“同構(gòu)”設計理念及方法的表達
——以九城宮生態(tài)園區(qū)景觀規(guī)劃設計為例

閆靜宜，崔 山

“同構(gòu)”設計理念及方法的表達
——以九城宮生態(tài)園區(qū)景觀規(guī)劃設計為例

閆靜宜，崔 山

（中國農(nóng)業(yè)大學 觀賞園藝與園林系，北京 100193）

文章以鄂爾多斯市九城宮生態(tài)園區(qū)為例，闡述設計所引入的“同構(gòu)”設計方法，詳細闡述從概念思路滲入到實際方案的 “同構(gòu)”設計思想。將陰陽太極圖、經(jīng)絡氣血、臟腑器官分別與設計理念、交通流線、構(gòu)成要素進行同構(gòu)對應。把整個設計注入生命，開拓了看待規(guī)劃設計的新角度，深刻挖掘“同構(gòu)”設計的創(chuàng)新思路。

景觀規(guī)劃設計；同構(gòu)；九城宮生態(tài)園區(qū)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《靈樞·邪客》所述：“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。”[1]

綜上所述，人體是五臟六腑、經(jīng)絡氣血、陰陽相生的有機統(tǒng)一體，而人體有機體正好與外物世界相互對應影響、相伴相生。正如《素問·寶命全性論》所述：“人以天地之氣生，四時之法成?！比擞勺匀唤缪莼?、孕育而成，吸收天地之氣，受五谷五味滋養(yǎng)，生命才得以延續(xù)。而這一切的環(huán)境條件，都來源于自然世界。生命因自然得以存在，而自然的性質(zhì)變化，也可以從人體中對應反映出來?？梢?，人體如天地縮影，證明了人體與自然存在著密切的對應關(guān)系。進而，可將景觀與生命體之間在某方面相互構(gòu)建、對比，利用其已有的對應關(guān)系，進行映射、聯(lián)系。 而“對象之間或?qū)ο蟮南到y(tǒng)之間的一種對應(關(guān)系)，表示它們在某種意義下的結(jié)構(gòu)相等”[2]的這種對應關(guān)系，稱為“同構(gòu)”。因而可以說，景觀與生命體在某方面達成同構(gòu)關(guān)系。

若把“同構(gòu)”理念運用到設計中，則可以在理念、手法等方面通過與其他對象相互構(gòu)建、對比，以尋求其對應關(guān)系，打破僵化的分割設計方法，形成“同構(gòu)”設計思路的連貫體系。本文以九城宮生態(tài)園區(qū)景觀規(guī)劃設計為例詳細闡述從設計理念到設計方法的“同構(gòu)”手法應用。

1 區(qū)位分析

本案位于鄂爾多斯市東勝區(qū)罕臺鎮(zhèn)西南端九城宮村，園區(qū)占地面積45萬平方米，是國家重點生態(tài)建設和世界銀行貸款項目區(qū)，也是國家水利部設立的鄂爾多斯市九城宮沙棘育種科研基地。

地理位置優(yōu)越，周邊水、電、等重要基礎(chǔ)設施條件具備，涉及農(nóng)業(yè)設施、園林、景觀環(huán)境設計以及植被恢復和建植，對區(qū)域環(huán)境質(zhì)量的提升以及鄂爾多斯地區(qū)整體景觀和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的建設起著至關(guān)重要的作用。

2 場地分析

九城宮地處鄂爾多斯高原，多丘陵溝壑，屬高原脊梁地帶。從上世紀中期開始，環(huán)境逐漸惡劣，沙塵暴越發(fā)猖獗，土地沙質(zhì)化，植被破壞嚴重，旱情常年難以得到解決（見圖1）。

圖1 九城宮場地原狀Fig.1 Jiuchenggong original state

3 理念分析

作為中國傳統(tǒng)文化特有的人體生命觀，形氣神三位一體體現(xiàn)出古人對人體的分析觀和認知觀?！痘茨献印ぴ烙枴吩唬骸胺蛐握? 生之舍也。氣者, 生之充也。神者, 生之制也。”它明確地闡明了人體生命是由形、氣、神三個要素構(gòu)成，并且這三個要素是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的一體[3]。

本案引入“同構(gòu)”的設計方法，從概念思路到實際方案都滲入“同構(gòu)”設計思想。從人體與景觀的對應性分析，得出人體與景觀可以產(chǎn)生“同構(gòu)”關(guān)系。這種“同構(gòu)”關(guān)系可以表現(xiàn)為以下三個主要方面：

