非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下福壽長(zhǎng)拳發(fā)展研究

羅　爽　張志雷

(菏澤學(xué)院 體育系，山東 菏澤　274015)

2011年2月25日第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，6月1日起實(shí)行，這標(biāo)志著我國(guó)為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了法律保障。福壽長(zhǎng)拳是山東省沾化縣廣泛流傳的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目，具有二百多年歷史，他的研究對(duì)于保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)地方特色傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)意義。

1　福壽長(zhǎng)拳發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)研

1．1　發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

據(jù)《沾化縣文史資料》記載，清朝嘉慶年間，五臺(tái)山道士馮秀嶺因躲避官司，隱姓埋名，云游江湖，后來在利津教場(chǎng)子。此時(shí)，沾化縣下洼鎮(zhèn)平家村村民王玉美自幼愛好武術(shù)，在家庭的支持下，赴利津拜師。因其天生聰慧，又有基礎(chǔ)，五年間磨練福壽長(zhǎng)拳，掌握了全部技藝，領(lǐng)會(huì)技法精義。王玉美武藝學(xué)成之后，辭別了師父回到家中，在家從事農(nóng)耕，利用閑暇時(shí)間教徒練武，成為當(dāng)?shù)睾蘸沼忻奈淞指呤?，被尊為沾化縣福壽長(zhǎng)拳的第一代宗師。福壽長(zhǎng)拳先是由下洼鎮(zhèn)的平家村逐漸傳播，后來發(fā)展到全縣的大部分村莊，成為了人民群眾喜聞樂見的民族體育運(yùn)動(dòng)。寒來暑往，至第三代時(shí)，福壽長(zhǎng)拳已開始全縣推廣，在沾化縣盛極一時(shí)。據(jù)考證，福壽長(zhǎng)拳在全縣的傳播范圍是自十八世紀(jì)中葉逐漸擴(kuò)大，二十世紀(jì)初發(fā)展到鼎盛時(shí)期，到八十年代已基本停頓[1]。

自21世紀(jì)以來福壽長(zhǎng)拳發(fā)展一直很緩慢，其發(fā)展范圍在發(fā)展過程中受到各種外界因素的干擾，生存空間變逐漸的狹小，目前僅了解到福壽長(zhǎng)拳主要流傳在沾化縣個(gè)別村莊內(nèi)，主要是圍繞下洼鎮(zhèn)平家村周圍展開，再就是從農(nóng)村走出來的一些優(yōu)秀拳師或傳人在沾化周邊縣城和濱州、濱城地區(qū)傳播福壽長(zhǎng)拳。目前在山東省其它市區(qū)內(nèi)和其它省很少發(fā)現(xiàn)有習(xí)練此拳的個(gè)人和組織。福壽長(zhǎng)拳在沾化發(fā)展由來已久，是山東歷史最久的拳種之一，具有深遠(yuǎn)影響，其傳承譜系說法不一，福壽長(zhǎng)拳代表性傳人雖存在爭(zhēng)議，但普遍認(rèn)為王居峰老人拳法最好，最具代表性，在東營(yíng)、河口、沾化等地聲望很高，現(xiàn)已七十歲，是福壽長(zhǎng)拳第五代傳人。

表1　沾化縣平家村周圍五個(gè)村莊的調(diào)查表

表1研究結(jié)果表明自新中國(guó)成立以來，福壽長(zhǎng)拳在改革開放之前發(fā)展達(dá)到高峰期，發(fā)展范圍較廣，得到了各個(gè)年齡段人群的喜愛，是名副其實(shí)的普及型傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。隨著改革開放經(jīng)濟(jì)步伐的加快，人民生活重心的轉(zhuǎn)移使得習(xí)練福壽長(zhǎng)拳的人開始逐步減少，習(xí)練的人群主要是老中年為主，但依然有一定的生存空間。但到了新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化的影響，各種外來運(yùn)動(dòng)的沖擊使得福壽長(zhǎng)拳開始面臨危機(jī)，傳承人瀕臨滅絕，其發(fā)展岌岌可危。

