論蘇區(qū)紅歌的樣式特征、語言藝術和現代美學價值

邱笑宸

［摘要］蘇區(qū)紅歌是中國老革命根據地尤其是中央蘇區(qū)和井岡山革命根據地特有的革命歌謠。以《毛委員和我們在一起》為視角，透視蘇區(qū)紅歌鮮明的樣式特征、獨特的語言藝術和其中蘊含著的巨大的現代美學價值。

［關鍵詞］蘇區(qū)紅歌樣式特征語言藝術現代美學價值

蘇區(qū)紅歌是中國老革命根據地尤其是中央蘇區(qū)和井岡山革命根據地特有的革命歌謠。1927年至1937年，波瀾壯闊的土地革命戰(zhàn)爭時期，既是黨領導工農紅軍和革命群眾可歌可泣、浴血奮戰(zhàn)的時期，又是蘇區(qū)紅歌蓬勃興起、鼎盛發(fā)展的時期?！睹瘑T和我們在一起》的創(chuàng)作取材即源于此時期。蘇區(qū)紅歌正是利用音樂美學的威力把這一時期既尖銳復雜又絢麗多彩的政治、軍事、生存三大殘酷斗爭的恢宏場面形象化地再現于蘇區(qū)廣大軍民面前，并留傳至今。質樸幽默的語言、蒼勁歡快的旋律，對井岡山和中央蘇區(qū)的戰(zhàn)斗情懷作了高度概括，廣大受眾撫今追昔，心中留下幾多回味、幾多感慨和幾多音樂美學的藝術享受，而成為蘇區(qū)紅歌中的優(yōu)秀作品。以《毛委員和我們在一起》為視角，可以深刻地透析蘇區(qū)紅歌所具有的鮮明的樣式特征、獨特的語言藝術和蘊含著的巨大的現代美學價值。

一、從《毛委員和我們在一起》看蘇區(qū)紅歌的樣式特征

（一）淺顯通俗，明白易懂，大眾性為生存?zhèn)鞑セA

大眾性、普及性的文化層次作為更高結構文化層次的土壤和基礎，其形式和內涵源源不斷地向更高結構的文化層次輸送活力、輸送精華和輸送支持，更高結構文化層次才有可靠的根據和依托；反之，更高結構文化層次又給予其土壤和基礎以經典反哺和方向引導，使土壤和基礎更加豐厚、更為堅實，從而使國家文化或者民族文化的水平層次整體提升。因此，文化結構中所蘊含的社會文化生活包括美學和音樂美學生活必然多層次多色彩，決定了社會群體間必然產生的差異化審美情趣、審美層次、審美色彩與審美要求。而《毛委員和我們在一起》等蘇區(qū)紅歌恰好以其淺顯通俗、明白易懂、好唱可學的大眾性特點滿足、適應了國家文化或者民族文化結構中最廣大群體的差異化審美情趣、審美層次、審美色彩與審美要求，迅速產生共鳴與呼應，因而頗受普遍歡迎且擁有最廣闊、最厚實的生存?zhèn)鞑セA。

（二）真摯貼切抒情言志，多樣性為構思創(chuàng)作源泉

蘇區(qū)紅歌的素材選取多面向當時最廣闊、最尋常的現實革命生活，革命歷程的艱難險阻和喜怒哀樂幾乎都能從中找見自己的身影。除《毛委員和我們在一起》外，《十送紅軍》《送兒當紅軍》《八角樓的燈光》《蘇區(qū)干部好作風》《戰(zhàn)鼓咚咚紅旗飄飄》《紅軍進行曲》《紅軍紀律歌》《八月桂花遍地開》《少共國際師》《列寧學校辦起來》《收了谷子送軍糧》《戰(zhàn)斗鼓動歌》《分田歌》等，唱出了對祖國的熱愛，對鄉(xiāng)情的眷戀，對革命的堅定，對紅軍的贊頌，對勝利的信心，表現了自然與人生的交融，使人振奮；同時對親情、友情、恩情、愛情盡情謳歌，令人向往，催人淚下，唱出了豪放，宣泄了氣勢，直抒了胸臆。

（三）與時俱進簡潔靈活，時代性為發(fā)揚光大生命

蘇區(qū)紅歌內容具鮮明時代性，以簡潔靈活的創(chuàng)作手法，配合革命斗爭進程中的重要事件、重大活動或者重要特征應運而生，極具生命力而發(fā)揚光大?！睹瘑T和我們在一起》《十送紅軍》等優(yōu)秀作品，都是在相應歷史時期創(chuàng)作、傳播的，直到經濟社會飛速發(fā)展的當代，人們仍樂唱不疲。蘇區(qū)紅歌雖然表現的是中國上世紀二三十年代革命根據地發(fā)生的故事，卻由于其旋律的優(yōu)美動聽、語言的幽默激昂，加之深刻的時代烙印，幾乎到了家喻戶曉的地步。大型音樂舞蹈史詩《東方紅》、情景歌舞《井岡山》等，亦成為新舊世紀中國最具影響力的形象劇中的奇葩。

