐中，舍棄傳遞過程的方法，“日益被批評為是個人主義和相對主義的”，“未能引導(dǎo)年輕人去欣賞和繼承社會和文化傳統(tǒng)及規(guī)范”。來自美國品德教育的報告指出，單純發(fā)展道德能力而舍棄核心價值觀的教授沒有什么道德教育效果[7]。

1.核心價值是一項社會系統(tǒng)工程，核心價值的傳遞需要學(xué)校、家庭和社會共同發(fā)揮作用。學(xué)校系統(tǒng)的、專門的道德教育是主要的和首要的。因為它對核心價值的規(guī)約性、對核心價值的共性要求和基本踐履能夠做出更精確、更貼切的解讀，更重要的是當(dāng)學(xué)校真正意識到價值失序時，它能采取更有效的措施抵御失序及其負(fù)面影響，它會有意識的建立一個有序的道德價值體系。而家庭和社會對核心價值的傳遞縱然是重要的，卻不是系統(tǒng)的和專業(yè)的，它對人的道德成長的影響更多的是隨性的，而不會太去刻意的追求核心價值，盡管它們在絕大多數(shù)情況下都是在無意識地進行著核心價值的傳遞。

2.傳遞核心價值絕非把灌輸引入其中。從對主體的確認(rèn)來看，核心價值教育始終遵循學(xué)生的道德主體地位和核心價值的客體地位，而不允許教師對主體地位的僭越，教師是道德教育的中介；從對客體的規(guī)定來看，傳授的是那些已經(jīng)獲得共識的知識或社會中對其約定俗成的見解，而非某些人或某一特定集團的極端的觀點；從教育的過程看，教師不是機械地向?qū)W生宣讀道德價值的排序，不是進行“關(guān)于核心價值”的教育，而是使學(xué)生優(yōu)先接受核心價值的化育，意識到核心價值所具有的基礎(chǔ)地位。

3.核心價值教育不僅是有聲話語的傳遞，更是無聲的示范——隱性的傳遞，教師以自己的一舉一動傳遞著對核心價值的尊重和遵循。這樣的隱性教育對教育對象的價值取向產(chǎn)生著潛移默化的影響。隱性方法教育可以理解為教育者有明確的教育意識，但并不直接用語言告知被教育者自己的教育意圖，而是讓被教育者在無意識中受到教育[8]。學(xué)校同時也應(yīng)運用它的一切教育力量——正規(guī)的道德教育課程、各科教學(xué)中的教育力量、校園文化、課外活動等來體現(xiàn)對核心價值的關(guān)照[9]。

核心價值教育也是一個道德主體自主建構(gòu)的過程[10]。因為，盡管傳遞是必要的卻也是有限度的，我們可以傳遞給學(xué)生由他人的經(jīng)驗、生活所積淀的核心價值的精華，卻不可能代替他們?nèi)ンw驗核心價值在現(xiàn)實生活中的意義；我們可以傳遞核心價值共性的一面，卻沒有資格也不可能賦予其個性的一面；我們可以通過實例、榜樣給他們展示一些情境下核心價值的踐行，卻不能窮盡他將遇到的每一個情境，也不能窮盡每一核心價值在每一情境下的獨特、豐富的內(nèi)涵，更不能道盡核心價值之間微妙的“互動”。

核心價值的建構(gòu)是與日常的、大眾的、通俗的、平凡的生活有著密切和頻繁聯(lián)系的。幾乎生活中的每個場景都蘊含著核心價值的要求，也正因為如此，核心價值的建構(gòu)是任何人都不可回避的，只要我們在生活著、思考著，就在進行著核心價值的建構(gòu)。只是當(dāng)我們意識到的時候，當(dāng)把建構(gòu)建立在系統(tǒng)專門的傳授之上時，我們能夠從中體悟出更多的意義，能夠更自覺的踐行著核心價值。因此，建構(gòu)核心價值就是引導(dǎo)著道德主體去過最平凡、最真實的生活，這種生活無需任何偽飾，也無需刻意地裝扮其崇高、完善的一面；同時，這種生活也應(yīng)是在主體努力之下的積極的生活。正是在真實平凡中，道德主體建構(gòu)著核心的道德價值，建構(gòu)著它的情景性內(nèi)涵和程度性內(nèi)涵，建構(gòu)著它的個性和共性。

參考文獻：

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[10] 李忠軍.核心價值體系教育中的幾個統(tǒng)籌[N].光明日報，2010-12-16(6).