吳宏，吳青萍

（中南大學粉末冶金研究院，湖南 長沙，410083；岳陽市委黨史地方志辦公室，湖南 岳陽，414000）

中共十七屆六中全會的文化體制改革決定完全符合我國的實際情況，具有極其深遠的歷史意義和非常緊迫的現(xiàn)實意義。改革30多年來，我國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，國民生產(chǎn)總值已躍居世界第二，但深層的文化問題不容樂觀。本文以一種整體系統(tǒng)的哲學眼光來剖析文化改革的本質(zhì)問題。

一、文化的定義及結(jié)構(gòu)

文化就是人化，即人類通過思考所造成的一切。具體講，文化是人類存續(xù)發(fā)展中對外在物質(zhì)世界和自身精神世界的不斷作用及其引起的變化。人類雖然也是動物，但卻是惟一具有長遠思考能力的動物。有了這種思考能力，人類才能超越自身器官的物性功能去改造（和適應）自然，調(diào)整（和創(chuàng)建）社會，這種改造調(diào)整的痕跡即表現(xiàn)為人類在其外部世界的文化成果；與此同時，人類的長遠思考能力也因這種作為而得到改造，形成人類獨有的精神文化成果。

文化不等于文明。文明是在一定（舊有）文化基礎上進步了的新型文化。文化是寬泛的中性字眼，文明是相對的褒義字眼。這種詞性的主觀判斷也受制于人類的認識水平。比如非洲叢林部落文化的文明程度與中國傳統(tǒng)社會文化、發(fā)達國家現(xiàn)代文化的文明程度就有著鮮明的落差區(qū)別，按照現(xiàn)時平等、自由、富有等判定標準，一般很易做出孰優(yōu)孰劣的判斷。有人看到現(xiàn)代文明過程中所造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，就回頭去放大和重視其他文明中這方面的優(yōu)勢，最終得出了對現(xiàn)代文明的懷疑甚至否定。我們認為，懷疑總是好的，應看到正是這種懷疑在促進現(xiàn)代文明的進一步完善，但一味厚古薄今地否定現(xiàn)代文明卻是說不過去的。

大千世界，蕓蕓眾生，人跡所至，就有文化。將文化進行科學分類，一覽內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是全面把握文化問題的最好辦法。文化總的可分物質(zhì)文化和精神文化兩大部分（見圖 1）。物質(zhì)文化是以其物質(zhì)存在方式而表達的人類作為。精神文化是以精神“存在”方式而表達的人類作為。物質(zhì)文化根因于精神文化，有怎樣的精神文化才能鑄造怎樣的物質(zhì)文化；精神文化借助物質(zhì)文化得以表現(xiàn)，沒有物質(zhì)文化，精神文化則將無法存在發(fā)展。所以，精神文化對物質(zhì)文化的決定意義并不否定世界的物質(zhì)普遍存在性質(zhì)?，F(xiàn)代科技發(fā)現(xiàn)，人們的精神活動依然是大腦內(nèi)部各種化學反應和微電粒子等物質(zhì)運動的過程，本質(zhì)還是物質(zhì)性的?？梢娋裎幕f到底仍可以看成是一種廣義的物質(zhì)文化。

精神文化的根本性決定地位吸引我們進一步深入其內(nèi)部分析。粗略而言，精神文化可分為思想觀念文化、語（言）文（字）音（樂）藝（術(shù)）文化、制度管理文化、科學技術(shù)文化、生產(chǎn)經(jīng)濟文化和生活習俗文化六個部分。思想觀念文化是價值觀世界觀人生觀和思維方式等決定人們?yōu)槭裁此伎?、思考什么、如何思考的精神文化，它是整個精神文化的靈魂，處于決定位置。語文音藝文化既是思考運動的工具，也是思考表達的途徑，還是思考凝結(jié)的物化（文學、詩歌、音樂、藝術(shù)及文本等）。制度管理文化是人們社會活動的成果。因社會性為人類重要本性，如何處理人際關系決定人類自身興衰，所以代表社會活動成果的制度管理文化足以成為精神文化的一個重要方面?？茖W技術(shù)文化是提升人們生產(chǎn)生活效率或者質(zhì)量的精神文化。生產(chǎn)經(jīng)濟文化是反映人們生產(chǎn)和經(jīng)濟方式模式的精神文化。風俗習慣文化是人們吃穿住行玩交際婚育死葬等各方面生活延續(xù)特色的精神文化（見圖2）。

