文化中的社會(huì)及其審讀

黃晉太

(太原理工大學(xué) 期刊中心，山西 太原 030024)

自古以來，文化就與歷史密不可分，緊密相連；文化也與社會(huì)息息相關(guān)，相融為伍，并毫不掩飾地構(gòu)成了彼此的影像?？梢哉f，是歷史積淀創(chuàng)造了文化，是文化豐富發(fā)展了歷史；沒有歷史就不會(huì)有文化，沒有文化，也難以尋覓歷史的真實(shí)足跡。仔細(xì)地、認(rèn)真地審讀文化中的社會(huì)鏡像，領(lǐng)略文化中的民風(fēng)民情，探究社會(huì)的是非曲直，解決好百姓普遍關(guān)注的問題，無疑對(duì)于未來中國的發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。

一、文化的歷史與大眾的文化

馬克思曾經(jīng)講道，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里”，“哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界”[1]。由此內(nèi)涵來看，哲學(xué)不僅是哲學(xué)，而且也是文化，這是廣義的哲學(xué)概念。自古以來，文化就充滿了時(shí)代氣息，反映了時(shí)代精神，體現(xiàn)了社會(huì)特質(zhì)?！对娊?jīng)》共收入自西周初期到春秋中葉的詩歌305篇，每一篇都真實(shí)反映了歷史和社會(huì)，表達(dá)了人們不同的思想和內(nèi)心世界。如《關(guān)雎》、《卷耳》、《子衿》、《芣苢》等，真實(shí)再現(xiàn)了勞動(dòng)人民的淳樸情感與生活，展現(xiàn)了田園般的秀美風(fēng)光與勞動(dòng)者的歡快激情；《汝墳》、《采蘩》、《殷其雷》、《小星》等，道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的吏治和百姓的不滿，反映了官場的黑暗和民不聊生的現(xiàn)實(shí)；《新臺(tái)》、《相鼠》、《兔爰》、《黃鳥》等，更是鮮明地揭露了統(tǒng)治者的腐敗，喊出了人們的疾苦怨氣?！榜厚皇缗?，君子好逑”；“桃之夭夭，灼灼其華”；“采采芣苢，薄言捋之”；“青青子衿，悠悠我心”；“一日不見，如三月兮”，字字珠璣，句句濃情，把人的情感和自然的美妙，緊密地揉在了一起，寓情于景，情景交融?！跋嗍笥衅ぃ硕鵁o儀”；“有兔爰爰，雉離于網(wǎng)”；“彼蒼者天，殲我良人”；“王事靡鹽，我心傷悲?；苣据轮?，女心悲止”，如泣如訴，悲憤交織，淋漓盡致地勾畫出了統(tǒng)治者的腐敗和殘酷，以及百姓痛不欲生、世道艱難的情景。

詩言志，歌詠懷。自有文化以來，文字就書寫著歷史，表達(dá)著現(xiàn)實(shí)，其中，尤以文學(xué)詩作更為獨(dú)特，更為真實(shí)。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(《離騷》)，“天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野”(《國殤》)，傳唱著詩人憂國憂民的眷眷情懷，演繹了王朝的沒落和走向滅亡的必然結(jié)局。唐代王維的“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然吟式微”(《渭川田家》)，李商隱的“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”(《無題》)，無不表現(xiàn)出詩人對(duì)官場的厭惡，對(duì)美好田園生活的向往，以及對(duì)社會(huì)對(duì)生活無奈的情感。以史為鑒，可以正身；居安思危，戒奢以儉；民生為本，民安邦固；載舟覆舟，所宜深慎。哲學(xué)的文化，或者文化中的哲學(xué)，深刻揭示了歷史發(fā)展的必然規(guī)律，揭示了修身齊家和治國平天下的根本所在。憫時(shí)傷亂，憤世哀民，借史諷今，疾呼吶喊，這是文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)鏡像的最好寫照，是百姓的不滿情緒的發(fā)泄和對(duì)當(dāng)政者的批判?！按T鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧”，直擊著剝削者貪婪可憎的本性；“取彼譖人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊”，直斥和鞭撻了佞臣小人的丑惡嘴臉；“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，直接抒發(fā)了對(duì)當(dāng)政者的失望和渴望變革的心聲。

