試論詩(shī)歌作品是中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的核心

黃瑋瑋

（河南工業(yè)技師學(xué)院，河南 鄭州 450003）

1 目前幾種“中國(guó)詩(shī)學(xué)”著作分析

目前幾種直接以“中國(guó)詩(shī)學(xué)”為名的著作有“生活·讀書·新知三聯(lián)書店”出版的葉維廉先生的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，東方出版中心出版的由汪涌豪、駱玉明主編的四卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，湖南人民出版社出版的由陸耀東主編的九卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書》，人民文學(xué)出版社出版的由蔣寅和張伯偉主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》。

葉維廉先生的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》分為3個(gè)部分：古典部分、傳意和釋意、現(xiàn)代部分。本書沒有一個(gè)明確的體系，實(shí)際上就是一部關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌研究的論文集。古典部分既有講中國(guó)文學(xué)批評(píng)方法的文章，也有講詩(shī)歌理論的篇目，還有關(guān)于中國(guó)古詩(shī)內(nèi)在特性的如：秘響旁通、文章的派生和交相引發(fā)。傳意和釋意部分包含三篇文章，分別講了傳釋學(xué)、媒體及超媒體美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的思考。現(xiàn)代部分則談了現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言問題，大陸的朦朧詩(shī)。葉維廉先生是美籍華人，對(duì)中國(guó)詩(shī)的研究帶有比較詩(shī)學(xué)的性質(zhì)，運(yùn)用了不少歐美的文學(xué)理論，這對(duì)研究中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)方法來說是一個(gè)新的視角。本書只是研究了有關(guān)中國(guó)詩(shī)的幾個(gè)問題，是站在中國(guó)詩(shī)之外的角度來研究的故名之為“中國(guó)詩(shī)學(xué)”，在外國(guó)人看來這本書就是關(guān)于中國(guó)詩(shī)的研究。

汪涌豪、駱玉明主編的四卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，“意在吸收總結(jié)前人并時(shí)賢的研究成果，擇要地對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展歷史以及在這一歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)的重要人事、作品、流派和理論批評(píng)成果作出介紹……較全面系統(tǒng)地介紹有關(guān)詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)和情況為主。”在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)領(lǐng)下，這套書就是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌基本知識(shí)的介紹。第一卷主要是詩(shī)歌史和詩(shī)歌理論史，依次介紹了從先秦到近代的詩(shī)歌和詩(shī)歌理論；第二卷則包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一為人物傳略，收錄詩(shī)學(xué)發(fā)展史上從屈原到柳亞子具有代表性的人物二百多位，既有曹植、李白、杜甫、蘇軾這樣的巨擘，也有劉孝威、劉令嫻，蔡琰這樣名不見于一般文學(xué)史的小人物，分別介紹他們的生平、詩(shī)學(xué)主張、詩(shī)作和主要詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)；另一部分為詩(shī)歌流派，介紹詩(shī)歌流派九十多個(gè)，列舉各自的史學(xué)理論，主要人物的創(chuàng)作活動(dòng)及其興衰概況。既有詩(shī)派也有詩(shī)體，如：上官體、少陵體、長(zhǎng)吉體。第三卷主要介紹先秦至現(xiàn)代的詩(shī)學(xué)論著及有關(guān)的研究作品，分為總集（《詩(shī)經(jīng)》、《文選》、《全唐詩(shī)》、《千家詩(shī)》），別集（《曹操集》、《李太白集》、《船山詩(shī)草》），詩(shī)評(píng)（《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《詩(shī)式》、《漁洋詩(shī)話》、《明詩(shī)紀(jì)事》）重點(diǎn)介紹有關(guān)著作的作者、體例、內(nèi)容、版本及歷史學(xué)術(shù)價(jià)值，是一本很好的研究詩(shī)歌詩(shī)話的目錄學(xué)著作。第四卷包含詩(shī)歌的形式、詩(shī)評(píng)及典故三個(gè)方面。詩(shī)歌形式分為詩(shī)體、試題、詩(shī)法三章，介紹詩(shī)歌的各種體裁、格式和技巧，如古風(fēng)、應(yīng)制、口占、分題、平仄、對(duì)仗等，詩(shī)評(píng)則是對(duì)詩(shī)歌理論的重要術(shù)語(yǔ)及范疇進(jìn)行的講解，如詩(shī)言志、思無邪、知人論世、風(fēng)骨、比興、興寄、意境、妙悟等，典故澤介紹了中國(guó)詩(shī)歌常用的典故，如子虛烏有、洛陽(yáng)紙貴、不求甚解、人面桃花等，但中國(guó)古代詩(shī)歌所用典故范圍廣泛，涉及到歷史、歷史人物、神話故事、古籍中的語(yǔ)句等，故這部分難以概括故事中的典故?？偟膩碚f，本書是中國(guó)詩(shī)歌基本知識(shí)介紹，體系清晰，但各部分又相互獨(dú)立，缺少核心，對(duì)一些詩(shī)學(xué)內(nèi)在問題論述較少。

