中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論中的合作思想*

王輝龍

（中共南京市委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部 江蘇 南京 210001）

一、引言

2012年6月6-7日，上海合作組織元首峰會(huì)在北京舉行。經(jīng)過11年的發(fā)展，鞏固互信、維護(hù)安全、促進(jìn)發(fā)展、改善民生、加強(qiáng)交流被確定為未來上合組織的優(yōu)先合作方向，而落實(shí)的方法將是務(wù)實(shí)合作，提高效率。世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越清晰的表明，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力正由競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向合作。

經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展總是源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的推動(dòng)。亞當(dāng)·斯密通過對(duì)大頭針工廠生產(chǎn)過程的觀察，總結(jié)出分工的重要性，而分工的基礎(chǔ)就是合作。Young、楊小凱和鮑蘭德就曾分析了以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)的合作行為對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。［1］［2］新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了斯密的核心思想，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行了數(shù)理化，其中關(guān)于公地悲劇、囚徒困境解決方案的分析，都蘊(yùn)含了合作的思想：重復(fù)博弈、［3］聲譽(yù)機(jī)制［4］都對(duì)克服個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性發(fā)揮了重要作用。黃少安等認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)需要從競(jìng)爭(zhēng)為主線轉(zhuǎn)向以合作為主線，［5］［6］并對(duì)關(guān)于合作定義的文獻(xiàn)做了細(xì)致梳理，［7］總結(jié)出兩條研究路徑：一是基于“行為性”的定義，認(rèn)為合作必須是“刻意”的行為，偶然行為不能算合作；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)主體間必須有協(xié)作。［8］［9］二是基于經(jīng)濟(jì)行為的“經(jīng)濟(jì)性”進(jìn)行定義，認(rèn)為只要是給各經(jīng)濟(jì)主體帶來利益的聯(lián)合行動(dòng)就是合作，而不要求行為上的刻意性。［10］黃少安認(rèn)為這兩類定義無優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于選擇什么樣的研究目的和分析對(duì)象，并且認(rèn)為“自愿”以及“自利性和互利性的統(tǒng)一”是合作的兩大基本特征。［11］理論界對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中合作行為的研究表明，在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，合作正日益成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主線。在我們黨的經(jīng)濟(jì)理論中曾經(jīng)把“發(fā)現(xiàn)矛盾、解決矛盾”作為推動(dòng)發(fā)展的工具，“抓革命、促生產(chǎn)”就是通過解決矛盾推動(dòng)發(fā)展的思想體現(xiàn)。由于對(duì)“解決矛盾”的過分癡迷，甚至出現(xiàn)了有意制造矛盾等偏離馬克思基本原理的情況。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了全新的理論成果并推動(dòng)著馬克思主義的發(fā)展。雖然經(jīng)歷挫折，卻總能從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并在之后的實(shí)踐中豐富和完善自己的理論體系——這就是我們黨實(shí)事求是的精神和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。在黨的“十八大”即將召開之際，本文以經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的轉(zhuǎn)換為視角，總結(jié)黨的經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新歷程，一方面為改革開放的繼續(xù)深化以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善提供理論參考，另一方面豐富發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)趕超理論的文獻(xiàn)成果。

二、經(jīng)典理論中的矛盾與斗爭(zhēng)思想及其演進(jìn)

作為馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論誕生的標(biāo)志，《共產(chǎn)黨宣言》不僅直接為當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南，更對(duì)之后、直至今天人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、以及制定經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策以深刻啟迪。正如1872年《宣言》德文版序言中所說，“某些地方本來可以作一些修改”，但“《宣言》是一個(gè)歷史文件，我們已沒有權(quán)力來加以修改”。［12］160年來，不管情況發(fā)生了多大的變化，《宣言》中所闡述的一般原理是顛撲不破的。當(dāng)然，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。［13］世界還在發(fā)展，實(shí)踐仍在繼續(xù)，人類已經(jīng)解決的問題遠(yuǎn)沒有那些尚未解決的問題重要和繁雜，因此，理論需要不斷創(chuàng)新、豐富和發(fā)展?！缎浴返闹饕蝿?wù)是宣告資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性，對(duì)其論證過程包含了豐富的、全新的、革命性的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。其中最核心的思想可以概括為：矛盾和斗爭(zhēng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展。