文化是大眾的，文化是人民的。只有大眾的、人民的文化，才可以稱其為真正的文化。毛澤東曾經(jīng)指出，“自周秦以來，中國是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化”[2]。為誰服務(wù)和為什么服務(wù)，這歷來都是兩種不同的文化價(jià)值觀。阿諛逢迎統(tǒng)治的帝王的文化，可以顯赫一時(shí)，但終將被歷史所不齒而湮滅。而真正反映歷史和社會(huì)，只能是人民大眾的文化，也只有人民大眾的文化，才可顯現(xiàn)歷史的端倪，尋覓到歷史真正的印痕?！叭嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者”，這是亙古不變的真諦。《世說新語》原名《世說》，既是六朝時(shí)期筆記小說的代表作，又是深刻反映魏晉文人的思想言行和生活面貌的歷史著作，魯迅先生曾在《中國小說的歷史變遷》中談道，“《世說》這部書，差不多就可以看做一部名士的教科書”。要了解魏晉名士，怎能不讀此書？歷史名著《水滸傳》，再現(xiàn)了北宋末年農(nóng)民起義的波瀾壯闊情景，其藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，人物性格鮮明，不僅真實(shí)反映了封建社會(huì)的腐敗黑暗，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的罪惡行徑，而且也深刻揭示出官逼民反的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。又如《三國演義》、《西游記》、《三言二拍》等，或再現(xiàn)歷史變革的必然，或追尋夢幻般的離奇世界；在理性與激情中，贊頌著睿智與成功，善美與正直，鞭刺著無賴與薄情，昏庸與奸詐。清代蒲松齡所著《聊齋志異》，其故事多采自民間，既有傳說，又有野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界事物人格化、社會(huì)化，把百姓的生活表現(xiàn)得淋漓盡致，內(nèi)容豐富多彩，故事新穎獨(dú)特，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好理想。魯迅先生在《中國小說史略》中評(píng)價(jià)此書是“專集之最有名者”；郭沫若先生為蒲氏故居題聯(lián)，贊蒲氏“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”；老舍也評(píng)價(jià)蒲氏的“鬼狐有性格，笑罵成文章”。 魯迅是文化的民族之魂，他不僅是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家，其作品《野草》、《吶喊》、《彷徨》、《狂人日記》等，都深刻反映了近現(xiàn)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，呼喚著革命和人性的自由解放。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出，“魯迅的兩句詩：‘橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，應(yīng)該成為我們的座右銘。‘千夫’在這里就是說敵人，對(duì)于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。‘孺子’在這里就是說無產(chǎn)階級(jí)人民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！瞎M瘁，死而后已”[3]。這就是真正的文化，是人民大眾的歷史的文化。

二、心靈的歌唱與文化的魅力

渴望幸福恬淡的美好生活，向往田園般的美妙自然，這是人類社會(huì)的理性追求，是勞動(dòng)人民不變的永恒夢想。“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒?！薄豆蕊L(fēng)》寥寥數(shù)語，刻畫了一位忠貞愛情、命運(yùn)不濟(jì)的棄婦形象。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！币皇住恫赊薄芬鄯蛟?，則把征戍的漫長和幽怨，描寫得惟妙惟肖?！皣粕胶釉冢谴翰菽旧睢８袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！泵鎸?duì)破碎的山河，鳥語花香的春景，杜甫的一首《春望》，把詩人憂國之心和感時(shí)之情躍然紙上?？释粋€(gè)沒有壓迫、沒有等級(jí)、沒有戰(zhàn)亂、沒有訛詐、自由愉悅、安樂寧靜的美好世界，這是世代勞動(dòng)人民夢寐以求和憧憬向往的愿望。陶淵明的《桃花源記》，不正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)百姓心靈訴求的真實(shí)寫照嗎！“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄叭舴颢曡巴ζ浠菪模⑷A秀其清氣，物色相召，人誰或安？”[4]可見，自然界春夏秋冬四季的變更，都會(huì)對(duì)人帶來心理和情感的影響，更何況社會(huì)的種種變革，尤其是關(guān)乎民生的各種問題，對(duì)人的心理和行為的影響可想而知。滿足人類生存和發(fā)展的需要，這是社會(huì)的第一責(zé)任，為此改變自然和社會(huì)，這是客觀世界發(fā)展的必然，也是人類社會(huì)發(fā)展的驅(qū)使。

近現(xiàn)代的中國社會(huì)，我們進(jìn)行了反帝反封建的偉大革命，并建立了新中國，進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)，開辟了有中國特色社會(huì)主義建設(shè)新道路。“五四運(yùn)動(dòng)”以來的新文化和當(dāng)代文化，成為了這個(gè)時(shí)代的主流，唱響著時(shí)代的主旋律?！熬染群⒆印?，“現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人”，“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！边@是魯迅先生發(fā)出的時(shí)代變革的呼喊，是新文化運(yùn)動(dòng)的最主要表現(xiàn)?！霸谥袊拿裰鞲锩\(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子首先是覺悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子，則比辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子更廣大和更覺悟?！盵5]“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵3]文學(xué)藝術(shù)植根于實(shí)踐，與工農(nóng)民眾相結(jié)合，這就是人民大眾的文化，這就是真正的文化之所在。當(dāng)馬克思主義傳到中國，與中國革命實(shí)踐相結(jié)合而成的中國化馬克思主義，便指引中國革命和建設(shè)的航船，不斷駛向成功和光明的彼岸?！皼]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”，這是建國六十多年來億萬民眾發(fā)自肺腑的心聲。

