詩人譯詩 融貫中西——楊憲益的詩人情懷與翻譯

辛紅娟，唐宏敏

（中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南 長沙，410083）

縱觀古今中外翻譯史，在相當長的時間內(nèi)，譯者地位都十分卑微，翻譯研究主要以文本分析為主，忽視對翻譯主體的研究。然而，隨著翻譯研究的深入，特別是二十世紀七十年代翻譯研究發(fā)生文化轉(zhuǎn)向以來，“人們越來越清醒地認識到，在翻譯這個以人的思考和創(chuàng)作為中心的藝術(shù)活動中，最不應(yīng)該忽視的恰恰就是對這個活動的主體——譯者的研究和重視”[1]。翻譯家的研究得以成為翻譯研究的時代課題，吸引了越來越多研究者的關(guān)注。

楊憲益與夫人戴乃迭相濡以沫，共同翻譯了上百種中國文化典籍和文學(xué)作品，譯文準確、生動、典雅。從先秦文學(xué)到中國現(xiàn)當代文學(xué)，“幾乎翻譯了整個中國”，跨度之大，數(shù)量之多，質(zhì)量之高，影響之深遠，不僅在中外翻譯界創(chuàng)造了一個奇跡，被稱作翻譯工作者的典范，更在中外文化交流史上樹起一座豐碑。[2]中國外文局副局長黃友義曾對記者說，“他的譯著是所有研究中國文化的西方學(xué)者眼中的經(jīng)典”[3]。

近年來，隨著我國文化軟實力的提升，中國傳統(tǒng)文化典籍譯著及典籍譯者在世界范圍內(nèi)備受關(guān)注，對楊憲益的研究開始從單一的譯作分析、譯本比較轉(zhuǎn)向多元化探索。薛鴻時譯楊憲益英文自傳；鄒霆、李輝、雷音各自著楊憲益?zhèn)饔?；任生民、陳曉勇、付智茜、楊小剛和禹一奇等人也從不同角度解讀楊憲益翻譯思想。然而，由于楊憲益長期潛心于翻譯實踐，較少系統(tǒng)談?wù)撍淖g事思索，使得學(xué)術(shù)界對其翻譯思想的系統(tǒng)、全面梳理較之于對其譯本的分析研究相對落后。

因其在翻譯與對外文化傳播和文化交流方面的杰出貢獻，2009年楊憲益獲中國翻譯協(xié)會“翻譯文化終身成就獎”，成為季羨林之后獲得該項殊榮的一代翻譯巨擘。輝煌的翻譯成就在一定程度上遮蔽了他的詩人身份，使其詩歌創(chuàng)作沒能受到應(yīng)有的關(guān)注。楊憲益雖“算不上大詩人”，但說他“是有才調(diào)、有自家面目、有好詩可傳的詩人，是并不夸張的”[4]。他的詩人氣質(zhì)得益于傳統(tǒng)文化熏陶和西方教育浸潤。作為具有詩人才氣的譯者，楊憲益的詩人氣質(zhì)在很大程度上影響著他的詩歌翻譯。

一、舊體詩情懷與詩歌翻譯追求

楊憲益詩作大多收錄在其個人詩集《銀翹集》①和與黃苗子、邵燕祥出版的舊體詩合集《三家詩》中，“均屬舊體，主要是‘打油’式律、絕”[4]。盡管出版了個人詩集，楊憲益[5]卻在《銀翹集》自序中堅稱自己不是一個詩人，也從未認真寫過什么像樣的詩，確實寫過一些，但都是寫著玩的，并將近二十年所有詩作冠以“打油詩”之名，甚至認為連打油詩也不夠格，自謙地說：“學(xué)成半瓶醋，詩打一缸油?！北娝苤?，中國詩人向來好作隱語。例如，屈原《楚辭》中的“香草美人”，多半有所寄托。如果拋開寓意，我們終不能把詩歌理解透徹。楊憲益的打油詩也正是如此，“以俗語入詩，以俗為雅，以俗勝雅”[5]，是“對言不由衷、言之無物的偽詩的挑戰(zhàn)，對‘溫柔敦厚’的傳統(tǒng)詩教的反撥”[5]。