《資本論》重點(diǎn)研究的是資本主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行規(guī)律：資本是資本主義的生產(chǎn)方式的核心經(jīng)濟(jì)范疇，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義生產(chǎn)方式中最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，資本同勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系是資本主義生產(chǎn)方式賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。［14］《共產(chǎn)黨宣言》提出了無產(chǎn)階級(jí)的政治要求：即推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級(jí)專政。并通過嚴(yán)密的邏輯論證了這一政治要求的合理性和實(shí)現(xiàn)的必然性。首先指出，“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。而在資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)簡(jiǎn)單化為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，其直接表現(xiàn)就是資本同勞動(dòng)的對(duì)立。接著，詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)獲取財(cái)富的過程：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地，于是，新興的資產(chǎn)階級(jí)從正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)壯大起來。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明及其引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工廠手工業(yè)，由此形成的巨大生產(chǎn)能力進(jìn)一步開拓了世界市場(chǎng)，反過來，開拓市場(chǎng)的動(dòng)力又促進(jìn)了航海和陸路交通技術(shù)的發(fā)展。在這種交通技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)交互促進(jìn)的過程中，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本，把中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)都排擠到后面去。在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方，摧毀了封建的、落后的、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，起到了非常革命的作用。同時(shí)，它又使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。在資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造財(cái)富的過程中，一切都可以進(jìn)行“價(jià)值交換”，與之前的封建社會(huì)相比，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。在這里，《宣言》揭露了資產(chǎn)階級(jí)獲取財(cái)富的秘密：現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。資產(chǎn)階級(jí)通過剝削工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值增殖財(cái)富，是資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容。后來，馬克思在《資本論》中進(jìn)一步指出，凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或不自由的，都必須在維持自身生活所需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料。［15］可見，在這一時(shí)期的理論著作中，矛盾、斗爭(zhēng)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量，雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中有合作，但理論上并沒有給予太多的關(guān)注，或者說合作根本就是無關(guān)緊要的。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大理論肌體的堅(jiān)強(qiáng)骨架是：資本運(yùn)動(dòng)——剩余價(jià)值——資本與勞動(dòng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。速水佑次郎和神門善久曾提出一個(gè)分析經(jīng)濟(jì)與文化—制度變化之間關(guān)系的理論框架：經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)和文化—制度子系統(tǒng)共同構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)，兩個(gè)子系統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。［16］經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)由技術(shù)和生產(chǎn)要素之間的相互作用構(gòu)成，使用勞動(dòng)和資本生產(chǎn)有形資本和無形資本。①利用特定的生產(chǎn)要素組合進(jìn)行生產(chǎn)的技術(shù)力量（生產(chǎn)力）決定著社會(huì)中的文化—制度子系統(tǒng)，在一定的條件下，文化制度子系統(tǒng)又對(duì)經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)施加重大影響。速水佑次郎和神門善久明確表示，該理論框架同馬克思和恩格斯各本著作中論述的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度進(jìn)化的觀點(diǎn)基本相似。［17］這一觀點(diǎn)在《宣言》中的表述就是恩格斯在1888年德文版序言中關(guān)于基本思想的重申：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。這句話在別處被凝煉為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)總是包含在經(jīng)濟(jì)周期之中，正如熊彼特所說，“關(guān)于危機(jī)的理論，更準(zhǔn)確地說是關(guān)于經(jīng)濟(jì)重復(fù)變動(dòng)的理論”。［18］經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期的研究成果可謂汗牛充棟：與馬克思同時(shí)代的朱格拉提出的與設(shè)備投資有關(guān)的“朱格拉周期（設(shè)備周期）”；②20世紀(jì)基欽提出的與存貨增減有關(guān)的“基欽周期（存貨周期）”；③康德拉季耶夫提出的與資本積累有關(guān)的“康德拉季耶夫周期（資本積累周期）”；④庫(kù)茲涅茨提出的與建筑業(yè)有關(guān)的“庫(kù)茲涅茨周期（建筑周期）”，⑤等等。熊彼特則用創(chuàng)新來解釋經(jīng)濟(jì)周期：“經(jīng)過一段時(shí)間，直到新企業(yè)的產(chǎn)品能夠出現(xiàn)在市場(chǎng)之前，繁榮結(jié)束，蕭條開始。當(dāng)創(chuàng)新的吸收過程結(jié)束時(shí)，新的繁榮就開始，而蕭條也就結(jié)束”；［19］凱恩斯用心理因素解釋經(jīng)濟(jì)周期；弗里德曼認(rèn)為經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的根本原因是貨幣的擴(kuò)張和收縮。相對(duì)于以上各家的學(xué)說，馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)現(xiàn)象做過深刻的理論剖析，其視角是著眼于資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾。