（四）承前啟后風格多姿，民族性為鼓舞人心力量

在蘇區(qū)紅歌創(chuàng)作的探索、提高和完善過程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂及民族歌曲中的精華源源不絕地被吸收，使其變得更加生機勃勃、血肉豐滿，更能鼓舞人心、激勵斗志，更能發(fā)揮音樂審美作用。正由于其鮮活的民族性和樣式風格的多姿多彩、韻律節(jié)奏的輕松明快，因而經得起時間的考驗，久傳不衰而達到承前啟后的效果。

二、從《毛委員和我們在一起》看蘇區(qū)紅歌的語言藝術

（一）樸實平直，不華而秀

與藝術歌曲比較，蘇區(qū)紅歌的特點雖更多地在于其通俗性和大眾性，但又與其語言運用技巧緊密相連。而這恰恰是蘇區(qū)紅歌具有難以取代的音樂審美效果的重要理據。《毛委員和我們在一起》歌詞總共150字，除去旋律重復和襯字僅78字，沒有艷麗的詞藻，辭格修飾也不復雜，然而樸實平直之中卻凸顯出不華而秀的靈氣，蕩人心魄。實際上，無論是藝術歌曲、高雅歌曲還是大眾化的蘇區(qū)紅歌，其成熟歌詞語言對受眾的感染力度，主體精髓完全在于語言運用本身所蘊涵的情感力度，而不在于詞藻的華麗程度。情感力度愈強烈、愈厚實、愈凝重，則歌曲語言愈顯內在魅力，愈能感染受眾、掌握受眾而為受眾所接受、所喜愛、所傳唱，愈具經久不衰的生命力。

（二）首尾緊扣，一氣呵成

《毛委員和我們在一起》歌詞，除旋律上的重復外，從頭至尾一氣呵成：

紅米飯那個南瓜湯喲嘿羅嘿，挖野菜那個也當糧羅嘿羅嘿！毛委員和我們在一起羅嘿羅嘿，嘿！餐餐味道香，味道香嘿羅嘿！

干稻草那個軟又黃喲嘿羅嘿，金絲被那個蓋身上羅嘿羅嘿！毛委員和我們在一起羅嘿羅嘿，嘿！心里暖洋洋，暖洋洋嘿羅嘿！

穿草鞋那個背土槍喲嘿羅嘿，反“圍剿”那個斗志旺羅嘿羅嘿！毛委員和我們在一起羅嘿羅嘿，嘿！天天打勝仗，打勝仗打勝仗！嘿羅嘿！

從“紅米飯，南瓜湯，挖野菜”到“餐餐味道香”，從“干稻草，金絲被”到“暖洋洋”，直至“穿草鞋，背土槍，反‘圍剿，斗志旺，打勝仗”，其中革命根據地軍民生存環(huán)境的艱辛、國民黨反動軍隊的進逼、紅軍戰(zhàn)士斗志的堅強，革命領袖與普通群眾的親密無間、反“圍剿”戰(zhàn)斗的捷報頻傳，簡單的衣食住行而展現偉大的黨領導的改天換地的革命斗爭，因果系連，情理貫通，相映成輝，使受眾如入可尋訪舊蹤跡又可復還新時代的既虛且實的靈動境界，語言運用首尾同啟、水到渠成而無阻無滯。

（三）立意淺顯，主旨鮮明

由于國民黨反動派的政治壓迫、經濟封鎖和軍事“圍剿”，紅軍戰(zhàn)士糧鹽油衣極度缺乏，處境十分艱險。江西特別是井岡山一帶多產紅米，粗糙硬韌，口感較差，價格較白米便宜，數量較白米為多，且不易消化而又較白米經餓，但紅糙米也極其有限，所以南瓜甚至野菜加紅糙米便成為紅軍主糧，干稻草亦成為紅軍的“金絲被”。面對武器精良、裝備充足的國民黨軍，紅軍戰(zhàn)士只能腳穿草鞋、手持土槍甚至梭鏢大刀與之鏖戰(zhàn)。在這樣的環(huán)境下，紅軍戰(zhàn)士依然生氣勃勃、斗志昂揚，在血與火的搏殺中愈戰(zhàn)愈勇。何得如此？歌中唱得明明白白，因為“毛委員和我們在一起”，所以“餐餐味道香”“心里暖洋洋”“天天打勝仗”。正是憑借紅米飯南瓜湯釀造的井岡精神，中國革命才不斷地從勝利走向勝利。