楊憲益早期詩歌創(chuàng)作主要是與同學(xué)廉士聰一唱一和，高中兩三年時間里，寫了一百多首詩。可惜，這些詩大部分都已散失，只剩下《雪》和《死》兩首，收錄在《銀翹集》中。從形式上看，這兩首詩都屬五言舊體。在《雪》中，詩人將潔白無瑕的雪比作音樂、戰(zhàn)士和為革命殉難的烈士，表達了詩人強烈的愛國熱情和革命心愿，或許也顯示了詩人以后要走的道路。[6]而《死》與《雪》的昂揚基調(diào)完全不同，顯示出詩人對待生死的達觀、冷峻態(tài)度。這兩首詩雖在形式上采用舊體，但內(nèi)容卻與時俱進，積極向上，賦予詩歌新的生命。

楊憲益后期詩歌作品繼續(xù)秉承這種“舊瓶換新藥”的風(fēng)格。在《感語言之洋化》中，他用七言舊體詩（律詩）形式痛斥外來語濫入漢語導(dǎo)致的不倫不類現(xiàn)象。該詩針砭時弊，用“舊瓶”自由地抒發(fā)對現(xiàn)實問題的看法。此外，楊憲益在夫人戴乃迭病逝后作七律《悼乃迭》：“早期比翼赴幽冥，不料中途失健翎。結(jié)發(fā)糟糠貧賤慣，陷身囹圄死生輕。青春作伴多成鬼，白首同歸我負卿。天若有情天亦老，從來銀漢隔雙星?！痹娭蟹聦懨珴蓶|悼念楊開慧的詞“我失驕楊”，用“失健翎”來抒發(fā)喪妻之痛。細察之下，不難發(fā)現(xiàn)楊憲益的詩既遵循傳統(tǒng)的平仄、遣詞、造意等嚴格的格律，又有巧妙而入情入理的創(chuàng)新，賦予了舊形式以新生 命[5]。中國第一家“詩雜志”《詩帆》創(chuàng)辦者之一的常任俠先生曾評論說：“憲益的詩可以與散宜生（聶紺弩）的舊體新詩相媲美，不僅在內(nèi)容上新奇、犀利，而且藝術(shù)質(zhì)量也過得硬。”[7]

楊憲益之所以鐘情用舊體寫詩，與他所接受的古典教育密不可分。他的父親楊毓璋曾是一位業(yè)余詩人，崇拜黃遵憲，酷愛寫舊體情詩。楊憲益承襲了父親的詩人氣質(zhì)，對詩歌語言藝術(shù)有著天生敏銳的感悟力。受國學(xué)底蘊深厚的魏汝舟先生教導(dǎo)，楊憲益廣涉四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，熟讀《楚辭》《唐詩三百首》《千家詩》等古典詩歌，打下扎實的古文功底和良好的詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)。魏汝舟愛寫舊體詩，也教楊憲益作詩。初學(xué)對對子時，楊憲益便能寫出“乳燕剪殘紅杏雨，流鶯啼斷綠楊煙”的詩句。高中時受廉士聰影響，楊憲益繼續(xù)詩歌創(chuàng)作，形式上主要模仿漢魏五言古體詩；受康有為、梁啟超新體舊詩的影響，認同黃遵憲“我詩寫我口”和吳宓“舊瓶換新藥”的主張，認為“舊瓶”作為一種詩的形式，根本談不上“過時”。這種形式和西方的“十四行詩”“商籟體”相同，各有其優(yōu)美、合理之處，關(guān)鍵在于舊體詩的內(nèi)容應(yīng)當革新，不能再用“舊瓶”來裝舊的意識，不應(yīng)再用舊體詩詞來表達舊的感情[7]。盡管“五四”新文化運動對傳統(tǒng)文化絕對否定，把格律詩說成一種與真實情感格格不入的詩體，詩才橫溢的楊憲益卻能夠自如地用古體詩抒發(fā)個人情感，可見國學(xué)功底之深厚。