在《宣言》完稿的時(shí)候，英法等資本主義大工業(yè)已經(jīng)獲得了較快的發(fā)展，人類歷史上迎來了第一次高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)期。⑥同時(shí)，資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾也日益暴露?；久苡忠l(fā)了個(gè)別企業(yè)有計(jì)劃的生產(chǎn)同整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾、資本主義生產(chǎn)力發(fā)展與勞動(dòng)人民購(gòu)買力低下的矛盾不斷加劇，從而使資本主義的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生。馬克思和恩格斯敏銳地觀察到了這一矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在《宣言》中進(jìn)行了論述：在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)力的定義中包含勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象，所謂“已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉”是指在危機(jī)發(fā)生的時(shí)候，勞動(dòng)力失業(yè)、機(jī)器設(shè)備閑置同時(shí)發(fā)生，為了減少“生產(chǎn)相對(duì)過剩”，資產(chǎn)階級(jí)寧肯毀滅生產(chǎn)力減少產(chǎn)量，也不肯提高工人的收入。由于資本唯一本性就是追逐利潤(rùn)，在沒有利潤(rùn)的背景下，過剩的勞動(dòng)力也不可能與過剩的設(shè)備結(jié)合。于是，“在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了”。在《宣言》發(fā)表后不久，即發(fā)生了人類歷史上最嚴(yán)重危機(jī)之一的1929～1933年“大崩潰”。馬克思和恩格斯認(rèn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度與生俱來的，且不可克服的：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！标P(guān)于資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)對(duì)危機(jī)的對(duì)策，雖然《宣言》痛斥了其反動(dòng)的一面：“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力”，但也有今天的實(shí)踐仍在采用的內(nèi)容：“另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)?！?/p>

關(guān)于治理周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開出了很多藥方，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)資本主義制度來說是從娘胎里帶來的先天性不治之癥，因?yàn)椤吧鐣?huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”可見，馬克思和恩格斯開出的藥方就是讓生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)生產(chǎn)力，而不是反過來?！缎浴分械挠^點(diǎn)是通過階級(jí)斗爭(zhēng)消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制，而資本主義160年來的實(shí)踐已經(jīng)對(duì)資本主義制度進(jìn)行了持續(xù)的修補(bǔ)和改進(jìn)。不得不承認(rèn)，今天的資本主義制度與馬克思當(dāng)年看到的資本主義制度已并不完全相同。速水佑次郎和神門善久把資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分為馬克思類型（工業(yè)化初期階段）和庫(kù)茲尼茨類型（工業(yè)化高級(jí)階段）。［20］雖然當(dāng)今的資本主義國(guó)家仍沒有公開接納馬克思的觀點(diǎn)和政策主張，但當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)確實(shí)已經(jīng)對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式進(jìn)行了大幅調(diào)整。通過向工人階級(jí)讓渡權(quán)利、采用股份制的形式使資本實(shí)現(xiàn)有限的社會(huì)化等等，加之其他管理措施的改進(jìn)，使得資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)生產(chǎn)力的破壞性已遠(yuǎn)小于馬克思所處的時(shí)代，且危機(jī)發(fā)生的頻率也大為降低。

三、最新理論中合作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想

馬克思主義在中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，形成了兩大理論成果。第一次歷史性飛躍的理論成果是毛澤東思想。第二次歷史性飛躍的理論成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間既是一脈相承的，又是與時(shí)俱進(jìn)的，是一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)思想體系。前者為后者的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，后者是在繼承前者基本原理基礎(chǔ)上的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。它們辨證統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷開拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

從歷史的維度來看，我們黨對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”再到“以人為本，科學(xué)發(fā)展”，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“摸著石頭過河”，終于找到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確道路。