1.2　傳播途徑

調(diào)查得知，現(xiàn)如今福壽長(zhǎng)拳主要有家庭傳播、社團(tuán)傳播、傳統(tǒng)武術(shù)比賽傳播三種傳播途徑。家庭傳播，是傳統(tǒng)武術(shù)典型的傳承模式，傳人通過子女親戚和入門弟子傳承和傳播此拳，是最直接、最有效的使技藝、技法得以最好保留的方法，從專家和一些優(yōu)秀拳師那了解到，如今這種傳播途徑的規(guī)模正在迅速縮?。簧鐖F(tuán)組織傳播規(guī)模逐漸擴(kuò)大，隨著最近幾年國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，人民生活水平的不斷提高，濱州市內(nèi)的各種武術(shù)社團(tuán)開始增加，社團(tuán)主要利用學(xué)生寒暑假期招收學(xué)徒傳播拳術(shù)，而福壽長(zhǎng)拳亦是如此；傳統(tǒng)武術(shù)比賽傳播亦是如此，隨著濱州市及山東省傳統(tǒng)武術(shù)比賽的不斷增加，各種民間存在的即將失傳的傳統(tǒng)武術(shù)開始被重視，福壽長(zhǎng)拳也開始在比賽中嶄露頭角，但是參賽者很少。再就是現(xiàn)代化都市生活中晨練活動(dòng)的普遍性，增進(jìn)了拳友之間的交流和溝通，各種拳術(shù)之間的切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短等也在不斷的推動(dòng)著福壽長(zhǎng)拳的傳播發(fā)展。

1.3　主要技法

自古道“長(zhǎng)壽是福”，拳名故謂“福壽長(zhǎng)拳”。福壽長(zhǎng)拳(又稱難“攻”靠)的招式含蓄剛?cè)岵?jì)，拳風(fēng)質(zhì)樸，講究外拙內(nèi)巧，一招一式的變化表面看似簡(jiǎn)單實(shí)則內(nèi)里繁復(fù)。拳法展開如大河洶涌、萬馬奔騰，絕無奢麗。練到極致，拳能斷樹裂石，故有“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的美譽(yù)。由于福壽長(zhǎng)拳這套架子練習(xí)困難，需要大量的時(shí)間，必須靠上，所以有“難‘攻’靠”之說。如今“難‘攻’靠”中的“攻”字也有“功”字之說，眾說不一，通過專家訪談、觀看錄像，研究技法來看，難“攻”靠中的“攻”字主要是講福壽長(zhǎng)拳的招式含蓄，攻防兼?zhèn)?，招招防守中帶有攻擊性，很難使敵手找到破綻對(duì)己造成攻擊，故應(yīng)為難攻靠之說。陳安記的《福壽長(zhǎng)拳考略》中講到，福壽長(zhǎng)拳是老祖師會(huì)通各拳，從各拳中拆出一些絕招編成的。福壽長(zhǎng)拳可謂武術(shù)中的精華，其風(fēng)格介于少林和武當(dāng)之間。在套路中既有相同與少林的閃轉(zhuǎn)騰挪、躥蹦跳躍，又有近似于武當(dāng)?shù)膱A活連貫、虛實(shí)分明等特點(diǎn)。整個(gè)套路樸實(shí)無華，沒有高難度動(dòng)作，易學(xué)易練，男女老幼皆可練習(xí)。真是式式相承，銜接緊湊，走起來瀟灑大方，給人以美的享受。其招式含蓄，技擊性強(qiáng)。練習(xí)精熟，能解其內(nèi)涵者，即能獲得較高的技擊能力。此拳內(nèi)外兼修，即可內(nèi)練精氣神，又可外練筋骨皮，故練習(xí)者多能延年益壽。福壽長(zhǎng)拳較其他套路有諸多優(yōu)點(diǎn)，故在全縣發(fā)展快且流傳廣。福壽長(zhǎng)拳的內(nèi)涵是很豐富的，其中拳術(shù)包括：架子、彈腿、腕子、散手、六寶宗、點(diǎn)穴、摘掛、躥房越脊術(shù)等；器械有滾膛刀、夜戰(zhàn)刀、十二刀扣、桿子鞭、春秋刀等。