圖1 文化結(jié)構(gòu)圖示

圖2 精神文化關聯(lián)圖示

認清六個精神文化的價值比較和依存關系，才能明確文化改革的重點和實質(zhì)。比如有學者因無視這種文化結(jié)構(gòu)，就以為過去中國的落后僅僅在于“制度”不行，做出“文化無高下，制度有優(yōu)劣”[1]的結(jié)論，而他講的“無高下”之文化，又似僅言及生活習俗文化一角，這是怎樣的邏輯呢？其實，根據(jù)上述，制度管理文化雖然重要，但它首先還是被觀念文化所決定的。有怎樣思想的人才能制定怎樣的制度，并將一定制度執(zhí)行得怎樣。制度文化對觀念文化的“反作用”當然也“特別強”，一定制度總會培養(yǎng)一定（思想）的人（存在決定意識）。特別是因中國傳統(tǒng)觀念文化的“官本位”性質(zhì)，造成了人們崇官向官怕官習性，因此以官僚為核心的制度文化的育人規(guī)律尤其厲害（如黨風決定民風）。但回頭看如何根據(jù)國情特點創(chuàng)建既適宜又先進的制度呢？無疑還得靠相關思維理性的強化。這一切仍在證明觀念文化及思維理性的根本決定地位。

二、傳統(tǒng)觀念文化的屬性分析

傳統(tǒng)觀念文化即族群的歷史的主流的思想及其方法。人們所做的一切都是根據(jù)自己的所思所想所求而成的，因此弄清楚傳統(tǒng)觀念文化的優(yōu)劣進退，從而明確文化改革的方向則顯得尤為重要?？傮w看來，我們的傳統(tǒng)觀念文化可分兩大部分，一是儒家文化，一是革命文化。儒家文化是以孔子學說為核心的農(nóng)業(yè)性文化。由于它的最終追求停留于器物層面的世俗功利，即個人的功名利祿，因此不具備超脫的精神追求，不能培育和提升人們的抽象思考及理論思維能力。所以，幾千年來，儒家思想都不能促使治下的中國人民發(fā)生發(fā)育發(fā)展科學以及先進社會管理方式，社會因之只能長期在“其興也勃，其亡也忽”的農(nóng)業(yè)文明里循環(huán)停滯。

在儒家思想濡染下，中國人的思維方式形成了三個特點。

（一）狹私性

狹私即狹隘私利，指那種片面殘缺的私利，一般為眼前的、局部的、器物層面的私利。與其對應，則有完整私利，即長遠的、全局的、精神層面的私利。人類趨利避害的本性無可非議，但是趨避怎樣的利害卻應有十分的講究。從無窮實際抽象來看，狹隘私利并不必然等于完整私利，甚至往往還會有害完整私利；反過來，完整私利卻必然包括了狹隘私利，既表征著狹隘私利主觀效用歸結(jié)，也暗合其理性發(fā)展目標。完整私利既利己又利他，包含一種雙贏、共贏的精神價值，其本質(zhì)即人類的根本利益。儒家思想缺乏一種對人類長遠利益（完整私利）的追求意識，總在教導人們謀取狹隘私利。如經(jīng)典語錄“學而優(yōu)則仕”和追求“黃金屋”“顏如玉”等就是一貫的狹小眼界。