正是詩人的靈感和扎實的古文功底，使楊憲益能夠成功翻譯《紅樓夢》中的詩詞歌賦，充分體現(xiàn)詩人譯詩的獨特優(yōu)勢。由于自身好用舊體寫詩，楊憲益翻譯詩歌時在形式上多以詩譯詩。楊憲益早期創(chuàng)作的詩歌模仿漢魏古體，用五言寫成，同時期的詩歌翻譯也多采用這種古體形式。他用五言古詩體翻譯英國詩人雪萊的《云雀頌》和《西風(fēng)頌》；還譯過美國詩人朗費羅的《生命頌》，英國詩人彌爾頓的兩首短詩《歡樂》《憂思》和莎士比亞劇中的一兩首歌詞；轉(zhuǎn)譯過古希臘女詩人薩孚的兩三個斷句。然而，這些初期的譯作基本失落。只有莎士比亞《暴風(fēng)雨》中的歌詞、古希臘女詩人薩孚的詩現(xiàn)收錄在《銀翹集》里。這兩個譯作絲毫看不出翻譯的痕跡，古體詩的形式讀起來氣韻生動、文氣盎然，更像個人詩歌創(chuàng)作。

楊憲益曾嘗試翻譯中國古典文學(xué)作品，由于“認為著名的詩篇《離騷》是一部偽作”，他堅信，“模仿‘英雄偶句體’形式翻譯這首詩是恰當?shù)摹盵8]。但英漢兩種語言本質(zhì)上的差別注定譯作無法百分之百地還原原詩的意境、韻律、節(jié)奏。英國著名漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯(David Hawkes)曾開玩笑說：“楊氏夫婦譯的《離騷》，與原作的精神比較，就像一塊巧克力排同一個巧克力蛋那樣不同。”[9]雖如此，“以詩譯詩”的信念仍強烈影響著楊憲益日后的詩歌翻譯實踐。隨著楊憲益翻譯風(fēng)格日漸成熟，領(lǐng)悟到“用外國的格律詩體譯中國詩歌是件吃力不討好的事”[9]，他不再刻意追求“詩體譯詩”，會適時地選擇以“散體譯詩”，楊憲益翻譯《奧德修記》用的便是韻體，因為他意識到“原文的音樂性和節(jié)奏感在譯文中反正是無法表達出來的，用散文翻譯也許還可以更好使人欣賞古代藝人講故事的本領(lǐng)”[10]。只是，楊憲益在史詩開頭十行仍保留了原文的詩歌形式，還增加了尾韻，使其與中國詩歌行文習(xí)慣相吻合，看起來更像詩。楊憲益不受原文體裁的限制，大膽創(chuàng)新，譯文詩體、散體夾雜，努力再現(xiàn)原詩之精妙。

二、至真至善情趣與詩歌翻譯內(nèi)容選擇

楊憲益在《銀翹集》自序中如是說道：“詩集編完了，有朋友們認為這本集子總要起一個名字。我記得前幾年同黃苗子兄唱和時，曾開玩笑寫過一首七律，詩記不得了，但其中有一聯(lián)云：‘久無金屋藏嬌念，幸有銀翹解毒丸’，當時啟功兄看到，認為對得還不錯。銀翹解毒丸是北京同仁堂的成藥，專治感冒，我常常服用。銀翹是草藥，功效是清熱敗火，我的打油詩既然多半是火氣發(fā)作時寫的，用銀翹來敗敗火，似乎還合適。因此我就想用《銀翹集》作為書名好了?！盵5]

正如楊憲益所言，他的詩的確“多半是火氣發(fā)作時”所作。如《千家駒兄邀游深圳》中寫道：“五糧液夠五天喝，百丈樓高百姓窮”，“劇憐滿座無雙士，治國空談特異功”。詩人用對比的手法，痛斥官員貪圖享受，喜好空談，治國無能。“教授如今成餓殍，豪商多半靠高官”（《無題三首》）的詩句更是辛辣地揭露了某些腐敗的社會現(xiàn)象。針對新聞造假，有償新聞層出不窮的現(xiàn)象，楊憲益還寫下了“報紙頭條假大空，如何蜥蜴亦稱龍”（《報載貴州發(fā)現(xiàn)龍化石》），“報刊原本是宣傳，只要宣傳便要錢”（《有償新聞》）的詩句。另外，楊憲益在1993年所寫的諸首詩歌，如《青海》《百萬莊路景兩首》《銀行》等，一改諷刺為抨擊，從怨到怒?！队忠皇住繁闩獾溃骸跋Ｍこ坛膳萦?，祖先基業(yè)換金條。官蝗吃盡民膏血，反道人民素質(zhì)孬?！痹娙藢δ切]有良知的貪官進行無情批判，顯露出一種強烈的社會責(zé)任感和詩人特有的至性至情。

