藝術(shù)批評(píng)需要深入分析

西安美術(shù)學(xué)院 王建玉

藝術(shù)批評(píng)需要深入分析

西安美術(shù)學(xué)院 王建玉

ART CRITICISM REQUIRES IN-DEPTH ANALYSIS

此文討論藝術(shù)批評(píng)文本思想深度的問(wèn)題，認(rèn)為：在將藝術(shù)作品的視覺(jué)敘事轉(zhuǎn)換為藝術(shù)批評(píng)的文字語(yǔ)言敘事的過(guò)程中，借鑒其他人文學(xué)科的思想和方法是至關(guān)重要的；藝術(shù)批評(píng)的學(xué)術(shù)研究需要遠(yuǎn)離當(dāng)下的藝術(shù)體制，以便保持研究有效性所需的距離感；藝術(shù)批評(píng)家需要保持獨(dú)立視角，以提示藝術(shù)作品的內(nèi)在意義和進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，并揭示藝術(shù)問(wèn)題中源于集體無(wú)意識(shí)的各種思想理念之偏見(jiàn)。

藝術(shù)批評(píng) 方法論 藝術(shù)作品

藝術(shù)批評(píng)的理論與方法是人文學(xué)科一般理論與方法在藝術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐，是思想史演變?cè)谀撤N角度的問(wèn)題與解題。與其他人文學(xué)科的思想與方法論之間不同程度的共享，對(duì)藝術(shù)批評(píng)學(xué)科的演變及文本寫(xiě)作而言意味著拓展和深化的可能。藝術(shù)批評(píng)吸納以語(yǔ)言文字為研究對(duì)象的學(xué)科的理論與方法，對(duì)闡釋視覺(jué)作品之意義的多樣性和深度來(lái)說(shuō)是有效的。如阿瑟·丹托的藝術(shù)批評(píng)寫(xiě)作用具體藝術(shù)現(xiàn)象澄清藝術(shù)最終要為哲學(xué)所替代的現(xiàn)實(shí)，既是對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的論證和推進(jìn)，也是一種深刻的藝術(shù)批評(píng)；海德格爾用藝術(shù)作品直觀藝術(shù)、藝術(shù)家和藝術(shù)作品之間互為前提的三角關(guān)系現(xiàn)象，既提示著藝術(shù)之本源及真理，亦構(gòu)成一種深刻的藝術(shù)批評(píng)。

藝術(shù)批評(píng)之結(jié)構(gòu)由批評(píng)性闡釋和評(píng)估兩部分構(gòu)成，在批評(píng)寫(xiě)作中闡釋遠(yuǎn)比評(píng)估更復(fù)雜和重要。批評(píng)性闡釋與藝術(shù)史闡釋直接關(guān)聯(lián)，與鑒賞性闡釋容易混淆。鑒賞性寫(xiě)作關(guān)注人文情懷、藝術(shù)美感及人生智慧并形成美文，而藝術(shù)批評(píng)的闡釋，重要的是批評(píng)性推理對(duì)問(wèn)題與現(xiàn)象的深入剖析所構(gòu)成的意義。在解剖藝術(shù)問(wèn)題時(shí)需要嚴(yán)密的思維規(guī)范、秩序和藝術(shù)史經(jīng)驗(yàn)的可靠例證，因此，藝術(shù)史的方法對(duì)藝術(shù)批評(píng)的作用至關(guān)重要。如，圖像學(xué)作為一種精微的分析方法，構(gòu)成其解釋的多元化理論，對(duì)于明晰藝術(shù)現(xiàn)象和問(wèn)題的演變脈絡(luò)可以提供可靠的推理。藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)史寫(xiě)作一樣既需要追問(wèn)研究對(duì)象為何如此呈現(xiàn)，究竟意味著什么，還需要追問(wèn)它的功能是什么并評(píng)判其優(yōu)劣。