2　福壽長(zhǎng)拳發(fā)展的不利因素

2.1　歷史原因

福壽長(zhǎng)拳在發(fā)展中受到國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展變化、其他拳種的沖擊、外界因素等干擾。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接影響著人民的生活水平，這與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展有直接的關(guān)系，民間傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與其存在的社會(huì)狀況是離不開的，自古以來，民間拳師源源不斷，但其發(fā)展和規(guī)?？偸桥c當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)離不開的，國(guó)富則民強(qiáng)，生產(chǎn)力提高人民才會(huì)有更多的時(shí)間去研究發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，使其更好的發(fā)展，近百年來中國(guó)受到外國(guó)侵略者的凌辱，人心渙散，國(guó)家面臨淪陷，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展嚴(yán)重受到了阻礙。福壽長(zhǎng)拳面臨失傳，直到新中國(guó)成立才逐漸重新得到發(fā)展，據(jù)一些優(yōu)秀拳師所說，在農(nóng)村土地實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，人們白天下地干完農(nóng)活之后，在傍晚時(shí)候幾個(gè)村子喜愛武術(shù)的人聚集在一起，升起火把，在空曠平坦的空地上相互切磋，各個(gè)興致極高，直至深夜才肯離去。

改革開放使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，使福壽長(zhǎng)拳再次遭到?jīng)_擊，改革開放促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，加快了人們生活節(jié)奏的步伐，個(gè)人都忙于自己的生計(jì)，促進(jìn)自身建設(shè)發(fā)展，拳派之間的交流開始被淡化，甚至被遺忘，習(xí)練者逐漸減少。但同時(shí)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的增加，人民生活水平的提高使更多的人開始意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要性，福壽長(zhǎng)拳應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，利用法律的保護(hù)確立好傳承人，通過個(gè)人、組織、政府的協(xié)作，努力挖掘，傳播發(fā)展此拳。

2.2　現(xiàn)實(shí)原因

一方面，現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展到今天，已形成并具備了十分完善的、系統(tǒng)的競(jìng)賽體制，有全國(guó)套路錦標(biāo)賽、全國(guó)散打錦標(biāo)賽、全國(guó)青少年錦標(biāo)賽、全國(guó)青少年散打錦標(biāo)賽、全國(guó)武術(shù)館校錦標(biāo)賽、世界武術(shù)錦標(biāo)賽、亞運(yùn)會(huì)武術(shù)比賽等競(jìng)賽制度。與現(xiàn)代武術(shù)競(jìng)賽相比，傳統(tǒng)武術(shù)的比賽確是風(fēng)毛麟角[2]。競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)外武術(shù)的沖擊使得人民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)不夠重視，由于政府和廣大群眾對(duì)競(jìng)技武術(shù)的支持，媒體對(duì)各種賽事的傳播，競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育，這些必然導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)被淡化。不過隨著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，福壽長(zhǎng)拳在法律法規(guī)的支持下沒有有效效仿，沒能突破競(jìng)技武術(shù)發(fā)展模式，福壽長(zhǎng)拳發(fā)展受制于自身影響力，不能像競(jìng)技武術(shù)一樣擁有充足的新生力量，所以應(yīng)多多錄制并宣傳王居峰等傳人的視頻，擴(kuò)大此拳的網(wǎng)絡(luò)影響力，提高各個(gè)傳統(tǒng)賽事的媒體傳播，增加普及度。另一方面，國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大，農(nóng)民健身意識(shí)淡薄，農(nóng)民的身體健康水平普遍較低。但隨著國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，生產(chǎn)力得到了不斷提高，農(nóng)民的生活水平有了質(zhì)的變化，使農(nóng)民有了更多的余暇時(shí)間，受傳統(tǒng)文化的影響，“修身養(yǎng)性”深入人心，而傳統(tǒng)武術(shù)比賽、表演、交流會(huì)為福壽長(zhǎng)拳的傳播和創(chuàng)新提供更好的平臺(tái)。傳統(tǒng)武術(shù)扎根在農(nóng)村，然而大量的適齡勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，使其后繼無人，所以福壽長(zhǎng)拳的傳承重任必然的會(huì)落在學(xué)齡兒童少年的身上。

