徐霞客與國民旅游素質研究

饒華清

（浙江旅游職業(yè)學院 旅行社管理系，浙江 杭州 311231）

徐霞客與國民旅游素質研究

饒華清

（浙江旅游職業(yè)學院 旅行社管理系，浙江 杭州 311231）

徐霞客把旅行與學習、交流、陶冶情操等結合在一起，體現(xiàn)了旅游的實質意義。在徐霞客身上，可以看到一種愛國、愛生活、愛科學的國民素質，這也正是當代中國人所缺乏的一種素質。如今，很多旅游者不懂禮儀、觸犯禁忌，旅游文化內涵與國民旅游素質相對欠缺，今天通過研究徐霞客，最重要的是讓徐霞客成為一個載體，可以學習徐霞客在旅游中的科學、實踐、創(chuàng)新和堅韌精神，這對提高國民的素養(yǎng)有深遠意義，從而可以推進國民旅游素質教育。

徐霞客；國民旅游；國民素質

徐霞客一生都在孜孜不倦地探索，其精神留給現(xiàn)代人思索的空間和前進的力量。毛澤東曾高度評價徐霞客有創(chuàng)新精神；李先念曾高度評價徐霞客“熱愛祖國，獻身科學，尊重實踐”；溫家寶總理在《紀念徐霞客》一文中認為通過對徐霞客的紀念和對徐學的研究，能夠促進人們熱愛自然、熱愛生活，提高人類自身的人文與科學素質；2011年3月，國務院常務會議通過決議，將《徐霞客游記》的開篇日5月19日被確定為“中國旅游日”。在徐霞客身上，可以看到一種愛國、愛生活、愛科學的國民素質，這也正是當代中國人所欠缺的一種素質。

一、霞客素質

國民素質是一個綜合的概念，它包括了很多方面，如文化素質、道德素質、社會素質、審美素質和心理素質等。近20年來，國民素質研究專家解思忠首次提出要將提高國民素質作為基本國策。徐霞客把旅行與學習、交流、陶冶情操等結合在一起，體現(xiàn)了旅游的實質意義。他的科學、實踐、創(chuàng)新和堅韌精神，對提高國民的素養(yǎng)有著深遠意義。至今，徐霞客精神仍在眾多領域影響我們。

1.文化素質

文化是旅游的靈魂，實際上，旅游本身就是一種文化交流和精神升華的過程。徐霞客旅游一個鮮明的特征就是以文化為內涵。徐霞客從小就遍讀先世藏書，讀書認真細致。廣泛的閱讀為徐霞客日后的旅行考察打下了深厚的基礎，徐霞客旅游行裝中最具特色的就是隨身帶大量的書籍。旅行過程中，只要看到好書，哪怕不吃不喝也要買，他的族兄徐仲昭曾說：“霞客性酷好奇書，客中見未見書，即囊無遺錢，亦解衣市之，自背負而歸，今充棟盈箱，幾比四庫，半得之游地者[1]?！边@些都奠定了徐霞客深厚的文化素質，寫下了《徐霞客游記》這部偉大的作品，其中記載了許多文化與旅游的主題。徐霞客在其30多年的旅行考察中也面臨許多文化差異，游記中還記載了許多民俗風情、社會現(xiàn)狀，尤其是對西南地區(qū)風土人情的記錄，但無論在哪里，他都將自我價值的實現(xiàn)與游歷山水結合在一起，徒步行走于名山大川之間，傳播中原的儒家文化，很自然地與當?shù)厣贁?shù)民族文化進行了交流與融合。徐霞客往往因友會友，以游會友，與許多文人雅士結下深厚感情，游記中的許多描寫從不同角度反映了徐霞客的文化品位與素質。如云南麗江納西族土知府木增，十分仰慕中原漢文化，求賢若渴，兩人相見，一定會“把臂恨晚，如函蓋水乳之合矣[1]。”作為回報木增的盛情款待，徐霞客為木增整理文集并作序，還給木增兒子修改文章并為其寫作范文。崇禎十二年九月，徐霞客“兩足俱廢”，不能行走，在雞足山一邊養(yǎng)病一邊修撰《雞足山志》，最后木增派人花了半年的時間將徐霞客送回故鄉(xiāng)。如果徐霞客沒有一定的文化素質，也沒有他們的友誼以及文化的交流。文化是國家軟實力的標志，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是國際競爭、國家形象的需要，今天如何在徐霞客旅游文化視角下看待國民旅游素質教育、提高中國的旅游形象提上議程。