三、從《毛委員和我們在一起》看蘇區(qū)紅歌的現代美學價值

（一）優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌內容形式不亞于藝術歌曲

傳統(tǒng)意義上的藝術歌曲語言運用，除了詞藻的秀美外，用典及比喻、比擬、夸張、對舉等各種寫作修辭手法俯拾皆是，立意也寬泛、宏觀。比較之下，《毛委員和我們在一起》的內容形式運用的內在藝術審美價值，完全可與藝術歌曲相提并論。這首歌不特對所倚據的全部歷史情節(jié)作了高度概括的總結，實際上也是對同類題材的蘇區(qū)紅歌乃至革命根據地紅歌作品內容、形式高度概括的總結。試想，當這樣的歌唱節(jié)目音樂響起，緊隨音像畫面的凸現，不又把人們推回到波瀾壯闊、扣人心弦的歷史場景之中，而更深化了心中曾留下過的幾多回味、幾多感慨嗎？

（二）優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌主題意境深具人格藝術魅力

《毛委員和我們在一起》是真實戰(zhàn)斗生活的感受，又是很好的現代敘事詩。其態(tài)度堅決、語氣堅定，催人奮進、給人力量，給廣大紅軍戰(zhàn)士和革命群眾帶來極大感染力。紅米飯南瓜湯，稀清淡薄可鑒人影，卻把民族的未來哺育得如此豐滿健壯；八角樓搖曳如豆的小油燈，在紅米與南瓜的映襯下，光焰卻那般精純熾烈；鄉(xiāng)親父老的紅米南瓜，滋養(yǎng)出勇闖槍林彈雨的鋼漢。一攤攤鮮血滴灑在老區(qū)，如一把把紅谷扎根于息壤，再一撥撥蔓延開去，直至全中國都用鮮紅的顏色重新洗禮。遠離了戰(zhàn)火與硝煙的今天，我們不能無動于衷，更應抬頭仰望紅米飯與南瓜湯所鑄就的高尚靈魂。正如《紅軍歌曲·序言》所說，金戈鐵馬的響亮，血花飛濺的戰(zhàn)場，大聲吶喊沖鋒陷陣、排山倒海的殺敵之聲，是何等壯麗的音樂！這正是蘇區(qū)紅歌人格藝術魅力所在。

（三）優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌描情狀物清樸淳真凸顯自然美

天地間唯自然方成大美。花木砂石，方寸中可見細致之美；時光歲月，更替中可察變化之美；海天山河，俯仰間可領永恒之美；日月星漢，廣宇間可觀無垠之美。優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌描情狀物，質樸淳真，詞句之清可得自然之美。音樂美學家們指出，歌唱性詩詞并不僅僅執(zhí)著于某種規(guī)范化格律、語言和結構，更重要的是所具有的詩的內涵。作曲家常常喜歡跳出“歌詞”的圈子，從詩作中尋找靈感，創(chuàng)造有新意的音樂形象。詩的字里行間蘊育著旋律的流蕩與節(jié)奏的躍動。作曲家的天賦，就在于把這種內含的樂意發(fā)掘出來，使之契合曲調的形式，插上歌聲的翅膀，翱翔于人們的心中。這種對歌曲語言、歌曲形式運用本質的美學表述，無論藝術歌曲還是蘇區(qū)紅歌，都是切中要害、深得其意的。

（四）優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌對美學、音樂美學實踐與理論的辯證豐富

近代音樂教育家早在上世紀初葉就主張，作歌必須質直如話而神味雋永，以最淺文字存以深意、發(fā)為文章。與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也寧自然，與其高古也寧流利，從而達到辭欲嚴而義欲正、氣欲旺而神欲流、話欲短而心欲長、品欲高而行欲潔。以馬克思主義哲學立場考察，蘇區(qū)紅歌伴隨著民間音樂、民族音樂的產生、發(fā)展而產生、而發(fā)展。八九十年來，蘇區(qū)紅歌由不同歷史時期的國情、民族文化和民族素質所決定，其共有特征，即通俗性、大眾性、多樣性、流行性、時代性、先進性和民族傳承性，卻是始終不曾改變過的。美學和音樂美學發(fā)生發(fā)展的歷史，亦包括優(yōu)秀蘇區(qū)紅歌不斷輸送、催化、豐滿美學和音樂美學的實踐與理論，而美學和音樂美學的實踐與理論又反過來使大眾認識、掌握、欣賞和充實、深化蘇區(qū)紅歌的辯證的歷史?！?/p>

責任編輯張榮輝