讀此類帶有“火氣”的詩，讓人不由想到古羅馬詩人尤維利斯的詩句“憤怒出詩人”。實際上，楊憲益諷世、罵世都是為了達到一種警世的目的。“火氣”流露的是他作為詩人的一種激昂悲憤的情懷，凝結(jié)的是他憂患時世的思考，宣泄的是他作為一代知識分子、文化學(xué)人的“真”。

然而，只看到楊詩的“火氣”，感受不到其內(nèi)在的寧靜淡泊，就無法還原楊憲益詩作的全貌，無法對其進行全面而真實的解讀?！皸顟椧娴膶W(xué)問不掛在臉上，也不掛在嘴上”，而是“融入了他全部的教養(yǎng)，平時待人，從不見疾言厲色。酒邊對客，融有《世說新語》式的機智和英國式的幽默，都化為尋?？陬^語，不緊不慢地說出”[5]。很難想象，“火氣”沖天，動輒拍案而起的楊憲益，也有如此淡泊寧靜的一面。而詩人這份悠然自得的情懷也充分融入到其風(fēng)趣幽默、俏皮瀟灑的詩句中。《銀翹集》里亦有很多詩人自嘲、自我調(diào)侃的詩句，如“身無長物皮包骨，情有別鐘酒與煙”，入木三分地概括了詩人對酒和煙的鐘愛。同是寫喝酒，楊憲益卻總能寫出新意，情趣盎然，令人忍俊不禁。如《祝酒辭》：“常言舍命陪君子，莫道輕生不丈夫。值此良宵須盡醉，世間難得是糊涂?！痹撛姺置魇潜硎尽白砹瞬辉诤酢?，而他在《謝酒辭》中又道：“休言舍命陪君子，莫道輕生亦丈夫。值此良宵雖盡興，從來大事不糊涂?！边@是表示“醉了很在乎”[4]。兩首詩自相矛盾，卻又出自同一詩人之手，讓人哭笑不得。詩人在此是想“以輕松戲謔之‘酒話’，明‘有經(jīng)有權(quán)’之‘酒道’”[4]。詩人對酒的喜愛在《途徑吉首飲酒大醉》中表現(xiàn)地更是淋漓盡致。詩人游湘西，在“途中風(fēng)雨正癲狂，又報前車遇塌方”的情況下，不但沒有絲毫焦急與埋怨，反而慶幸能留下來喝酒，生出“還是暫留古丈好，雖然沉醉又何妨！”的詩句。由此足見詩人的“真”瀟灑與“真”俏皮。

我們從“火氣”詩中感受楊憲益的可畏與可敬；從“悠然”詩中感受楊憲益的可愛與可親。楊憲益十三歲進入英國基督教教會學(xué)校學(xué)習(xí)，開始在全英文的語言環(huán)境中接受西學(xué)。學(xué)習(xí)期間，他大量閱讀英文原版詩歌和翻譯成英文的歐洲各國詩人的作品，對美國詩人朗費羅，英國詩人丁尼生、拜倫、雪萊的作品有著濃厚興趣。旅英留學(xué)后，他更是不知疲倦地汲取西方文化的營養(yǎng)。只要是手頭上的書，他都讀——希臘神話和悲劇、英國培根的作品和莎翁戲劇，德國歌德、海涅的詩歌，甚至是用法文寫作的勒南《耶穌傳》和蒙田散文。他不滿足于只是閱讀，也嘗試一些創(chuàng)作，用英語撰寫了一部大型歷史言情劇，描寫中國戰(zhàn)國時代美女西施的傳奇故事；還用英文寫了一部頗有莎劇味道的大型歷史劇，名為《吳越春秋》。在西方文化中浸潤多年，楊憲益得到的是自由、平等、創(chuàng)造的真諦，這也因此造就了他兼跨中西的獨特詩人情懷。