2.道德素質

陳繼儒(1558-1639)，號眉公，自稱“清懶居士”，一位可以薄丞相的名士對徐霞客的評價是“不謁貴，不借郵符，不覬地主金錢，清也；置萬里道途于度外，置七尺形骸于死法外，任也；負笠懸瓢，惟恐駭魚樵而驚猿鳥，和也。吾師乎徐先生也[2]”。因此，他為徐霞客寫了許多推薦信為徐霞客提供幫助。徐霞客在與木增談論天下人物時說黃石齋是唯一的完人：“至人惟一石齋。其字畫為館閣第一，文章為國朝第一，人品為海宇第一，其學問直接周、孔，為古今第一；然其人不易見，亦不易求?！盵2]當木增問到誰能親身受到教益時，徐霞客認為“人品至難”由此可見，徐霞客所推崇的是高尚的人品。而徐霞客本人也如他寫的詩一樣是“人與梅花一樣清”。徐霞客在旅行途中，總是盡可能地去發(fā)現(xiàn)并保存文物古跡，如不惜耽誤行程和精力將范成大和陸游的碑刻銘文拓摹保存下來。對那些附庸風雅亂涂亂畫的行為則深惡痛絕，如在云南雞足山曹溪寺附近一座亭子上有人亂圖畫刻字，徐霞客譏笑其為“效顰”、“黥面”，并質問“山靈何罪而受此耶?”[2]徐霞客就是以這樣高尚的道德素質、滿腔的愛國熱情，用三十余年的時間游遍了祖國各地?！缎煜伎陀斡洝匪洈⒌囊恍┞糜文康牡?，如浙江的普陀、雁蕩，江蘇的太湖，安徽的黃山，云南的大理、麗江等等，如今幾乎全部是國家級風景名勝名區(qū)?！缎煜伎陀斡洝分杏洈⒏鞯氐臍v史文化古跡和民俗風情等字里行間處處體現(xiàn)了徐霞客對祖國大好河山的熱愛。他將對祖國江山的熱愛化為愛國主義精神，這種精神今天成了我國重要的文化遺產(chǎn)。

3.審美素質

徐霞客的精神在于他的一種審美素質，在于他與自然以及他人之間的一種和諧協(xié)調，可以忽視旅行當中的孤苦與磨難，在與不同地區(qū)人的交流中，尋找生命的真諦，尋找旅行的快樂。美國學者亨利·G·施瓦茨在《徐霞客與他的早年之游》一文中說，徐霞客追求并體現(xiàn)了一種“中國的自然之愛”，這種對大自然執(zhí)著的愛完全是出于對祖國山水的興趣和摯愛?！队吸S山日記后》是徐霞客第二次游覽黃山的日記，主要記敘作者登天都峰、蓮花峰的游歷過程及各處景點的特征，其中的蓮花峰“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣。蓋是峰居黃山之中．獨出諸峰上，四面巖壁環(huán)聳，遇朝陽霽色，鮮映層發(fā)，令人狂叫欲舞[2]”不僅讓徐霞客留戀忘返，字里行間也反映了徐霞客獨特的審美素質。

二、國民旅游素質現(xiàn)狀分析

1.我國國民旅游素質現(xiàn)狀

中國經(jīng)濟持續(xù)回暖、社會保障水平不斷提升和老百姓可支配收入增加，這一切使得我國旅游快速增長。2011年，我國國內旅游人數(shù)達26.41億人次，比上年增長13.2%；入境過夜旅游人數(shù)5758萬人次，比上年增長3.4%；出境旅游人數(shù)7025萬人次，比上年增長22.4%；2011年全國旅游業(yè)總收入2.25萬億元，比上年增長了20.1%[3]。 近五年來，我國居民人均出游率已達2次，旅游業(yè)增加值占GDP比重超過4%，旅游消費占居民消費總量的9.4%，我國已成為世界第三大入境旅游接待國和亞洲最大的出境旅游客源國，并已形成世界上最大的國內旅游市場。