（一）鄧小平理論中的合作發(fā)展思想

鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的理論成果之一，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)根本動(dòng)力的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由“斗爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向“合作”。在結(jié)束“十年動(dòng)亂”后，鄧小平強(qiáng)調(diào)“搞四個(gè)現(xiàn)代化，最主要的是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這件事情一定要死抱住不放，一天也不能耽誤”。［21］

1.白貓黑貓論

1958年興起的“大躍進(jìn)”和“人民公社化運(yùn)動(dòng)”給國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成了巨大的損失。從表面看，人民公社化是強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員間的合作，但其本質(zhì)上是剝奪了個(gè)體的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)思想仍然是斗爭(zhēng)哲學(xué)。針對(duì)這種局面，1961年，鄧小平、陳云、周恩來共同提出了“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的八字方針。1962年7月7日，鄧小平在接見共青團(tuán)代表時(shí)提出了“不管黃貓黑貓，捉到老鼠就是好貓”的白貓黑貓論⑦，意指一切能夠發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解放生產(chǎn)力的形式都可以采用，而不僅僅局限于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。白貓黑貓論體現(xiàn)了合作的思想：具體的生產(chǎn)關(guān)系形式可以共同存在，不同形式間可以合作。生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。這與當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想是相悖的，并在“文革”期間被指責(zé)為“唯生產(chǎn)力論”，遭到批判，實(shí)際上就是沒有理解其中的合作思想。十一屆三中全會(huì)后，隨著政治思想路線的改變，“白貓黑貓”論貫穿了中國(guó)整個(gè)改革開放過程，激發(fā)了全民的整體的潛能。“白貓黑貓論”對(duì)“一國(guó)兩制”理論的提出奠定了思想基礎(chǔ)，兩種社會(huì)制度的合作都可以共同促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展、繁榮，還有什么不可以合作的呢？

2.關(guān)于“兩個(gè)大局”的思想

鄧小平在1988年提出了“兩個(gè)大局”的思想：沿海地區(qū)要對(duì)外開放，使這個(gè)擁有兩億人口的廣大地帶較快地先發(fā)展起來，從而帶動(dòng)內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個(gè)事關(guān)大局的問題。內(nèi)地要顧全這個(gè)大局。反過來，發(fā)展到一定的時(shí)候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個(gè)大局?！皟蓚€(gè)大局”的思想就是一種內(nèi)地與沿海合作的思想。在第一個(gè)大局的時(shí)候，需要內(nèi)地向沿海讓渡利益，在第二個(gè)大局的時(shí)候，需要沿海對(duì)內(nèi)地提供幫助。兩個(gè)大局的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，通過兩個(gè)大局過程中的局部合作推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全局增長(zhǎng)。因此，兩個(gè)大局的思想就是通過合作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的過程。

3.對(duì)“姓社姓資”問題的表態(tài)

1992年初，鄧小平在南方談話中明確地提出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)?！边@就從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為姓“資”還是姓“社”的標(biāo)志這樣一個(gè)傳統(tǒng)思想的束縛，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。鄧小平的這一表態(tài)實(shí)際上是“白貓黑貓論”在具體問題上的具體化。衡量一切工作是非得失的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平?！叭齻€(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)兼顧了社會(huì)、國(guó)家、人民三方面的利益，體現(xiàn)的仍然是一種合作的思想。

4.關(guān)于國(guó)家間的合作

鄧小平關(guān)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的理論中，不僅著眼于國(guó)內(nèi)個(gè)體、階層及不同群體的合作，更放眼于國(guó)際上的合作。他曾說“我們非常關(guān)注非洲的發(fā)展與繁榮，我們高興地看到，第二次世界大戰(zhàn)后，許多非洲國(guó)家都獨(dú)立了，這為發(fā)展獲得了最好的條件。經(jīng)過多年奮斗，現(xiàn)在國(guó)際形勢(shì)趨向緩和，世界大戰(zhàn)可以避免，非洲國(guó)家要利用這一有利的和平國(guó)際環(huán)境來發(fā)展自己，要根據(jù)自身?xiàng)l件來制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策，搞好民族團(tuán)結(jié)，通過全體人民的共同努力，使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展”。［22］可見，與強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)合作一樣，鄧小平認(rèn)為非洲的發(fā)展也需要民族的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，鄧小平還把發(fā)展提高到全人類的的高度來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限的很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方可能就沒有出路。”［23］實(shí)際上，現(xiàn)在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須走出掠奪、侵略的舊思維，而從合作中尋求共贏。正如鄧小平所言：“改變國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，首先是解決南北關(guān)系問題，同時(shí)要采取新途徑加強(qiáng)南南之間的合作?！保?4］從實(shí)踐來看，經(jīng)濟(jì)的全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化，正在通過不同層次的合作，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