2.3　機(jī)制原因

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)機(jī)制和保護(hù)措施還沒有建立和完善[3]。雖然《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺(tái)對(duì)福壽長(zhǎng)拳的傳承和發(fā)展有重要的促進(jìn)作用，但要使其建立完善的保護(hù)傳承機(jī)制還需要很長(zhǎng)的時(shí)間，需要的不僅是個(gè)人、組織的努力，還需要有政府以及相關(guān)的部門共同的努力，人民意識(shí)的提升，更主要的是福壽長(zhǎng)拳自身的更好的傳承和不斷的發(fā)展。

2.4　觀念原因

思想上的保守，拒絕改革創(chuàng)新。因?yàn)椤叭魏我环N傳統(tǒng)，都不是一成不變的，傳統(tǒng)生命的延伸一定會(huì)選擇現(xiàn)代作為存在的場(chǎng)所，而傳統(tǒng)的表現(xiàn)需要現(xiàn)代的方式體現(xiàn)。拋棄現(xiàn)代表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)只會(huì)成為記憶，甚至消亡?！币虼?，依據(jù)歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的概念我們應(yīng)該從歷史與邏輯相統(tǒng)一的角度來看待，既要兼顧歷史也要反映今天[4]。一種文化能夠永不熄滅需要的是推陳出新，傳統(tǒng)武術(shù)百花齊放，各具特色，福壽長(zhǎng)拳想要有自己的一席之地，需要的不僅是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的傳承，還需要的是思想觀念上的開放和創(chuàng)新，現(xiàn)如今武術(shù)的主要目的是健身、表演，已經(jīng)演化成了以娛樂、欣賞為目的的大眾活動(dòng)。福壽長(zhǎng)拳應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代要求，開拓創(chuàng)新，增加些表演形式的、娛樂健身的特質(zhì)，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取百家之長(zhǎng)，適應(yīng)大眾。

3　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下福壽長(zhǎng)拳發(fā)展策略研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)外交流的重要途徑、創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉，是具有重要價(jià)值的資源。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族優(yōu)秀文化的一朵奇葩，民族智慧的結(jié)晶，寶貴的不可再生資源。保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)，是增強(qiáng)中華民族的文化創(chuàng)造力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要。

3.1　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)福壽長(zhǎng)拳發(fā)展啟示

3.1.1發(fā)掘并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合的條件有：熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；積極開展傳承活動(dòng)。通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)如今福壽長(zhǎng)拳的主要傳人不是很確定，有代表性的是王居峰。王居峰老人熟練掌握福壽長(zhǎng)拳的套路，是現(xiàn)如今對(duì)福壽長(zhǎng)拳技藝保留較好傳人，網(wǎng)絡(luò)視頻中可見身手不凡，王老師自幼酷愛武術(shù)，從小習(xí)武，習(xí)練福壽長(zhǎng)拳已有幾十載，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，王老師積極主動(dòng)的表示支持，其最大的心愿就是使福壽長(zhǎng)拳有更好的傳承，獲得更大范圍的發(fā)展和普及。此外王老師還積極錄制視頻，積極的開展傳承活動(dòng)。這些完全符合代表性傳承人條件，應(yīng)該受到政府及有關(guān)部門的重視，同時(shí)還應(yīng)通過其他傳人的共同交流使福壽長(zhǎng)拳更好的傳承和發(fā)展。