蔣寅、張伯偉主編的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》是一種叢刊，不是系統(tǒng)的詩(shī)學(xué)論著，而是關(guān)于詩(shī)學(xué)的論文集，主要分為詩(shī)歌文獻(xiàn)學(xué)、詩(shī)歌理論、詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)史、比較詩(shī)學(xué)等幾個(gè)板塊，既有關(guān)于中國(guó)古詩(shī)的文章，也有關(guān)于新詩(shī)研究的論文。

陸耀東主編的九卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書》可分為先秦兩漢詩(shī)學(xué)、魏晉南北朝詩(shī)學(xué)、唐代詩(shī)學(xué)、宋代詩(shī)學(xué)、明代詩(shī)學(xué)、清代詩(shī)學(xué)、近代詩(shī)學(xué)、現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、當(dāng)代詩(shī)學(xué)九個(gè)部分?！犊傂颉贩Q：“《叢書》的主要依據(jù)為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論批評(píng)文學(xué)，時(shí)或注意從詩(shī)詞創(chuàng)作中總結(jié)出詩(shī)學(xué)理論，或聯(lián)系詩(shī)詞創(chuàng)作中的典型現(xiàn)象，或注意當(dāng)時(shí)流行的欣賞習(xí)慣和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)。”在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，要求各卷的著者“致力于此時(shí)段主要詩(shī)學(xué)理論問題的深入細(xì)致探討?！庇纱?，我們可以得知，此九卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書》其實(shí)就是歷代詩(shī)歌理論批評(píng)史，其核心是有關(guān)中國(guó)詩(shī)歌的理論，或系統(tǒng)的論著，或零星的感悟，重點(diǎn)在于詩(shī)歌內(nèi)在問題的探析，而對(duì)于外在的形式則忽視了。

除了這幾種直接貫以“中國(guó)詩(shī)學(xué)”的著作外，還有不少其他關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌研究的著做，如袁行霈的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，上卷專論范疇，下卷論詩(shī)人（也有宋代詞人），體例明晰，是一種很好的詩(shī)學(xué)著作；莫礪鋒的《古典詩(shī)學(xué)的文化觀照》和葉維廉先生的《中國(guó)詩(shī)學(xué)》較為相似，也分為三輯，第一輯以“古典詩(shī)學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)”為標(biāo)題，包含四篇文章；第二輯則對(duì)杜甫和陸游兩位大詩(shī)人進(jìn)行了文化學(xué)的考察；第三輯則是關(guān)于古詩(shī)文獻(xiàn)學(xué)的文章。

由以上分析可得，目前的詩(shī)學(xué)著作或?yàn)檎撐募?，或不成系統(tǒng)、缺乏核心，或直接把詩(shī)學(xué)理解為詩(shī)學(xué)理論。目前還缺少一部核心明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體例清晰、全面論述中國(guó)詩(shī)特征的詩(shī)學(xué)著作。這主要源于對(duì)本學(xué)科的模糊認(rèn)知。