（二）“三個(gè)代表”重要思想中的合作發(fā)展思想

2000年2月25日江澤民同志在廣東考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了比較全面的闡述：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！叭齻€(gè)代表”重要思想拓寬了我們黨的政治基礎(chǔ)，江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中首次向全黨鄭重提出，我們黨要始終成為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)成為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展要求是保持可持續(xù)的增長(zhǎng)動(dòng)力，這個(gè)動(dòng)力來自于我們的先進(jìn)文化，更來自于全體中國(guó)人民和整個(gè)中華民族的攜手合作。

看起來“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的性質(zhì)的定義，實(shí)際上卻也包含了關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的理論，包含了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力源泉的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”中的第一個(gè)代表就是“代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，也是執(zhí)政黨的根本任務(wù)。既然中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就需要吸收一切先進(jìn)的社會(huì)建設(shè)者，來共同完成這一根本任務(wù)。“三個(gè)代表”重要思想的提出，有利于團(tuán)結(jié)全社會(huì)最廣大的力量。因?yàn)殡S著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的多樣化進(jìn)一步發(fā)展，舊的平衡打破之后新的平衡尚處于建立和完善過程之中，人民內(nèi)部矛盾日趨復(fù)雜化和多樣化。只有在最廣泛的人民群眾中謀求最大限度的合作，才能持續(xù)推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。

（三）科學(xué)發(fā)展觀中的合作發(fā)展新思維

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，標(biāo)志著馬克思主義和新的中國(guó)國(guó)情相結(jié)合達(dá)到了新的高度?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步體現(xiàn)了黨的經(jīng)濟(jì)理論中通過和諧與合作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的理念。

由表3可知，KX9384 1穴2株、3株和1株處理較西蒙6號(hào)覆膜和不覆膜對(duì)照處理增產(chǎn)均達(dá)到極顯著水平，增產(chǎn)幅度最高為1穴2株種植方式，分別為15.79%，19.23%。KX9384 3種方式處理間，1穴2株比1穴3株和1穴1株增產(chǎn)極顯著，1穴3株比1穴1株增產(chǎn)顯著。西蒙6號(hào)覆膜比不覆膜增產(chǎn)顯著。

1.以人為本

人的全面發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原因，又是其結(jié)果。有效的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論必須著眼于人的收入的提高、居住條件的改善、生活自由和幸福感的增加。

所謂以人為本的發(fā)展觀，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以人為本，既要求執(zhí)政黨與人民的合作，又要求人民之間關(guān)系的和諧。人民的幸福是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，因此我們必須對(duì)內(nèi)求和諧，對(duì)外謀和平。這是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)條件。

2.全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

所謂全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀既包含人與人之間的合作，又包含人與自然之間的合作。過去，我們?cè)凇叭硕▌偬臁薄ⅰ罢鞣匀弧焙肋~氣概的感召下，對(duì)自然進(jìn)行了過多的索取，導(dǎo)致環(huán)境破壞、資源耗竭，現(xiàn)在我們應(yīng)該思考的是如何善待自然，如何與自然界合作；過去，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)中顧此失彼，忽視了對(duì)政治、文化、社會(huì)建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致信仰迷失，社會(huì)失序，現(xiàn)在我們應(yīng)該協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)，重視社會(huì)建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。

3.統(tǒng)籌兼顧

所謂統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展觀，就是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。