我國已經(jīng)進入大眾化旅游時期，國內和出境旅游人數(shù)的增多顯示了國民的經(jīng)濟收人和生活質量在提高。雖然中國出境游客是國際旅游消費的領先者，旅游花費比歐洲、美日的游客都多，極大地刺激了當?shù)氐慕?jīng)濟增長，但另一方面中國人并沒有獲得友誼，贏得尊重。2012年，在美國等多個“全球最差游客”調查中，中國游客均因“不講衛(wèi)生、不懂禮節(jié)、不遵守公共秩序”等原因出名。中國旅游報社聯(lián)合搜狐社區(qū)開展了關于“文明旅游”的網(wǎng)絡調查，結果顯示81.43%的受訪者表示平時的旅游活動中會接觸到部分游客的不文明行為，18.56%的受訪者表示偶爾會遇到，而36.03%的受訪者則表示自己也曾有過不文明行為[4]。根據(jù)與各目的地國家旅游接待人員、當?shù)鼐用褚约爸袊鞒鼍陈眯猩珙I隊的訪談，發(fā)現(xiàn)近10年來中國旅游者的素質已經(jīng)逐步提高，隨地吐痰、亂扔垃圾等現(xiàn)象已經(jīng)比較少見，但缺乏時間觀念、說話喧嘩、不尊重當?shù)氐娘L俗文化等陋習卻依然存在。除了不文明行為，主要還是一些生活習慣等文化差異，在與世界接軌時出現(xiàn)了不同地域文化間的沖突所致，而國民旅游文明素質直接反映國家的道德水準和文明程度。

2.國民旅游素質低的主要原因

中國公民國內、境外旅游時與當?shù)氐奈幕鲎病_突甚至一些不文明行為，主要是由于長期的閉塞，對異域文化的不了解，并不都是陋習和不文明行為，就如美國的亨廷頓所認為的主導因素是文化方面的差異，其結果是對對方文化的不尊重，這種不尊重傷害的是雙方，一方面?zhèn)α四康牡貒胰嗣竦母星?，造成了環(huán)境和氛圍的破壞；另一方面也損害了我們禮儀之邦的形象，我們巨大的旅游輸出沒有產(chǎn)生它應該產(chǎn)生的積極意義，如贏得尊重等。

第一， 社會原因。中國是一個發(fā)展中國家，在經(jīng)濟轉型期，我國經(jīng)濟發(fā)展水平還不足以讓旅游成為國民生活的一部分，物質文明的不斷充實沒有跟上精神文明的步子。旅游不文明現(xiàn)象是中國社會轉型期的產(chǎn)物，也是中國大眾旅游階段的產(chǎn)物。國外媒體報道中國僅用了一代人時間就從一個實力很有限的中等國家成為全球大國，但中國還沒有接受這種快速的轉變，也沒有為此做好準備。中國社會在急速轉型中，一些舊規(guī)則被打破，而一些新的規(guī)則尚未成形，公眾普遍缺乏規(guī)則意識，一些物欲的橫流和功利主義往往引起民眾道德感的缺失，國內人口眾多，各方面競爭激烈，導致整個國民心態(tài)都比較浮躁。

第二，文化差異。國內對道德文明的重視程度遠遠低于對經(jīng)濟的重視，很多游客對一些基本的社交禮儀都一無所知在很大程度上也是由于國內缺乏相關的教育制度。盡管早在2006年，中央文明辦、國家旅游局就發(fā)布了《中國公民出境旅游文明行為指南》和《中國公民國內旅游文明行為公約》，集中治理旅游行為陋習，倡導文明。但時至今日，游客的文明程度并未跟上與我國旅游業(yè)的發(fā)展腳步，文化沖突和不文明行為時有所聞。國民文明習慣的養(yǎng)成是一個長期的過程，提升國民旅游素質也必然是一個長期的、艱苦而細致的工作，不可能一蹴而就，解決這一問題也不能光靠行政手段和一兩個文件，需要持續(xù)不斷地宣傳、教育。由于地區(qū)之間的文化存在差異，許多受訪者還認為地區(qū)之間存在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，缺少成熟的文明旅游環(huán)境。

第三，我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚不成熟。我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展還不成熟，企業(yè)和部門在提供產(chǎn)品、提供服務、完善環(huán)境等方面為游客提供的環(huán)境還存在諸多問題：行業(yè)運作有待規(guī)范化；誠信機制尚待完善；出境旅游從業(yè)人員素質亟待提高。在三大市場中，出境旅游起步雖然晚但發(fā)展勢頭迅猛，政府、業(yè)界對此現(xiàn)象準備不足，被動適應。不文明或者說不道德在很大程度上是與整個市場環(huán)境，整個行業(yè)風氣，以及游客的消費理念和心態(tài)有關。游客與旅游從業(yè)人員之間缺乏一定的信任感，而旅游從業(yè)人員由于市場的不成熟而導致時有不規(guī)范的行為。