人體之“形”——具體表現(xiàn)為人體五臟六腑；而景觀中的各個構(gòu)成節(jié)點，也發(fā)揮著景觀中臟腑的功能，因而可以稱之為景觀之“形”；

人體之“氣”——一般指人的經(jīng)絡氣血；而景觀中發(fā)揮著經(jīng)絡疏導、運輸功能的元素，為交通流線，重要表現(xiàn)為景觀園路，人體與景觀之“氣”也達成同構(gòu)；

人體之“神”——核心凝練為“陰陽太極”思想，可以切入本案，圍繞“太極”的設計理念，展開“同構(gòu)”設計。

3.1 景觀之“形”——五臟六腑——構(gòu)成節(jié)點

“形”作為人體生命及活動的必要元素，是生命活動的基本條件，它包括臟腑組織、四肢百骸等。作為生命活動的必要內(nèi)臟器官，臟腑發(fā)揮著舉足輕重的作用。不同臟腑各司其職，既相對獨立，卻又有聯(lián)通，統(tǒng)一、協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。

九城宮生態(tài)園區(qū)的景觀規(guī)劃設計中，各景觀節(jié)點是構(gòu)成園林景觀的內(nèi)在核心,就是九城宮生態(tài)園區(qū)的“臟腑”，它們也獨立而又相關(guān)的發(fā)揮著景觀“臟腑”之用。另外，觀察6大節(jié)點的分布關(guān)系，把6大節(jié)點串聯(lián)在一起，可以形成“S”形景觀節(jié)點中心線，而這正好也同構(gòu)于太極圖中黑白兩域的“S”狀分界線（見圖2）。

3.2 景觀之“氣”——經(jīng)絡氣血——園路

圖2 景觀之“形”Fig.2 “Form”of landscape

《靈樞·脈度》說：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫?！惫糯t(yī)學中根據(jù)脈絡的大小、深淺，將脈絡分為“經(jīng)脈”、“絡脈”與“孫脈”。而在現(xiàn)在醫(yī)學概念中，經(jīng)絡是經(jīng)脈、絡脈的統(tǒng)稱，是運行氣血、溝通表里、聯(lián)絡臟腑、貫串上下的路徑。“經(jīng)”指“縱絲”，即為經(jīng)絡系統(tǒng)中貫穿上下，溝通內(nèi)外的主路徑；“絡”發(fā)揮著輔路之能，存于體表、縱橫交錯，是遍及全身之網(wǎng)絡。中醫(yī)所述之“氣”，既為物質(zhì)，又兼功能。人體之氣血通融、津流運行、新陳代謝、吐納呼吸、抵御外侵等一切生命活動，俱與經(jīng)絡密切相關(guān)、互依互生。正如《壽親養(yǎng)老新書》所述：“人由氣生，氣由神往，養(yǎng)氣全神可得其道?！睂τ诰懦菍m生態(tài)園區(qū)的景觀規(guī)劃來說，其經(jīng)絡氣血可以同構(gòu)為道路流線，即園路。園路把園林中最佳的觀景點按照一定的觀賞順序進行合理布置并巧妙串聯(lián)，形成通暢的游線，同構(gòu)于經(jīng)絡聯(lián)絡臟腑、貫串通

路的作用[4]。而根據(jù)景點的主次、觀覽比重大小等因素，園路的寬窄、尺度也有所變化，根據(jù)需求進行不同尺度的排布，使園林道路集導景、觀景、品景、賞景的功能于一身，利用園路建立起觀覽的經(jīng)絡網(wǎng)，這種排布結(jié)構(gòu)也同構(gòu)于人體因按大小、深淺差異而排布的“經(jīng)脈”、“絡脈”的結(jié)構(gòu)方式。主輔路結(jié)合，曲折、起伏、迂回、幽深的道路設置同構(gòu)于遍布于全身的復雜經(jīng)絡，各行其責，優(yōu)化分配（圖3）。

圖3 景觀之“氣”Fig.3 “Qi”of landscape

3.3 景觀之“神”——陰陽五行——太極圖

“神”是精神意志、感覺知覺、行為動作等一切活動的領(lǐng)導者，控制著整個生命活動的核心，包括精、神、魂、魄、意、志、思、慮、智[5]等多種精神活動。引《素問·移精變氣論》所述：“得神者昌，失神者亡?！?而人的整體生命活動，不管是生命形態(tài)的機體表現(xiàn)，還是氣血津液的運行，抑或是人的思維模式，無不以“神”作為統(tǒng)領(lǐng)才得以表現(xiàn)，生命才有其內(nèi)在活力維持生命的正常運轉(zhuǎn)。