2 學(xué)科認(rèn)知的模糊性

關(guān)于詩(shī)學(xué)這一學(xué)科的本體認(rèn)識(shí)存在模糊性。詩(shī)學(xué)究竟是一門什么樣的學(xué)科？它的研究對(duì)象是什么？其研究核心是什么？包括那些分支，這些分支之間有沒有先后主次？這都需要有一個(gè)全面清晰而有突破性的認(rèn)識(shí)。

如果就字面意思理解，中國(guó)詩(shī)學(xué)就是一門關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的學(xué)問。那么，只要與中國(guó)詩(shī)歌有關(guān)系的研究、論著、文章都可以與中國(guó)詩(shī)學(xué)掛上鉤，只要是關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的研究都可以以詩(shī)學(xué)來概括，這是一個(gè)大而籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。馮國(guó)榮先生稱：“中國(guó)詩(shī)學(xué)就是對(duì)以詩(shī)歌作品為核心的詩(shī)歌事實(shí)的系統(tǒng)的理論化的認(rèn)識(shí)。”筆者頗為贊同。這個(gè)定義準(zhǔn)確地概括了詩(shī)學(xué)這一學(xué)科的基本性質(zhì)，確定了研究對(duì)象，即中國(guó)詩(shī)歌；確定了研究核心，即詩(shī)歌作品，并且指出了是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌系統(tǒng)的理論化的認(rèn)識(shí)；靈感的閃現(xiàn)，瑣屑的感悟是不夠的，要求對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象要有深刻的理論見解。他又對(duì)詩(shī)學(xué)研究進(jìn)行了深入地思考，將詩(shī)學(xué)研究分為詩(shī)作研究、詩(shī)人研究、詩(shī)史、詩(shī)論研究、詩(shī)學(xué)史、范疇與一般術(shù)語(yǔ)、格式學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、接收、鑒賞與批評(píng)學(xué)、基本原理、寫作學(xué)、應(yīng)用學(xué)、傳播學(xué)—影響學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、衍生研究等十五個(gè)分支，這個(gè)分類使詩(shī)學(xué)的研究更加細(xì)化、使人們對(duì)詩(shī)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深入。

但對(duì)詩(shī)學(xué)各個(gè)分支的研究是應(yīng)該有一個(gè)先后主次的，這可以與詩(shī)歌作品的關(guān)系遠(yuǎn)近作為參照標(biāo)準(zhǔn)，與詩(shī)作較為接近的如詩(shī)人研究、詩(shī)史、詩(shī)論研究是詩(shī)學(xué)研究的主要領(lǐng)域，而其他交叉學(xué)科則是次要的，要突出本體研究。

這樣，我們就可以說，中國(guó)詩(shī)學(xué)是一門以詩(shī)歌作品為核心的對(duì)中國(guó)詩(shī)歌及其分支進(jìn)行系統(tǒng)的理論化認(rèn)識(shí)的學(xué)問。它的研究對(duì)象是寬泛的，可以是詩(shī)歌作品、詩(shī)歌理論、詩(shī)人、詩(shī)歌文獻(xiàn)等，但必須以詩(shī)作為核心。

一直以來，詩(shī)歌作品在詩(shī)學(xué)研究中的地位是隱性的，是隱藏在諸多分支之后的。研究者習(xí)慣性的把詩(shī)歌理論、批評(píng)作為研究重點(diǎn)，而忽視了本體，認(rèn)為只有研究理論才是深刻的，而作品過于直接感性，這是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。詩(shī)歌作品作為研究的潛核心，在詩(shī)學(xué)研究中處于基礎(chǔ)的地位，一切的研究和分支都是由詩(shī)作展開的。詩(shī)歌作品也是先于其他分支出現(xiàn)的，只有有了詩(shī)歌作品才有了詩(shī)人（因?yàn)閯?chuàng)作了詩(shī)歌作品，才獲得了詩(shī)人的稱號(hào)），有了詩(shī)歌作品才有了鑒賞分析，以致產(chǎn)生系統(tǒng)的詩(shī)歌理論。其他分支的研究都是以詩(shī)歌作品作為背后支撐的，所以，稱詩(shī)歌作品為詩(shī)學(xué)研究的潛核心，或隱藏的核心。而今后的研究就是要提高潛核心的地位，使其顯現(xiàn)到詩(shī)學(xué)研究的主要層面上來，更加注重詩(shī)歌本體的研究，不僅從內(nèi)部探討其創(chuàng)作藝術(shù)，分析其意境，物鏡，情景及作品所反映出來的社會(huì)思想，還要從外在的形式入手來研究對(duì)仗、平仄、押韻、用典等寫作手段，要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全方位的剖析。