3.1.2加強(qiáng)政府支持

縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的宣傳，提高全社會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。福壽長(zhǎng)拳作為濱州受保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府部門有責(zé)任對(duì)其作保護(hù)工作的宣傳，實(shí)踐證明政府在這方面的宣傳有決定性的意想不到的作用。福壽長(zhǎng)拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，其發(fā)展離不開法律的保障，傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，有賴于國(guó)家的重視和相應(yīng)政策的扶植。歷史經(jīng)驗(yàn)證明哪個(gè)項(xiàng)目發(fā)展得好，和與之配套的政策指導(dǎo)是分不開的。國(guó)家對(duì)競(jìng)技武術(shù)大力宣傳，結(jié)果顯而易見，所以遵循遺產(chǎn)法對(duì)福壽長(zhǎng)拳保護(hù)工作的宣傳，不但可以使優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以保留，還可以普及大眾，擴(kuò)大活動(dòng)范圍，增進(jìn)人們健康，增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)。福壽長(zhǎng)拳如今發(fā)展緩慢，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨沖擊，傳承發(fā)展正經(jīng)受著考驗(yàn)，近幾年國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，福壽長(zhǎng)拳傳承發(fā)展應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，敢于創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)。對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)。這是對(duì)那些為福壽長(zhǎng)拳傳承和傳播做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人的一種肯定，有利于激勵(lì)他們，同時(shí)也會(huì)刺激更多的組織和個(gè)人參與其中，重要的是需要把這些法律法規(guī)向大眾普及，使更多的人來重視國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.1.3推進(jìn)社會(huì)積極參與

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。福壽長(zhǎng)拳作為濱州市最具代表性拳種之一，此拳的主要傳人以及習(xí)練者，有關(guān)的民間組織或個(gè)人有責(zé)任、有義務(wù)去組織參與其保護(hù)工作。當(dāng)今時(shí)代，要想求得傳統(tǒng)武術(shù)更大、更快的發(fā)展，我們是不能忽視輿論的作用的。應(yīng)通過各種積極的渠道去傳播和發(fā)展，如今網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)如此發(fā)達(dá)，可以充分利用它們，媒體覆蓋的范圍廣，功能巨大，如果能夠通過媒體進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)，能夠使大量的武術(shù)學(xué)習(xí)者在很短的時(shí)間內(nèi)得到提高，從而提高教學(xué)效率[5]。增加其表現(xiàn)形式，擴(kuò)展其習(xí)練范圍，通過創(chuàng)新特色的表演形式使其深入人心，成為大眾喜聞樂見的大眾娛樂活動(dòng)，提高影響力。在不斷的發(fā)展中自然而然的為其保護(hù)和發(fā)展壯大力量，添加新的生命力。

3.2　傳承模式繼承與創(chuàng)新

學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，大體來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承途徑可分為兩種：一種是通過文字、印象等有形載體的形式進(jìn)行保存，以備后人研究、利用、傳承。一種是通過“不立文字、口傳心授”的形式傳承。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承也離不開上述兩種途徑[6]。面對(duì)當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)化發(fā)展下，根據(jù)福壽長(zhǎng)拳自身情況提出了其應(yīng)當(dāng)遵循的傳承模式：