深入分析和客觀化的藝術(shù)批評(píng)更需要批評(píng)家從藝術(shù)體制中疏離出來(lái)，批評(píng)性研究需要脫離商業(yè)力量的制約而與研究對(duì)象保持一定的距離感。然而，消費(fèi)時(shí)代的單面趨向、后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑風(fēng)潮產(chǎn)生普遍的輕浮化影響導(dǎo)致人們?cè)谳p視哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等人類精神形態(tài)的同時(shí)將世俗之成功奉為圭臬。對(duì)于藝術(shù)批評(píng)而言，要清醒地面對(duì)由此而來(lái)的各種思想理念偏見(jiàn)，并揭示藝術(shù)作品中因此而隱含的集體無(wú)意識(shí)問(wèn)題。譬如高科技與時(shí)尚的結(jié)合使商品外表“藝術(shù)”化，最大化消費(fèi)理念以各種形式滲透并對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響，作品表面的光澤、電子色彩、各種奇異多姿的數(shù)字形象以及躁動(dòng)的欲望成為流行的創(chuàng)作傾向；受大眾傳媒影響，廣告文本大范圍替代藝術(shù)批評(píng)文本，藝術(shù)批評(píng)大眾化、時(shí)髦化，尤其在網(wǎng)絡(luò)與新興媒體傳播的藝術(shù)批評(píng)中混淆和膚淺泛濫成災(zāi)。與藝術(shù)體制相關(guān)的批評(píng)家出于某種實(shí)際的考慮，放棄嚴(yán)格的學(xué)術(shù)性而去“打造”流行的當(dāng)代藝術(shù)“學(xué)術(shù)”“學(xué)理”，扮演了異化的消費(fèi)的鼓吹手。事實(shí)上，這種情形只是在當(dāng)下表現(xiàn)得更劇烈，但其投機(jī)的共性早已有之。二戰(zhàn)后西方藝術(shù)史研究中，圖像學(xué)與形式主義研究的某種新混雜的變化，就源于某種取巧的傾向。

藝術(shù)批評(píng)作為一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題，其闡釋在于發(fā)掘視覺(jué)作品的內(nèi)在意義，并在思想層面賦予其明確的所指。對(duì)于揭示藝術(shù)作品及其所指的意義而言，批評(píng)寫(xiě)作需要面對(duì)視覺(jué)敘事的混雜性、多歧性并將這種共時(shí)性的意圖轉(zhuǎn)換為歷時(shí)性的清晰的思想，需要將藝術(shù)作品的意義、指涉、隱喻以及相關(guān)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)目的等因素聯(lián)結(jié)起來(lái)進(jìn)行剖析，以形成文本深入批評(píng)的完整參照語(yǔ)境，這個(gè)語(yǔ)境就是作為系統(tǒng)的語(yǔ)言。然而，就與藝術(shù)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在實(shí)際的表達(dá)中是很混亂的，但藝術(shù)批評(píng)作為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)行為，需要在拿來(lái)主義的方便之處考察其原語(yǔ)境意義并要注意到語(yǔ)境變遷問(wèn)題。譬如“語(yǔ)言”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)，在藝術(shù)批評(píng)中可以指理論化言語(yǔ)模式，也可以指承載文明、文化的系統(tǒng)，也可以指某一具體時(shí)空的體系、規(guī)范、模式，視覺(jué)作品可感的外形、顏色、材質(zhì)以及視覺(jué)效果等。作為結(jié)構(gòu)視覺(jué)語(yǔ)言的單位或環(huán)節(jié)而構(gòu)成作品存在的“能指”意義，而其所指問(wèn)題對(duì)于批評(píng)家而言，就是整個(gè)系統(tǒng)，即文本的形成需要分析和參照的完整語(yǔ)境。相反，藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)是一種言語(yǔ)行為，當(dāng)其在表述中使用“語(yǔ)言”時(shí)更確切的意思應(yīng)該是指藝術(shù)家的創(chuàng)作行為，即某種特別的手法和方式。

藝術(shù)批評(píng)作為對(duì)藝術(shù)問(wèn)題深入分析的一種方式是對(duì)人之意義的追問(wèn)和評(píng)價(jià)，其本質(zhì)是對(duì)人自身與世界之關(guān)系的沉思。對(duì)于充滿復(fù)雜性的藝術(shù)批評(píng)而言，任何思想與方法論都是具有局限性的，但這種局限性并不阻礙批評(píng)文本深入分析的有效性，多元化闡釋會(huì)使任何內(nèi)在結(jié)構(gòu)完備的批評(píng)文本形成有意義的表述，并展開(kāi)不同時(shí)空維度下的可修正性。對(duì)藝術(shù)批評(píng)深入分析的需要，目的不僅在于它能精微地提示藝術(shù)作品的意義，也不僅在于它能構(gòu)成批評(píng)文本自身的意義，還在于它能揭示現(xiàn)實(shí)中隱匿的各種意識(shí)理念的偏見(jiàn)，給人們提供更多的獨(dú)立觀察視角。