第四，游客個人修養(yǎng)和素質的問題。國民旅游素質不高與社會公德的缺失、中國傳統(tǒng)文化的生存缺憾有關。我國古代文化以家為本位，不以社會為本位，所以自古以來多數(shù)人較多關心他自己以及他的家庭，社會公德意識普遍缺乏。游客的不文明行為有的屬于社會公德問題，由于在日常生活中已成為一種習慣，短期內不可能在旅游過程中改變，因此其行為難以融入一些相對文明的環(huán)境；有的則屬于文化差異問題，由于東西方不同的歷史文化背景，其差異性體現(xiàn)在對文明的不同理解，繼而產(chǎn)生不同的言談舉止；還有的游客消費心理不成熟，遇到旅游中出現(xiàn)的問題不采取合作的態(tài)度往往會導致事態(tài)擴大。這些行為也不能簡單歸于國民素質的缺乏，而是游客主動、自覺提高修養(yǎng)的意識不足，在旅游目的地比較缺乏公共意識，沒有入鄉(xiāng)隨俗。

三、徐霞客與國民旅游素質的提升

旅游是不同國家和地區(qū)之間不同民族、不同語言、不同信仰、不同膚色的人民之間溝通文化、傳播文明的重要途徑。徐霞客三百年前就將旅游視作是學習和了解不同地方文化的好機會，他與西南各少數(shù)民族相互往來，講究禮節(jié)，遵循各民族的禮儀規(guī)范行事，贏得了當?shù)厝说淖鹬睾蛶椭?。國家與國民的關系有一種“國難當頭，匹夫有責；國家強盛，匹夫盡力”的樸素情懷。其素質問題表現(xiàn)出的是一種性格、思維方式和行為方式的差異，提高國民素質很好的一個切入點是提升國民旅游素質，兩者之間的關系是是相互促進和相互推動。提升國民旅游素質不僅僅是指出境游，也包括國內旅游。中國國民素質不高并不是外出旅游的時候才表現(xiàn)出來的，要提高的不僅僅是游客素質，而是全體國民的素質。當今世界的競爭已不僅僅是經(jīng)濟實力的競爭，同時也是文明環(huán)境的競爭、文化軟實力的競爭。一個國家的綜合國力，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟、科技等“硬實力”上，同時也表現(xiàn)在文化、社會風尚和國民素質等“軟實力”上。

1.政府部門要逐步推行國民旅游計劃，推進國民旅游素質教育

徐霞客旅游途中一直有受到地方官員的幫助，說明了徐霞客本人的魅力和地方政府重視徐霞客所進行的旅游活動。如廣西向武州的黃紹倫主動為徐霞客籌劃前行路線并寫介紹信；木增盛情邀請并派特使陪同得以順利進入“非木公命不得擅行”的麗江境內。提升中國公民旅游文明素質行動雖從2006年8月啟動，但并沒有經(jīng)濟的發(fā)展帶來文明素質的同步提高。關于提升游客素質，50%以上的受訪者認為政府要對此事負責，公眾的文明教育不能僅靠一紙文明公約在短期內加強教育，要落在實處。雖然在廣東、浙江、山東等省份已開始試點國民旅游計劃，如2008年杭州的旅游消費券和2009年廣東的國民旅游休閑計劃，其目的主要是刺激消費、拉動內需和改善民生。就老百姓而言，對國民休閑計劃的關注點更多的落在“優(yōu)惠”、“免費”上，很少提到國民旅游素質的提升。推行國民旅游計劃真正的出發(fā)點是提高國民素質、提高生活質量。2009年底《國務院關于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》要求豐富旅游文化內涵， 集中力量塑造國家旅游整體形象，提升文化軟實力。國民旅游計劃是一個多贏的局面，從政府角度來說，可以創(chuàng)造一個良好的環(huán)境；從企業(yè)角度來說，國民旅游計劃可以促進業(yè)務的增長；從老百姓角度來說，旅游是一種新的休閑生活方式。在旅游業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)可以率先推出國民旅游計劃。國民旅游計劃實施的重點對象之一是青少年學生，“讀萬卷書，行萬里路”是傳統(tǒng)中國人的理想境界，也是徐霞客完美人生的寫照。要開發(fā)以徐霞客精神為依歸的修學旅游，結合青年學生的素質教育、環(huán)保教育和愛國主義教育，把修學旅游列入中小學的課程，把旅游作為全面提高青少年學生素質的重要手段。國民旅游實施對象之二是國家企事業(yè)單位的員工，通過每年各單位組織的獎勵旅游開展健康文明的旅游活動來提高國民的旅游素質也是渠道之一。國民旅游實施對象之三是社區(qū)，通過各社區(qū)組織開展大眾旅游活動從而提高國民旅游素質。國民旅游實施對象之四是富裕農(nóng)村人口，作為一支很有潛力的旅游大軍，要樹立其正確的“旅游觀”，使全社會認識到，旅游發(fā)展水平與社會進步的一致性是人類文明程度的一個重要標志。