（二）崇圣性

“崇圣”即崇拜圣人。“圣人”是過往成名的偉人，他們的觀點言論自當崇拜不疑，即使時下勢大的思想學說也盡跟風趕熱，如“全盤西化”論者。中國人雖在根本上缺少宗教，但這種崇拜卻是深入骨髓的，對思維方式的切入程度比信徒也無遜色。其認識論上，就是徹底卸卻人之主體性本能：人在世卻不入世，天天碰面無數(shù)“實際”，卻不屑一顧；現(xiàn)實問題層出不窮，卻視若無睹，總在子曰君言，誰怎么說過，哪本書有什么觀點，歷史是怎樣的……（，）似乎只有拿著圣（別）人的觀點，找著權(quán)威的東西，自己才站得住，才理直氣壯，才找到了真理?！俺缡ァ彼季S經(jīng)常穿著眩目的正統(tǒng)外衣，具有很大欺騙性，其錯誤在于認識方法出了偏差，癥結(jié)是“脫離實際”，游離在過往知識的苦海，不能與時俱進。在當前知識爆炸，實際變化迅猛異常，現(xiàn)實問題的增速大大超過過往知識增速的時空條件下，“崇圣”思維愈顯愚鈍，它無異于自宮人類寶貴的主觀能動本性，終致誤己誤人誤國的惡果。

（三）情感性

情感性突出，邏輯性先天不足。2000多年前的古希臘即誕生了以形式邏輯為代表的科學思維方式，而古老的中華文明及其思維科學卻與這一科學文明失之交臂。于是，國人自古至今，從雅到俗，由上及下，自思想學術(shù)界到民風民俗方面，普遍都停留在一種粗淺的情感性思維上，鮮有精深的邏輯性思維。從中國歷來的思想名人來看，雖然在思想乃至思維的某些方面有所造詣，但大都沒有進入思維的形而上科學，總體仍是粗淺的情感性思維。比如孔子，其思想確實就集中在維護某種既定的等級社會秩序上；魯迅雖然揭露傳統(tǒng)文化及其社會的偽善方面深有感觸，但也僅多多吶喊而已；胡適很實在，特別看到了中西差距的實質(zhì)，但其“西化”的愿望畢竟籠統(tǒng)，終究行不了，搞不好；毛澤東算是對思想和認識問題曾有過人認知，但其獨特的革命浪漫主義情懷卻蠶噬著理智，致使晚年出了反右、大躍進、文革等錯漏。特別是他發(fā)動的文革浩劫，很多人認為是玩弄權(quán)術(shù)排除異己，說明就是如斯偉人也終難逃脫傳統(tǒng)狹私文化的困擾。

革命文化指五四運動以來中共領導人民的革命和建設中形成的思想及方法。它比儒家文化之優(yōu)主要在最終追求理念和思維方式上實現(xiàn)了偉大超越。初步可歸納為六點：

(1) 胸懷祖國，放眼世界的抱負精神；

(2) 全心全意為人民服務的人生理念；

(3) “都是人民勤務員”的平等意識；

(4) 一不怕苦，二不怕死的戰(zhàn)士品格；

(5) 為美好共產(chǎn)主義奮斗的終極思想。共產(chǎn)主義當然是一個遙遠的想象?？墒沁h大信仰的意義不在于是否能夠完全實現(xiàn)，不在于是否能夠進行科學論證，而在于能夠引導人們不斷地向其努力，向其發(fā)展，向其進步。這樣的社會才能積量變?yōu)橘|(zhì)變，實現(xiàn)超越性發(fā)展。所以，只有確立了高尚信仰，才有美好未來的思想基礎。

(6) 實事求是的思維方式。實事求是是我黨的思想路線。黨在歷史上能夠取得的各種勝利和進步都是與這樣的思考方式緊密聯(lián)系著的。這種思維方式是對傳統(tǒng)的那種崇拜圣人，搞什么先師至圣，實質(zhì)為本本主義、教條主義、經(jīng)驗主義等愚昧落后僵化的思考特征的根本性革命。