翻譯風(fēng)格論認為，譯者選取那些與自己形象氣質(zhì)相投的文章翻譯更易獲得成功，只有這樣才能真正譯出原作的精髓。詩人的氣質(zhì)在很大程度上影響著詩歌翻譯的選材。作為詩人，楊憲益的“火氣”詩充分體現(xiàn)了他和而不同的真性情，特立獨行的品格以及敢于挑戰(zhàn)的革命主義精神。面對原則是非，他有所為有所不為，率真得毫無掩飾，更沒有矯揉造作[5]。這或許是楊憲益選擇《離騷》作為其中國古典文學(xué)翻譯處女作的原因之一?！峨x騷》中屈原“上下求索”“雖九死其猶未悔”的決心與譯者勇于挑戰(zhàn)的革命主義精神不謀而合。楊憲益的“火氣”詩還體現(xiàn)出一種強烈的責(zé)任感。正是這種憂國憂民的情懷促使楊憲益——當年一個不到三十歲的青年翻譯了《近代英國詩抄》。這個集子里收集了第一次大戰(zhàn)結(jié)束和第二次大戰(zhàn)開始之間的英國著名詩人作品，反映那個年代西方青年的精神面貌，也在一定程度上反映了當時楊憲益這樣的中國青年的心情。當時中國青年同歐洲青年一樣，經(jīng)過迷惘失望和追求，對祖國和世界人類前途保持美好的理想和希望[11]。

楊憲益淡泊寧靜的詩人情懷，使他的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出閑適、俏皮、瀟灑的一面，他詩歌翻譯的選材也因此部分地呈現(xiàn)輕松、歡快的特征。楊憲益在自傳中曾說：“一本書是乃迭和我都非常喜歡并把它譯成英文的，它就是民間敘事詩《阿詩瑪》?！盵8]《阿詩瑪》講述了阿詩瑪和阿黑曲折動人的愛情故事，是流傳在撒尼人民口頭上的一支美麗的歌，充分體現(xiàn)了撒尼人民的生活習(xí)慣和風(fēng)俗人情。詩中明快的基調(diào)、單純的情感與詩人淡泊的心志恰好契合。類似地，對于中國古典詩歌《詩經(jīng)》的英譯；法國中古史詩《羅蘭之歌》，古希臘羅馬詩《奧德修紀》，以及羅馬維吉爾的《埃涅阿紀》的譯介，可以說很大程度上源于同一種情懷。這一類詩歌其實都可算是民間敘事詩，然而由于其內(nèi)容多涉及歷史，也稱史詩。要不是事態(tài)的發(fā)展使其離開了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，楊憲益很可能是一位歷史學(xué)家。[8]

三、在寫詩與譯詩之間

“翻譯者的主觀因素，其個性、氣質(zhì)、心理稟賦、知識面、語言應(yīng)用能力，乃至譯者的立場、道德因素，無不對翻譯活動起著直接而重要的影響?！盵12]楊憲益兼善國學(xué)、西學(xué)，對東西方古典文化情有獨鐘，文化視野開闊。正是這種博古通今，學(xué)貫中西的學(xué)識背景，造就了楊憲益特殊的詩人情懷。這種詩人情懷與他寫詩、譯詩有著密切的聯(lián)系。

楊憲益從小飽讀詩書，喜歡即興吟詩作對，中學(xué)開始寫詩，能自如地進行古體詩創(chuàng)作，為詩歌翻譯奠定了良好的語言功底。美學(xué)家朱光潛曾說：“詩人作詩對于韻律，就如學(xué)外國文者對于文法一樣，都是取現(xiàn)成紀律加以學(xué)習(xí)揣摩，起初都有幾分困難，久而久之，駕輕就熟，就運用自如了。一切藝術(shù)的學(xué)習(xí)都必須經(jīng)過征服媒介困難的階段，不獨詩與音律為然?！畯男乃?，不逾矩’，是一切藝術(shù)成熟的境界?！盵13]這告訴我們“任何藝術(shù)的魅力都在于征服其本身的限制或約束而達到自由境界。詩歌韻律非但不是束縛思想的桎梏，反而是‘如槍炮之便利戰(zhàn)斗’”[14]。正是詩人扎實的古文功底和高超的語言駕馭能力，使他能夠成功翻譯《紅樓夢》中的詩詞歌賦，充分體現(xiàn)出詩人譯詩的獨特優(yōu)勢。此外，詩人創(chuàng)作詩歌所流露出的思想感情同樣影響詩歌翻譯實踐。從楊憲益詼諧幽默的自嘲詩、憤怒無比的“火氣詩”，淡含憂傷的懷古詩，我們能真切體會到詩人遺世獨立的品格，強烈的社會責(zé)任感以及深厚的史識功底，這或許也是詩人選擇翻譯《離騷》《近代英國詩抄》《羅蘭之歌》等作品的原因。楊憲益以大量的中英詩歌譯作，精妙地闡釋了詩人譯詩的譯界命題。