3.2.1規(guī)范傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承模式

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承在這種模式下發(fā)展著，并一直延續(xù)到今天。如今迫在眉睫的是傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承模式需要得到規(guī)范，門派各傳承人應(yīng)當(dāng)摒棄封建社會(huì)中的傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的老舊思想。對(duì)即將入門的弟子應(yīng)當(dāng)擇優(yōu)入門，因材施教，突破陳舊繁復(fù)嚴(yán)格的拜師學(xué)藝的限制制度，與時(shí)俱進(jìn)，使拜師入門程序簡(jiǎn)單化，增進(jìn)師徒關(guān)系，共同激進(jìn)，為提高門派知名度做出自己最大貢獻(xiàn)。嚴(yán)格阻止某些為達(dá)到特殊目的的或只為拉攏關(guān)系、不學(xué)無術(shù)的人拜師入門，確保門派透明化、正規(guī)化。對(duì)入門弟子應(yīng)該嚴(yán)格要求，講明他們肩負(fù)的歷史重任，充分挖掘自身潛力，使傳統(tǒng)武術(shù)突破創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。福壽長(zhǎng)拳中的一些口傳身授的內(nèi)容及其內(nèi)涵或存在的哲學(xué)文化是用文字所不能表達(dá)的，若不親身經(jīng)歷直面教學(xué)、親身體會(huì)是無法學(xué)得的，只有延續(xù)傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承模式才能把它完整的繼承下去。面對(duì)如今福壽長(zhǎng)拳傳承人逐漸減少，精湛技藝的逐步流失，傳承人的保護(hù)更顯得尤為重要。而《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》為保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人提供了法律保障，相得益彰，這為福壽長(zhǎng)拳更好更廣的在師徒傳承模式中不斷發(fā)展提供了條件。

3.2.2鼓勵(lì)社團(tuán)組織傳承模式

濱州市武術(shù)協(xié)會(huì)在福壽長(zhǎng)拳以及其它傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承中起著關(guān)鍵性的作用，為如今如何發(fā)揮民間組織在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的傳承提供了很好的借鑒。農(nóng)村社區(qū)體育建設(shè)，應(yīng)以傳統(tǒng)體育文化為載體，凸顯地域特色，豐富精神內(nèi)涵，完善活動(dòng)形式[7]。隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化的不斷重視及相關(guān)法律的出臺(tái)和實(shí)行，傳統(tǒng)武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且“非遺”實(shí)際上不僅僅是一種技能，還是一種生活方式和生活態(tài)度，它的傳承者往往是一個(gè)區(qū)域的全體民眾[8]。首先應(yīng)該鼓勵(lì)福壽長(zhǎng)拳重要的發(fā)源地下洼鎮(zhèn)平家村主要傳承人和村民重新建立民間社團(tuán)組織或加入濱州市現(xiàn)有的民間社團(tuán)組織。其次要有選擇的引導(dǎo)民間武術(shù)組織參與或舉辦有利于福壽長(zhǎng)拳傳承與發(fā)展的活動(dòng)內(nèi)容。最后，武術(shù)能夠成為中國(guó)的國(guó)粹與武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展是離不開的，福壽長(zhǎng)拳的改革創(chuàng)新應(yīng)保留其民族特色，才能使其具有旺盛的生命力，成為有根之泉。所以規(guī)范社團(tuán)組織的活動(dòng)形式，如鼓勵(lì)、資金支持社團(tuán)組織定期舉辦傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)表演宣傳周，使更多的人參與其中，才能使之不斷傳承與發(fā)展。