黨的十六屆三中全會(huì)《決定》提出的“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的新要求，是我們黨對(duì)科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的深化和創(chuàng)新，蘊(yùn)含著全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。也是通過和諧與合作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的生動(dòng)體現(xiàn)。統(tǒng)籌兼顧要以合作為基礎(chǔ)，沒有合作就沒有統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求城鄉(xiāng)間的合作，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展初期，通過農(nóng)村支援城市，建立起了新中國(guó)的工業(yè)體系；當(dāng)前，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展既是工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的基本要求，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力所在。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展是針對(duì)我國(guó)最大的國(guó)情——區(qū)域發(fā)展不平衡——通過區(qū)域間合作，實(shí)現(xiàn)互通有無，資源共享，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展。統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就是既要保持經(jīng)濟(jì)適度的增長(zhǎng)速度，又要注重社會(huì)的可承受能力，這就需要平衡社會(huì)不同階層間的利益，需要社會(huì)不同群體的合作。統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益就是要通過個(gè)人間的合作實(shí)現(xiàn)集體利益的最大化?！扒敉嚼Ь场本褪莻€(gè)體理性選擇下出現(xiàn)的集體非理性，原因就是個(gè)體間缺乏合作。因此，提高社會(huì)總體福利水平需要個(gè)體間的合作。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展就是強(qiáng)調(diào)人與自然的合作，人類要向大自然索取，但又要給大自然充分的發(fā)展空間，以滿足可持續(xù)發(fā)展的需要。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放則是體現(xiàn)了國(guó)際間合作的思想，我們既要努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的發(fā)展，又要在對(duì)外開放中通過合作實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。

四、小結(jié)

當(dāng)今世界還存在政治霸權(quán)、貿(mào)易保護(hù)主義，局部地區(qū)還存在恐怖主義、分裂主義、極端主義等各種不和諧因素，所有這些對(duì)抗形式都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要障礙。只有合作才能尋求共贏、才能謀求共同發(fā)展，這已成為世界共識(shí)。

縱觀世界歷史，在人類推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，經(jīng)歷過激烈對(duì)抗的階段：列強(qiáng)間為爭(zhēng)奪殖民地而槍炮相向、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的資源掠奪和貿(mào)易剝削、企業(yè)間的惡性競(jìng)爭(zhēng)與相互蠶食、資本家階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的殘酷壓榨、政治運(yùn)動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)力干預(yù)……，不可否認(rèn)，在特殊歷史背景下，通過發(fā)現(xiàn)矛盾，并在斗爭(zhēng)中解決矛盾，確實(shí)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)總財(cái)富的增加。在當(dāng)今歷史條件下，和平與發(fā)展才是世界的主題，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力已然由矛盾斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向和諧合作。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能找到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確道路，否則只能在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

注釋：

①馬克思稱之為“精神產(chǎn)品”。

②法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱格拉（C Juglar）于1862年出版了《法國(guó)、英國(guó)及美國(guó)的商業(yè)危機(jī)及其周期》一書，提出了資本主義經(jīng)濟(jì)存在著9～10年的周期波動(dòng)，一般稱為“朱格拉周期”。

③美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·基欽于1923年出版了《經(jīng)濟(jì)因素中的周期與傾向》一書，提出資本主義經(jīng)濟(jì)存在2～4年的周期，一般稱為“基欽周期”。

④俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家康德拉季耶夫1926年提出一種為期50-60年的經(jīng)濟(jì)周期。康德拉季耶夫認(rèn)為，生產(chǎn)技術(shù)的變革、戰(zhàn)爭(zhēng)和革命等因素都不是導(dǎo)致長(zhǎng)波運(yùn)動(dòng)的根本原因，長(zhǎng)波產(chǎn)生的根源是資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)固有的那些東西，尤其與資本積累密切相關(guān)。

⑤美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)炱澞?930提出的一種為期15-25年，平均長(zhǎng)度為20年左右的經(jīng)濟(jì)周期理論。該周期主要是以建筑業(yè)的興旺和衰落這一周期性波動(dòng)現(xiàn)象為標(biāo)志，所以也被稱為“建筑周期”。

⑥相關(guān)觀點(diǎn)參見由邁克爾？斯賓塞擔(dān)任主席的“增長(zhǎng)與發(fā)展委員會(huì)”發(fā)表的報(bào)告《增長(zhǎng)報(bào)告：可持續(xù)增長(zhǎng)與包容式發(fā)展的戰(zhàn)略》。www.growthcommission.org。

⑦鄧小平當(dāng)時(shí)用的是“黃貓黑貓”，后來習(xí)慣上用“白貓黑貓論”。

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