2.旅游企業(yè)要開發(fā)以徐霞客精神為依歸的修學旅游等素質教育型旅游項目

徐霞客之游可分為前后兩期。前期旅游歷時近30年，這一階段徐霞客多在春天或秋天出游，時間少則十天半月，多則一、兩個月，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河南、河北、北京、陜西、山西等省市，主要慕游名山，留下游記17篇。后期完成了西南萬里遐征，歷時四年，途經(jīng)八省，寫下游記64萬余字。綜合《徐霞客游記》及其他相關資料，可以發(fā)現(xiàn)徐霞客一生的主要旅行線路在今天都是中國相當有影響力和市場的線路，如第五次出游，徐霞客游黃山路線為：在黃山九天，從浴湯池后從南往北登山，過祥符寺、慈光寺、天門、登平天、獅子峰，游獅子林、接引巖，至松谷庵，至今也是黃山的經(jīng)典線路。第十六次出游，據(jù)《浙游日記》提到徐霞客途經(jīng)江蘇的無錫縣、蘇州府、昆山縣及上海市的青浦縣、佘山，然后由嘉善縣入浙江省境內，經(jīng)西塘、烏鎮(zhèn)、塘棲等地到杭州府，這是經(jīng)典的華東線路。徐霞客精神在當今社會尤顯珍貴，旅游作為一種方興未艾的活動，以其獨具特色的方式與豐富的教育內容成為對學生進行素質教育的有效途徑[5]。要大力開發(fā)以徐霞客精神為依歸的修學旅游，將實用性的旅游目的地禮儀禁忌等文化普及到各條修學線路中，如徐霞客的游黃山和華東線等線路，學習徐霞客在旅游中增長知識、擴展視野、鍛煉身體、磨礪品格，從而提升旅游者的國民素質。這些需要旅游業(yè)界各方以高度的責任感，開發(fā)全新的旅游項目，精心設計旅游線路[6]。

3.教育部門要將以徐霞客精神為依歸的修學旅游作為新的教學模式納入現(xiàn)代學生素質教育

徐霞客的旅游不同于一般的游山玩水，他重在考察，持有一種科學探險精神[8]。潘耒稱徐霞客的旅行是“以性靈游，以軀命游”、“亙古以來，一人而已[1]!” 新文化運動的骨干胡適十分推崇《徐霞客游記》：“徐霞客在三百年前，為探奇而遠游，為求知而遠游，其精神確是中國近世史上最難得、最可佩的[1]。”“以軀命游，以性靈游”的確是對霞客之游的最好概括。國與國競爭的是綜合國力，人的素質是綜合國力的創(chuàng)造源泉，以及重要組成部分。然而一些社會公德、基本禮儀在許多國民身上缺失[9]。教育部應該采取可行措施，要提高國民的整體文明素質就必須從教育抓起，從孩子抓起。一個人的文明習慣往往是在青少年時期養(yǎng)成的，因此對中小學生進行旅游文明教育尤為重要。修學旅游從教育、人格修煉、游學相融方面將教育和旅游、知識與文化性和參與性相結合，其產(chǎn)品“多主題、多層次、多組合[7]”。修學旅游有必要成為國民旅游計劃的一部分，更應是現(xiàn)代學生素質教育的一種新模式，就像英國在提高國民素質方面就充分利用了博物館資源，從小培養(yǎng)國民的旅游意識；日本學生的課堂往往放在各風景點、博物館甚至企業(yè)，從中灌輸“管好自己，不給社會添麻煩”的理念，從而提高了整個社會公民素質。教育部門應該把對中小學生進行旅游文明教育列入課堂教學的內容，同時把春游、秋游等參觀活動作為修學游列入中小學的必修課程，要求老師在組織學生春游、參觀等活動的過程中適時地對學生進行旅游文明教育，寓教于游。雖然今天已有城市探索將修學旅游納入學校免費實踐活動，但是效果還不是很明顯，更多的是一種形式，還需要進一步探索。