可是，革命文化中存在一個重大偏差，其集中體現(xiàn)就是階級斗爭學說。其危害有五：

(1) 強化狹隘的人際利益觀。階級學說與儒家文化的狹隘追求沆瀣一氣，促人短視、偏視，以其時髦特征強化著中國人狹隘的價值取舍，其直接惡果之一就是桎梏了中國人自身的全面發(fā)展。

(2) 助長“窩里斗”劣習。講斗爭，則在和平時期也離不開“與人斗，其樂無窮”的困境，斗爭至上，則有手段無擇，這無疑與中國人“窩里斗”的積習一拍即合?？梢酝普摚巯聡诵郧樯钐幠欠N漠視誠信、奚落誠信、喪失誠信的思想就源于此。

(3) 僵化政治改革理念。當前，中國改革的關鍵在政治改革，而政治改革的關鍵又在黨的改革。但如按階級學說邏輯，黨的階級性是無可更改或否認的，姓社姓資的夢魘就一直尾追大家，使黨的改革永遠無法走上實事求是的科學道路。事實上，從國內(nèi)看，我黨已不是某個階級的黨；從世界看，現(xiàn)代的政黨也不都是代表某個階級利益的。

(4) 惡化國際關系。這里爭議肯定極大。階級學說里狹隘的人際利益觀用諸于世，就免不了對什么事都有那么些“雞腸小肚”，當然，我們常常會把他稱作戰(zhàn)略或策略(只是我們似乎并不很清楚究竟得到和失去了什么）。這使得我們總難得那么理直氣壯和光明磊落。

(5) 醞釀“新一輪”內(nèi)亂。講階級斗爭，就必須講對立面，就必須講斗爭。而這種對立，往往是很粗糙的階級（人群）性對立，這種斗爭，最終的邏輯結(jié)局也脫不開“推翻一個階級的暴烈的行動”。實際上，在當前改革受阻，流弊叢生之際，很多人正在依據(jù)階級學說，有意無意地將整個領導階層敵對化，這種現(xiàn)象應當引起我們的高度警惕。

就兩種傳統(tǒng)文化比較而言，儒家文化是一個封閉大國源遠流長的思想所在，勢力異常強大；而革命文化源自外域，普及的時間和程度都遠不及前者，以至于在幾十年的兩相爭斗中就常常處在弱勢地位。僅有建國不久的50～60年代革命文化憑借執(zhí)政集團的崇高社會威望而風行一時。但即使那個時候，儒家世俗功利思想對革命文化及其人員的影響侵蝕也無處不在。改革以來，片面理解和刻意追求經(jīng)濟等器物目標的確立，致使儒家文化全面回潮，革命文化中著意于精神層面的理想信仰文化更顯式微了。