“幾乎翻譯了整個中國”的楊憲益從不把自己看作翻譯家。他曾在詩作中慨嘆：“卅載辛勤真譯匠，半生漂泊假洋人”，并感覺到“半生早悔事雕蟲，旬月踟躇語未工”。這里的“真譯匠”與“旬月踟躇語未工”體現(xiàn)了詩歌翻譯之難和詩人對完美翻譯的追索。楊憲益在自傳和多次談話中提到20世紀50年代初與毛主席就《離騷》翻譯的短暫交談。毛主席得知他曾把《離騷》譯成英文，便問到：“你覺得《離騷》能夠翻譯嗎？”“主席，諒必所有的文學(xué)作品都是可以翻譯的吧？”他不假思索地回答[8]。毛主席的話顯然透露出對詩歌可譯的懷疑態(tài)度。毛主席熱愛中國古典詩歌，能寫一手好詩，他明顯不相信像《離騷》這樣偉大的古典詩篇能翻譯成其他語言。當時的楊憲益年輕、自信。然而，隨著翻譯實踐的不斷加深，楊憲益也表示盡管他花了很大的心力翻譯《離騷》，但最后連他自己都懷疑翻譯詩歌能否做到逼真，“因為《楚辭》或其他文學(xué)作品，尤其是詩歌，能不能翻譯成其他文字，而保留其神韻，的確是個難說的問題”[9]。從“諒必所有的文學(xué)作品都是可以翻譯的”到“的確是個難說的問題”，此番態(tài)度的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出譯者楊憲益對于“詩歌可譯性”命題的深層思考和“知其不可為而為之”的卓絕翻譯探索。楊憲益對詩歌翻譯難于盡善盡美的感喟和譯事不輟的實踐，有力地反駁了“詩歌不可譯”的消極論斷。從文學(xué)與文學(xué)之間、文化與文化之間的互相啟發(fā)、互相增益來說，詩歌翻譯得大于失[15]。

四、結(jié)語

詩的翻譯“能給民族文學(xué)以新的生命力……它能深入語言的中心，用新的方式震撼它，磨煉它，使它重新靈敏、活躍起來”[15]。楊憲益譯詩之際，“中國的文學(xué)語言從文言文變成了白話文，英國的文學(xué)語言也已經(jīng)進入現(xiàn)代英語階段。中國和英國悠久的古典文學(xué)傳統(tǒng)也有助于詩歌翻譯，因為楊憲益早年所受的古典詩歌的熏陶會使他保有高尚的情趣，對于形式的要求，對于質(zhì)量的強調(diào)都成為他的翻譯標準，這也有助于樹立和推廣文藝上的新事物。換言之，在楊憲益的譯詩中，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存”[16]。

楊憲益從小受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和西學(xué)教育的浸潤，古文功底深厚，好寫舊體新詩抒發(fā)胸意。他對語言天生的敏感性和良好的駕馭力，淋漓盡致地反映在其詩歌創(chuàng)作及翻譯中。楊憲益用一生的實踐向我們表明文學(xué)翻譯人才培養(yǎng)要跳出“技”的層面，轉(zhuǎn)向?qū)Α暗馈钡淖非?。翻譯專業(yè)人才不僅應(yīng)當具備嫻熟的雙語駕馭能力，更應(yīng)具備深厚的國學(xué)功底，發(fā)揮綜合提升、弘揚民族精神的使命[17]，這也是我們進行詩歌翻譯傳播的目地之所在。

注釋：

① 《銀翹集》：1995年，香港天地圖書有限公司出版楊憲益舊體詩集《銀翹集》。2007年8月，福建教育出版社推出大陸版《銀翹集——楊憲益詩集》。和港版相比，大陸版增收了楊憲益90年代中期以后創(chuàng)作的詩。港版中一些作品，未見于大陸版。

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