3.2.3發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)比賽傳承模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于其市場(chǎng)的發(fā)展。近幾年來，濱州市傳統(tǒng)武術(shù)比賽已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，發(fā)展范圍越來越廣，涉及的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目正在迅速增多，福壽長(zhǎng)拳已被列為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目之一，然而福壽長(zhǎng)拳的發(fā)展面臨的很大的挑戰(zhàn)就是能否在保持其傳統(tǒng)武術(shù)的“本真性”的同時(shí)使其得到更廣范圍的推廣與發(fā)展。所謂本真性即關(guān)注該文化是否“真實(shí)”，其標(biāo)準(zhǔn)往往是它們是否是由當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)其習(xí)俗和傳統(tǒng)來制造或表現(xiàn)的，本真性意味著傳統(tǒng)的文化及其起源，意味著一種純真、真實(shí)與獨(dú)特。[9]近幾年在濱州地區(qū)特別是在陳安記等一些優(yōu)秀拳師的帶領(lǐng)下，民間武術(shù)組織、武館、各種門派等都積極的參加，雖然暫時(shí)不能達(dá)到像太極拳、八卦掌、形意拳、螳螂拳等拳種在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)有影響力，但是傳統(tǒng)武術(shù)比賽的平臺(tái)會(huì)將福壽長(zhǎng)拳在各地區(qū)乃至全省全國(guó)的影響力逐漸提到相同的層次，這些優(yōu)秀拳種的產(chǎn)業(yè)化傳承和發(fā)展模式給福壽長(zhǎng)拳的發(fā)展提供了很好的借鑒，“一是開展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究，二是建立傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)賽機(jī)制，三是創(chuàng)立市場(chǎng)調(diào)節(jié)下的管理體制。[10]”在一些村莊中，如沾化縣境內(nèi)螳螂拳的傳人秦春橋利用寒暑假期組織學(xué)生參加武術(shù)訓(xùn)練班，積極的傳播其拳術(shù)，使其發(fā)展范圍不斷在擴(kuò)大的民間組織正在有所增加。然而由于福壽長(zhǎng)拳缺乏法律和大眾認(rèn)同的正宗的、權(quán)威性的傳承人使其民間發(fā)展受限，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)政府組織有責(zé)任挖掘這一優(yōu)秀拳種的傳承人，尤其在濱州市傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展繁榮的這一和平時(shí)代，王居峰老人作為重要的傳人理應(yīng)受到國(guó)家的法律保護(hù)和財(cái)政支持，受到濱州市有關(guān)政府組織的重視和保護(hù)，福壽長(zhǎng)拳更應(yīng)在傳統(tǒng)武術(shù)比賽中傳承下去。據(jù)調(diào)查福壽長(zhǎng)拳曾試圖參加濱州市舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，這對(duì)其傳承發(fā)展尤為重要，在比賽的傳承模式下，為福壽長(zhǎng)拳得以更大范圍的發(fā)展做出不朽的貢獻(xiàn)。所以，在遺產(chǎn)法的保護(hù)下發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)比賽傳承模式是不可或缺的。

3.2.4試行現(xiàn)代化教學(xué)傳承模式

傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵、民族文化和民族精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展中顯得舉足輕重。福壽長(zhǎng)拳的現(xiàn)代化教學(xué)與之所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)涵、民族文化和民族精神是離不開的，福壽長(zhǎng)拳之所以能流傳百年就是其民族精神文化感染著每一代人，現(xiàn)代化教學(xué)規(guī)范化要求是必須的，然而現(xiàn)代化教學(xué)最好的平臺(tái)是學(xué)校教育，最好的傳承人就是就讀在各大高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生，他們文化水平高，訓(xùn)練環(huán)境較好，創(chuàng)新思維活躍，擁有充足的精力，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)武術(shù)有能力、有權(quán)威的代表性人群。還有就是中小學(xué)體育課程中武術(shù)課的設(shè)立，將會(huì)給傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)提供最充足的新生力量，所以將武術(shù)引入學(xué)校課程是使傳統(tǒng)武術(shù)得以傳承和發(fā)展的最有利保障。

現(xiàn)代教學(xué)模式首先必須要求傳統(tǒng)武術(shù)教師不僅要具備較高的專業(yè)理論和技術(shù)水平，而且還要擁有中華民族傳統(tǒng)美德和對(duì)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新精神。在現(xiàn)代化教學(xué)中不僅要重視福壽長(zhǎng)拳精湛技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的傳承，更要注重傳統(tǒng)精神文化的傳承。在教學(xué)課程的影響下使學(xué)生形成某些穩(wěn)定的個(gè)性心理特征，獲得關(guān)于武術(shù)的態(tài)度、價(jià)值、規(guī)范等非理性文化，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，利于傳統(tǒng)武術(shù)的更好的傳播和發(fā)展。

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