3 建立完善的詩(shī)學(xué)研究體系

目前關(guān)于中國(guó)詩(shī)歌的研究可分為古代和現(xiàn)代兩個(gè)部分。古代部分由大量的詩(shī)話、詩(shī)評(píng)、詩(shī)品等詩(shī)歌理論批評(píng)構(gòu)成；現(xiàn)代部分主要是以古代詩(shī)歌、詩(shī)歌理論、詩(shī)人為研究對(duì)象，對(duì)詩(shī)作和詩(shī)人的研究構(gòu)成詩(shī)歌史，而對(duì)詩(shī)論的研究形成詩(shī)歌理論批評(píng)史?；蛘邌纹撐难芯恳粋€(gè)問題，這些都可以稱作詩(shī)學(xué)研究，卻不是完整的。

中國(guó)詩(shī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科要有一個(gè)完整的體系，這個(gè)體系是一個(gè)多層次的，但諸多層次卻只有一個(gè)核心，即詩(shī)歌作品，其他層次都要以詩(shī)歌作品為中心輻射開來，形成車輻狀。即一核心、多層次的研究體系。

這個(gè)多層次可以包括內(nèi)在的詩(shī)論研究、詩(shī)歌理論批評(píng)史、以及由詩(shī)論生發(fā)出的范疇研究，如：意境、意象、空靈、風(fēng)骨、隱秀等，《文心雕龍》已經(jīng)就一些范疇進(jìn)行了分析闡述，我們可以在古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行更深層次的研究，形成對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在藝術(shù)特征的系統(tǒng)化認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌外在形式的研究可以分為兩個(gè)部分。第一部分為詩(shī)體研究，對(duì)目前古詩(shī)的詩(shī)體樣式進(jìn)行分析，探討其形成的根源、演變過程，如：鐘嶸在《詩(shī)品序》里隊(duì)五言詩(shī)的論述，可以作為參照對(duì)象，但鐘嶸的論述過于簡(jiǎn)要了。這樣再對(duì)三言、七言、樂府、歌行、律詩(shī)、絕句等類型進(jìn)行研究可以形成詩(shī)體史。第二部分則是詩(shī)歌寫作學(xué)，著重分析詩(shī)歌的平仄、韻律、對(duì)仗、用典等外在形式，形成詩(shī)歌寫作學(xué)。

詩(shī)歌作品之外的則是詩(shī)人研究，詩(shī)歌作品和詩(shī)人這兩者是不可分割的，相互依存。對(duì)詩(shī)作和詩(shī)人系統(tǒng)的研究則構(gòu)成詩(shī)歌史，詩(shī)歌史的寫作要把作品放在重要的位置上，固然詩(shī)人的創(chuàng)作有更深層次的原因。這樣這個(gè)體系就可以用圖像表示為:

這個(gè)圖表給人的感覺可能是以詩(shī)歌史為核心，包括詩(shī)作和詩(shī)人兩個(gè)方面，但詩(shī)歌史是詩(shī)作研究和詩(shī)人研究的母體，詩(shī)作仍然處于潛核心的位置，但卻有了更多的顯現(xiàn)。

[1]馮國(guó)榮.中國(guó)詩(shī)學(xué)研究[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993.

[2]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1990.

[3]汪涌豪，駱玉明.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：東方出版中心，1999.

[4]陸耀東.中國(guó)詩(shī)學(xué)叢書[M].北京：湖南人民出版社，2000.

[5]蔣寅，張伯偉.中國(guó)詩(shī)學(xué)第八輯[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[6]莫礪鋒.古典詩(shī)學(xué)的文化觀照[M].北京：中華書局，2005.

[7]呂德申.鐘嶸〈詩(shī)品〉校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1986.