三、文化改革的整體視角

文化改革的整體視角即全面系統(tǒng)地思考文化改革問題，力戒盲人摸象般的片面性局限性和粗淺性，始終把握好文化改革的根本取向、基本原則和關鍵環(huán)節(jié)。文化改革的根本取向就是要由世俗功利文化轉(zhuǎn)向高尚信仰文化。人們?yōu)槭裁凑f“沒有信仰的民族是危險的”[2]？從道德這個層面上講，在于信仰的確立能夠給人們提供一個根本的思想行為約束，靠著長遠乃至神祗的超越性力量促使人們從善向好。這是一些具有先進信仰的族群在歷史發(fā)展中為什么越來越文明進步的精神淵源。而世俗功利型文化治下則表現(xiàn)不同。因其最終的目的就是器物層面的看得見利益，所以只要擁有這種利益就是人生的成功，除此之外，什么道德，什么規(guī)則，什么手段，都不是約束的條件，都是可選擇，也即是可放棄的，這樣勢必然內(nèi)含著道德和管理水平長期不能上升的歷史邏輯走向。當然，任何觀念文化類型都存在一定道德標準及實踐樣式。但是任何道德標準都具有在其思想文化背景上相互比較的高下優(yōu)劣性質(zhì)。像傳統(tǒng)儒家道德就既有修身齊家治國平天下、己所不欲勿施于人等普世性的道德訴求，又更有君臣父子、三從四德、三綱五常等落后的等級道德價值觀念，與其相應的則是一以貫之的官本位政治文化環(huán)境，所以，儒家道德理念的社會實踐常常是“官定的”存在非常鮮明的上行下效規(guī)律性。分散個體的道德極力堅持如與社會官文化強勢環(huán)境不合必然無以為繼，其歷史的社會效果自然也很蒼白。社會的總體道德狀況則完全取決于官僚及其治理的表現(xiàn)，這樣就很容易在社會轉(zhuǎn)型或者動蕩不定或者官僚表現(xiàn)不佳的時候出現(xiàn)全體性的道德滑坡。

杜思雨回到家時已經(jīng)是夜里十一點多了，他躡手躡腳地走進臥室時，突然從床上跳起個黑影撲向他，思雨嚇得啊的一聲尖叫。他體內(nèi)的酒精好像一下子散發(fā)了許多，酒醒了一大半。他還沒有反映過來，老婆就已緊緊將他抱住。思雨急忙順手將床頭燈擰亮。他看見老婆穿著內(nèi)褲，戴著乳罩，半個雪白細嫩的乳房貼在他的眼前。思雨突然覺得好像出什么事了，焦急地問：“老婆，出什么事了？到底怎么了？”老婆嘆了口氣，立刻像一只泄了氣的皮球，癱軟了。老婆懶懶散散地說：“唉，一點也不浪漫。出事？能出什么事？天天都這么晚回來，害得人家要忘了你了。

跳出道德這個范疇觀察，其實信仰的作用還更在于培育發(fā)掘人們的精神力量。崇高信仰的確立，能夠為人們開創(chuàng)一種平和、充實、純凈、持恒的上進求知心境，這就為人們更加客觀真實和深刻系統(tǒng)的認識自然世界和人類社會的各種規(guī)律性提供了優(yōu)越的思考條件，產(chǎn)生愈多的思想成果，最終就促進了文明的新的發(fā)育發(fā)展發(fā)達。英國科技史專家李約瑟全面研究中國歷史后，看到其有著輝煌技術(shù)成果卻一直缺乏科學事業(yè)的萌生發(fā)展而百惑不解，提出了著名的李約瑟疑問[3]。解開這個疑問其實從只有崇高信仰才能創(chuàng)造科學研究必須的心態(tài)角度就頗具解答周延性了。從一個民族的歷史發(fā)展去看，如果沒有確立崇高信仰，就很難確立更加寬廣的眼光視角，就不能逃脫經(jīng)常被世俗利益糾結(jié)干擾，而缺乏長遠研究的心理定力，就無法促使科學的萌生發(fā)展。為什么即使近現(xiàn)代以來，代表當今科學最高榮譽的諾貝爾獎極少授予華人，而即使獲獎的幾位華人也沒有獲得基礎理論的突破成果呢？究其根本原因，應該還是我們的傳統(tǒng)文化缺乏崇高精神信仰，致使我們?nèi)狈δ欠N代代相傳的理論研究思考的心理定力所造成的。所以，我們必須從這樣的戰(zhàn)略高度來轉(zhuǎn)型我們的傳統(tǒng)文化。從各方面綜合的情況來看，我們還是選定共產(chǎn)主義遠大理想信仰更有社會基礎，要緊的如何剔除其階級斗爭學說的魅影，以及如何創(chuàng)新民主法治來督促黨的信仰先行實踐。要探索新時期教育灌輸和確立崇高信仰的路子，比如將老三篇等經(jīng)典列入課本、進入各級黨校的信仰教育等。