人類的實(shí)踐活動(dòng)，總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約，而文化也不例外，同樣也遵循真理的尺度和價(jià)值的尺度。任何優(yōu)秀的文化，尤其是廣為人民所傳頌的，必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是客觀實(shí)際與人們需求相匹配的結(jié)果。從《井岡山上太陽紅》、《十送紅軍》、《映山紅》，到《義勇軍進(jìn)行曲》、《保衛(wèi)黃河》、《南泥灣》等不朽的經(jīng)典歌曲，傳唱著難忘的歷史，激蕩著華夏民族的強(qiáng)音。時(shí)代造就了文化，文化又表現(xiàn)著時(shí)代，書寫著永恒的歷史?！陡璩鎳贰ⅰ对谙Ｍ奶镆吧稀?、《春天的故事》等，都熱情展現(xiàn)了時(shí)代的主題，唱出了人民幸福美滿的生活。作為同時(shí)代的小說和影片，如《新兒女英雄傳》、《保衛(wèi)延安》、《暴風(fēng)驟雨》等小說，再如《永不消逝的電波》、《林海雪原》、《咱們村里的年輕人》等影片，其突出的表現(xiàn)是真實(shí)性和傾向性的融合，強(qiáng)調(diào)的是歌頌與教育的功能，既反映了革命斗爭的歷史，又表現(xiàn)了社會(huì)主義的新人新事，體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)和主流文化的特點(diǎn)。還有部分作品，直面和干預(yù)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地揭露了社會(huì)矛盾和問題，大膽描寫了人性、人情和愛情的主題，表達(dá)了人性的渴望和真情的自然流露。

今天的社會(huì)，百姓有了相對(duì)自由的空間，可以盡情地抒發(fā)自我內(nèi)心的真情實(shí)感，表露生活中的郁悶不滿。其實(shí)，古往今來，歷朝歷代，不同的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)發(fā)展的不同階段，對(duì)百姓來講又都何嘗不是如此。民以天為本，而天又有幾時(shí)能以民為本呢？發(fā)自內(nèi)心的感言或者怒罵，無非是排泄一下心中的怨氣；所謂超脫凡俗紅塵的浪漫，也無非是傷感無奈的自我的嘲弄。不能廣開言路，把民心民意排除在外，百姓欲訴無門，只能通過文字的表達(dá)，就成了其唯一宣泄的形式。彷徨、苦悶、憂郁、浪漫，超脫現(xiàn)實(shí)和追求夢幻般的世界，便構(gòu)成了整個(gè)文化的色彩，構(gòu)成了社會(huì)真實(shí)的鏡像。

應(yīng)當(dāng)說，作為人類的精神財(cái)富，文化是最寶貴的，文學(xué)藝術(shù)是最直接和最鮮明的，是人類思想和情感宣泄最流暢的表現(xiàn)。歷史的發(fā)展無不說明，無論任何時(shí)代，也無論任何社會(huì)，表達(dá)人民情感的文化總是最真實(shí)的；文化既是歷史的再現(xiàn)，又是百姓生活的真實(shí)寫照，是表達(dá)社會(huì)的歷史的文化，是百姓心靈的歌唱和訴求。

三、百姓的心聲與社會(huì)的審讀

民生為本，天下道義之所在，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前后相隨。”“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”[6]。正所謂為政之道，皆為黎民蒼生，為天地人和；以德治國，當(dāng)憂之憂民，樂之樂民。

古往今來，真正的文化總是廣為傳頌的；廣為傳頌的文化只有人民大眾的文化，是歌唱生活的文化，是歌頌時(shí)代的文化，是美刺時(shí)弊的文化。關(guān)注百姓，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注百姓文化，關(guān)注文化中的美刺，這與民有利，與國有利，與安邦興國有利。