《易·說卦》曰：“神也者，妙萬物而為言者也?！薄兑住は缔o》曰：“乾，陽物也，坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！?可知，神就是能將天地陰陽變化的規(guī)律，變化現(xiàn)象，變化狀態(tài)表達的核心精神。

老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[6]。陰陽是萬物運行的根本法則，是事物發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一、運動變化。而陰陽五行的經(jīng)典表現(xiàn)就是太極圖。黑白兩域中都有局部另域置入，形成對立統(tǒng)一的關(guān)系。而這種在保持原物體基本特征基礎(chǔ)上，物體中一部分被其他物形所替代的圖形構(gòu)造形式，稱為置換同構(gòu)或替代同構(gòu)。[7]如理念圖示中心紅線同構(gòu)為太極圖中黑白兩域的分界線，而兩域里也分別有局部區(qū)域被另域所置換。具體表現(xiàn)為水系同構(gòu)、恢復區(qū)同構(gòu)、生活區(qū)同構(gòu)及居住區(qū)同構(gòu)，形成中心紅線兩邊各有相對兩個功能區(qū)域的格局，同構(gòu)于太極圖中線兩邊對應的黑白圓，使得各區(qū)域?qū)α⒔y(tǒng)一地發(fā)揮著景觀功能的各種需求（見圖4）。

4 鳥瞰圖、平面圖及節(jié)點詳圖

圖4 景觀之“神”Fig.4 “Spirits”of landscape

圖5 九城宮生態(tài)園區(qū)的景觀規(guī)劃設計鳥瞰Fig.5 Aerial view of Jiuchenggong Ecological Park

本案規(guī)劃面積約45萬m2，由于項目名稱為“九城宮”，則分區(qū)時同構(gòu)數(shù)字九，將九城宮生態(tài)園區(qū)分為：生態(tài)恢復區(qū)、別墅住宅區(qū)（圖7）、養(yǎng)殖供給區(qū)（見圖8）、民族特色區(qū)（見圖9）、文化博物館（見圖10）、水系修復區(qū)、馬場運動區(qū)、公共休閑區(qū)（見圖11）和濱水入口區(qū)（見圖12），共九區(qū)。

地區(qū)文化和歷史文化的影響，可與生命體思想、文化成長達成同構(gòu)，將區(qū)域文化性同構(gòu)成包括蒙古包在內(nèi)的民族特色區(qū)（見圖9）、文化博物館（見圖10）來表現(xiàn)。在休閑活動設置方面，也考慮到同構(gòu)于蒙古騎馬等特色活動項目，設置馬場運動區(qū)。而生命體思想、文化的成長，離不開成長的客觀環(huán)境，這就正好與當?shù)氐淖匀画h(huán)境達成同構(gòu)關(guān)系。考慮到當?shù)氐淖匀画h(huán)境，由于地勢較高，風能環(huán)境較佳，風能資源、林木資源等利用和保護可以得到應用。而對于養(yǎng)殖區(qū)供給區(qū)來說，動植物可以作為資源供給，而養(yǎng)殖過程中產(chǎn)生的中間物可以用于沼氣發(fā)電、肥料等用（見圖13）。畜禽糞便是可開發(fā)利用的寶貴資源，沼氣技術(shù)的選擇已成為解決養(yǎng)殖場面源污染, 合理利用資源的主要途徑[8]。

圖6 九城宮生態(tài)園景觀規(guī)劃設計平面圖Fig.6 Planning and design of landscapes Jiuchenggong Ecological Park