基本原則有以下三方面：

1. 承續(xù)揚棄傳統(tǒng)文化

無數(shù)事實證明，傳統(tǒng)文化流傳愈久就愈有生命力，成為一個不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。我們強大的儒家文化流傳了兩千多年，已經(jīng)對同胞們變成了入血入骨的客觀存在，這是一下子無法改變的狀態(tài)。所以那種對于傳統(tǒng)落后文化要全部推倒重來，或者進行什么文化斷層式的改革思想大都是不現(xiàn)實的。另外，從任何事物都有其兩面性來觀察，即使儒家文化在我們的現(xiàn)代化建設中，也仍然可以有其重要的效用。比如前面講到的修身文化，還有一些道德信條，都有其長期性的意義。而即使是官本位文化，對于維護既定的社會秩序，以保障改革穩(wěn)定漸進的推行，也有其存在的必須。那種世俗功利追求觀在進行市場取向的經(jīng)濟發(fā)展中無疑也有積極的作用。當然，文化改革的長期趨勢還是要對這些逐步給予轉(zhuǎn)型的。對傳統(tǒng)的革命文化要緊是不忘高擎其遠大理想信仰和科學思維的大旗。同時，又要態(tài)度堅決地梳理過來許多錯謬都是由階級斗爭學說所造成的客觀情況，在適當時候公開與這個學說理論決裂。

2. 吸收創(chuàng)新西方文化

對西方先進文化我們當然應該學習吸收，但不能照搬照套其具體實現(xiàn)的樣式，而應該明了其系統(tǒng)關聯(lián)下的本質(zhì)所在，將其借鑒到我們的文化建設中來。比如西方文化中常見的自由、民主、平等、獨立等精髓，就都有其系統(tǒng)關聯(lián)著逐漸發(fā)展演進的過程，我們千萬不能只看到其在西方的現(xiàn)實表現(xiàn)方式，就以為拿來搬用到我們的社會便好的。講自由離不開崇高信仰的根本約束。講民主離不開漸進提高的歷史條件。講平等離不開分步走的進程。講獨立離不開法治契約的秩序背景[4]。所以，能夠看到這些關聯(lián)條件，能夠認識西方先進的本質(zhì)精神，才有可能將其逐步有機地結(jié)合到我們的文化改革創(chuàng)新中來，才能整體有利于我們族群。

3. 堅持搞好黨的領導

從整體文化視角觀察，中國共產(chǎn)黨的領導是歷史形成的，是中國現(xiàn)代化秩序的核心所在。美國前政治學學會主席亨廷頓[5]曾有句名言，對后發(fā)國家的改革和現(xiàn)代化來說，秩序比自由更重要。這是看了許多落后國家亂用民主自由所造成劫難的中肯之言。當然，我們在中國現(xiàn)代化進程中堅持黨的領導，不僅只是著眼于制度權(quán)威上的政治領導，更應該著眼到具體行動、先進思想和文化引導方面的領導。這些既是黨的光輝歷史經(jīng)驗的寶貴結(jié)晶，又是中國現(xiàn)代化事業(yè)順利推進的要旨所在。江澤民所提出的黨的三個代表的理論應該在這種闊大文化視角上得到充分的理解和實踐。

文化改革是一項極其復雜巨大的系統(tǒng)工程。搞好文化改革必須找清找好其關鍵環(huán)節(jié)，并在不同時期根據(jù)相關條件的變化適時進行調(diào)整，要充分考慮改革舉措的可操作性。當前改革關鍵環(huán)節(jié)還是民主政治，具體措施有以下三方面。