曾幾何時(shí)，我們歌唱著改革開放的春天，歌唱著充滿希望的田野，歌唱著高樓林立的城市?？墒呛镁安婚L，漸漸地我們對(duì)這個(gè)春天不再熟悉了，對(duì)這個(gè)社會(huì)也有點(diǎn)陌生了；田野成了農(nóng)民的負(fù)累，城市成了居民的惶恐，“活著好累”成了不少人的口頭語?！吧黄穑矢挂坏兑蝗f多；養(yǎng)不起，生兒育女當(dāng)牛馬；住不起，買房一居幾十萬；病不起，小病入院好幾萬；讀不起，上學(xué)一年一萬幾；娶不起，要車要房要人命……”短短幾句順口溜，真實(shí)地道出了百姓生活的辛酸與無奈。改革開放三十多年過去了，我們的GDP連年大幅度增長，財(cái)政收入也持續(xù)快速增加，國家的錢越來越多了，可貧富之間的差距卻越來越大了，富人越富，窮人越窮。對(duì)處于生活底層的百姓而言，工資收入沒太多變化，物價(jià)像坐直升機(jī)一樣飛漲，房子更如星星般的可望而不可即了，到處都是高額的費(fèi)用支出，處處都是難言的囊中羞澀?；叵敫母镩_放的初衷，主張部分人部分地區(qū)先富，并走共同富裕的發(fā)展道路，這是發(fā)展的總體價(jià)值取向?？墒乾F(xiàn)在看來取向偏了，偏得什么都向錢看了，金錢成了社會(huì)的主宰。窮的窮，富的富，貧富差別讓人無語；工作難覓，房子難住，多少失落讓人傷感。政策似乎總是趨向于富人的政策，百姓似乎已被置于社會(huì)的邊緣。國家壟斷帶來了政府的隨心所欲，和諧美好只不過是百姓望眼欲穿的夢想。

自古以來，民生就是歷朝歷代調(diào)侃的話題，改革至今，民生也仍然是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。中庸、和合的文化仿佛遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人，不是極左就是極右的制度讓人難以適從。區(qū)域不平衡、行業(yè)差別、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、過度城市化、“三農(nóng)”問題、腐敗問題，以及整個(gè)社會(huì)的無序，年復(fù)一年不斷加劇，耳濡目染的各種事件，傳來的都是痛惜和無奈的呻吟，全面落實(shí)惠民政策好像只成了幾句口號(hào)。背井離鄉(xiāng)的農(nóng)民工，留下了多少“流浪的腳步”；在愛與恨交錯(cuò)中茍且偷生的姐妹，悲傷地傳唱著“傷不起”的歌謠。正如《無所謂》歌中唱道，“錯(cuò)與對(duì)，再不說的那么絕對(duì)；是與非，再不說我的后悔。無所謂，無所謂！原諒這世界所有的不對(duì)，無所謂，我無所謂，何必讓自己痛苦的輪回”。

無所謂是對(duì)人生的參透，是對(duì)社會(huì)無奈的感悟。清朝著名書畫家文學(xué)家鄭板橋，就曾有“吃虧是?！薄ⅰ半y得糊涂”的感時(shí)傷言，這多少也算是憤世嫉俗的美刺寫照吧。高舉馬克思主義理論旗幟，唱響時(shí)代主旋律，我們不僅要弘揚(yáng)社會(huì)的主流文化，而且更要關(guān)注人民大眾的文化，關(guān)注來自百姓心靈的聲音。如果說歷史是人民創(chuàng)造的，那么對(duì)于歷史的評(píng)價(jià)，人民是最有發(fā)言權(quán)的；而反映百姓心聲的流行文化，無論其形式如何，也無論其影響多大，都應(yīng)該引起我們的深思。民心不可違，天意不可逆，為人民服務(wù)的宗旨始終是穩(wěn)定發(fā)展、和諧發(fā)展的根本。要解決好中國社會(huì)的一切問題，就必須高度關(guān)注大眾文化，高度關(guān)注文化中的社會(huì)鏡像；任何時(shí)候都不能偏聽偏信，或從權(quán)力出發(fā)，或從某些集團(tuán)的利益出發(fā)，搞華而不實(shí)的表面工程，置群眾的利益于不顧，甚至把群眾置之門外，害怕聽到民心民意。毛澤東早就指出，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”[7]。這既是為官為政之道，是人民希望幸福之所在，也是大眾文化閃爍時(shí)代光芒之所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 毛澤東.新民主主義論[M]//毛澤東選集：第2卷．北京：人民出版社，1991：664.

[3] 毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話[M]//毛澤東選集：第3卷．北京：人民出版社，1991：877.

[4] 劉 勰.文心雕龍[M]//中華國學(xué)傳世藏書：第15卷.北京：線裝書局，2010：790.

[5] 毛澤東.五四運(yùn)動(dòng)[M]//毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：559.

[6] 老子：上篇[M]//中華國學(xué)傳世藏書：第5卷.北京：線裝書局，2010：5，7.

[7] 毛澤東.論聯(lián)合政府[M]//毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1094-1095.