圖7 別墅住宅區(qū)Fig.7 Residential villas

圖8 養(yǎng)殖供給區(qū)Fig.8 Aquaculture supply area

圖9 民族特色區(qū)Fig.9 National character Area

圖10 文化博物館Fig.10 Heritage Museum

圖11 公共休閑區(qū)Fig.11 Public recreation areas

圖12 濱水入口區(qū)Fig.12 Waterfront entrance area

圖13 沼氣發(fā)電過程Fig.13 Electric power generation process with biogas

生命體擁有自己的循環(huán)系統(tǒng)，而在設計過程中，這種循環(huán)可以同構(gòu)表現(xiàn)為吸收利用、排放與凈化再利用的循環(huán)過程。除沼氣發(fā)電的循環(huán)過程外，水循環(huán)也是重要過程之一。九城宮生態(tài)園區(qū)水資源豐富，飲用水、日常生活用水、水上游樂用水等都有涉及?？筛鶕?jù)水資源的用途，分別采用國家頒布的《生活飲用水衛(wèi)生標準》( GB 5749—85)；《地面水環(huán)境質(zhì)量標準》( GB 3838—88)；《景觀娛樂用水水質(zhì)標準》( GB 12941—21)；《漁業(yè)水質(zhì)標準》(GB 11607—89)[9]等條例標準進行把控，對污水進行循環(huán)處理，具體循環(huán)利用過程詳見圖14。此外，微生物技術(shù)也可以建立為有機廢棄物——微生物垃圾處理系統(tǒng)——生物蛋白飼料——微生物肥料——生態(tài)農(nóng)業(yè)——健康生活的循環(huán)模式。

圖14 水凈化系統(tǒng)流程Fig.14 Water purification system flow

5 結(jié) 語

綜上所述，在人體與景觀達成某方面的同構(gòu)時，利用人體學相關(guān)內(nèi)容映射景觀的設計內(nèi)容。正如《道樞·胎息篇》亦指出:“神者生形者也, 形者成神者也, 形神合同, 更相生, 更相成。神無形則不住, 形無炁則不變, 氣無形則不立,故云神形者, 受氣之本也；氣者養(yǎng)形之根也?！庇纱丝梢?“形”、“氣”、“神”三者相依相存、互融互生。故爾，利用人體與景觀的“同構(gòu)”關(guān)系，在理念、手法等方面通過與其相互構(gòu)建、對比，以尋求對應關(guān)系，利用“同構(gòu)”的理念和方法，將整個設計看做一個整體，不無意識割裂局部，把景觀的“形、氣、神”達成相依存聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，打破僵化的分割設計方法，使得整個景觀設計渾然天成，統(tǒng)一融合，形成“同構(gòu)”設計思路的連貫體系。

[1] 張登本, 孫理軍注譯.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京:新世界出版社,2010.

[2] 《中國大百科全書》總編委會編注.中國大百科全書（第二版）[M].北京: 中國大百科全書出版社, 2009.

[3] 章文春. 形氣神三位一體的生命觀與中醫(yī)導引[J]. 江西中醫(yī)學院學報, 2009,21(6): 4-6.

[4] 楊立霞,李紹才,孫海龍,等.中國古典園林園路美的結(jié)構(gòu)要素與排序[J].西南大學學報:自然科學版,2008,30(8):155-160.

[5] 楊利民.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對醫(yī)學心理學的論述[J].中華醫(yī)史雜志2004, 34(1): 21-26.

[6] 楊 杰. 四書五經(jīng)[M]. 北京: 北方文藝出版社, 2007.

[7] 鄧楚君. 公益主題之圖形創(chuàng)意思維、表現(xiàn)形式解碼[J]. 美與時代(上), 2010, (3): 114-116.

[8] 馬錦義, 陳 菲, 馬 亮. 旅游開發(fā)背景下城市傳統(tǒng)文化公園景觀改造探析——以南京市白鷺洲公園改造為例[J]. 中南林業(yè)科技大學學報：社會科學版, 2012, 6(4): 6-10.

[9] 朱 敏. 南京江寧老城區(qū)道路景觀綠化的提升改造設計[J].中南林業(yè)科技大學學報, 2011, 31(12): 34-38.

Expression of “isomorphism”design ideas and methods: a case of Jiuchenggong Ecological Park landscape planning and design

YAN Jing-yi, CUI Shan
(Dept. of Ornamental Horticulture and Landscape Architecture, China Agricultural University, Beijing 100193,China)

By taking the Jiuchenggong Ecological Park in Ordos city as an example, the “isomorphism”design method was expounded, and the concept and the actual plan of “isomorphism” design idea were described in detail. The corresponding isomorphism relations of Yinyang Taiji diagram, meridian Qi and blood, visceras and organs to the design concept, traffic streamline,structure factors were constructed. Thus the whole design got more visual and easier to understand, the new view of planning and designing angle has developed, at the same time, also the innovatory ideas of “isomorphism”design will be deeply excavated.

landscape planning and design; isomorphism; Jiuchenggong ecological park

S731.3

A

1673-923X(2012)11-0163-05

2012-10-10

國土資源部公益性行業(yè)科研資助項目(200911015-2)

閆靜宜（1988-），女 ，遼寧沈陽人，碩士研究生，研究方向：景觀設計

崔 山（1963-），男，黑龍江齊齊哈爾人， 副教授，碩士， 研究方向：景觀設計

[本文編校:吳 毅]