1. 由下而上逐步創(chuàng)建民主選舉產(chǎn)生的監(jiān)督體系

民主政治的本質(zhì)或廣義定義可這樣下：民主是由投票多數(shù)進行抉擇的管理方式。中國問題從管理角度看，也可以歸結(jié)為三個字，即“不落實”。常常是問題明確了，解決的態(tài)度和辦法也有了，但就是沒有人員沒有責任去落實好。傳統(tǒng)和現(xiàn)行的管理體系是單一從上的負責制，因此追究下級不落實的責任時往往上級自己也難免會攬上擔負，致使問責常常不了了之，這就是“不落實”體制落后的實質(zhì)所在。必須創(chuàng)新一種民主的方式來彌補這種單一從上型的制權(quán)機制。具體講，可以先在各級黨組織的紀委開刀，紀委改監(jiān)委，將其書記改為黨員民主選舉產(chǎn)生，并接受定期和不定期的黨員大會或代表述職、質(zhì)疑乃至彈劾；競選監(jiān)委書記不受年齡、職級等條件限制，可連選連任；監(jiān)委書記任職后享受同級黨委書記職級待遇，離職后則退回到原有待遇。

2. 創(chuàng)辦一種民主高效的內(nèi)部討論園地(報刊、論壇、網(wǎng)站)

其要旨是調(diào)動各個方面積極的思想思考資源，增加民主決策的擇優(yōu)功效。園地與行政級別脫鉤。編者、作者與讀者的資格都應該由一定的考核、考察或者考試程序后授予。園地的管理工作要采取諸如“羅伯特議事規(guī)則”[6]類的科學方式。園地的發(fā)稿要真正貫徹百家爭鳴的原則。園地要經(jīng)常進行一些重大課題的征文競賽活動，比如理想信仰問題、馬克思主義的揚棄問題、民主法治問題、國際關系問題，等等。對于凡是具有對策性操作性的文稿，要按照現(xiàn)行人大提案的處理程序那樣進行專題討論，并轉(zhuǎn)交有關部門給予實施辦理。園地的開辦經(jīng)費先由各級相關財政支付，待條件成熟后可轉(zhuǎn)由一定的社會政治捐獻資金解決。

3. 試行民薦黨員的方法促進黨的領導

在中國，人民群眾政治素質(zhì)大面積的提高有待黨組織民主化的加強。在黨內(nèi)民主取得實質(zhì)性進展的情況下，可嘗試在群眾中間開展民薦黨員活動，以扎扎實實訓練培育大家的民主實踐能力。

(1) 民薦黨員就是以普通群眾投票方式來推薦優(yōu)秀黨員、入黨對象和對重大黨事、政事進行的民主測評。其結(jié)果必須列入相關各級黨委的議事日程，并將議決結(jié)果專題上報和向社會公開。

(2) 先試點，后推開。大體是由各個社區(qū)組織，定期(年度和任期)、定事(預先公開)、定人(投票者范圍)進行。

(3) 投票前，可酌情安排適當?shù)南嚓P事宜公辯演講活動。

(4) 公費投選。設立投選基金，來源為公共開支和社會捐贈。捐贈個人授予相應的公益榮譽?；疬M行透明化管理。

[1]秦暉. 文化無高下, 制度有優(yōu)劣[EB/OL]. http://wenku.baidu.com/view/b50d03ef5ef7ba0d4a733b9a.html, 2010?02?24.

[2]塞繆爾·亨廷頓. 文明的沖突與世界秩序的重建[M]. 北京:新華出版社, 2010.

[3]楊玉良. 也談李約瑟難題[J]. 新華文摘, 2008(23): 137?141.

[4]塞繆爾·亨廷頓. 第三波——20世紀后期民主化浪潮[M]. 上海: 三聯(lián)書店, 1998.

[5]法里德·扎卡里亞. 亨廷頓“政治秩序論”得到印證[N]. 參考消息, 2009?01?08(3).

[6]袁天鵬, 孫滌. 羅伯特議事規(guī)則[M]. 上海: 世紀出版集團格致出版社, 2008.