徐霞客旅游是以一種深度自助旅游，像徐霞客那樣充分掌握文化背景，追求回歸自然與目的地文化交流融合的深度旅游將成為發(fā)展的趨勢[10]，而在領略祖國名川大山中以徐霞客作為載體融入對國民的旅游素質教育已將會是一種趨勢。從理論層面上來說，對國民素質進行多層面的深入研究已經(jīng)成為學術界的重要使命，而徐學研究既可以深入洞察徐霞客旅游人文素質形成的過程和原因，又可以促進旅游業(yè)的發(fā)展，兩者相結合有助于在理論研究上從新的視角探討優(yōu)秀的國民素質的傳承與發(fā)揚光大。從實踐意義上說，有助于旅游企業(yè)開發(fā)以徐霞客精神為依歸的修學旅游等全新的旅游項目，有助于企業(yè)以徐霞客為參照在境內境外旅游中幫助游客養(yǎng)成文明旅游的習慣，從而提高國家旅游形象。從政府管理角度來說，有助于政府從宏觀上推進國民旅游素質教育。

[參考資料]

[1] 段江麗.奇人奇書——《徐霞客游記》[M].昆明：云南人民出版社，2002:18,47,78,97.

[2] 徐弘祖著. 褚紹唐等整理. 徐霞客游記[M]. 上海：上海古籍出版社，2010:11,96,282,299.

[3] 中國旅游研究院. 中國出境旅游發(fā)展年度報告2012[M]. 北京：旅游教育出版社，2012：2-4.

[4] 徐萬佳.中國游客差在哪兒[N].中國旅游報，2012-03-26(08版).

[5] 包永宏,秦兆祥.素質教育型旅游產(chǎn)品開發(fā)探析[J].內蒙古師范大學學報[J]. 2006，（11），45-50. [6] 戴學鋒.社會需要以徐霞客精神為依歸的修學旅游[N].中國旅游報， 2011-05-20（09）.

[7] 張其惠，王鑒忠.修學旅游研究述評[J].遼寧經(jīng)濟管理干部學院學報，2010，（6）：41-42.

[8] 羅明春. 徐霞客考察旅游中的生態(tài)旅游特性探討[J].中南林業(yè)科技大學學報，2012，（3）：1-6.

[9] 付紅梅，徐保風. 和諧社會視野的家庭禮儀教育[J].中南林業(yè)科技大學學報，2012，（2）：85-89.

[10] 饒華清.《徐霞客游記》的旅游文化融合研究[J].沈陽師范大學學報，2011，（2）：29-33.

A Study of the Quality of Xu Xiake and China’s National Tourism

RAO Hua-qing
(Department of Travel Service Management, Tourism College of Zhejiang, Hangzhou 311231, Zhejiang, China)

Xu Xiake combined traveling with study, communication and spiritual improvement together which reflects the real signif i cance of traveling. You can fi nd the national qualities of patriotism, love of life and science from Xu Xiake which quality most contemporary Chinese lacks of. Today many tourists do not understand etiquette, taboo and lack of tourism culture connotation and national tourism quality. Through the research on Xu Xiake, the most important thing is to make Xu Xiake a carrier, and help tourists learn from Xu Xiake’s spirit of science, practice, innovation and fortitude from the traveling. It has a profound meaning to enhance national quality and promote national tourism quality education.

Xu Xiake; national tourism; national quality

F590

A

1673-9272(2012)05-0018-05

2012-08-20

浙江省旅游科學研究項目：“徐霞客與國民旅游素質教育研究”（編號：2011YB22）。

饒華清（1971-），女，廣東梅州人，教育碩士，浙江旅游職業(yè)學院旅行社管理系講師，研究方向：旅游管理。

[本文編校：徐保風]