景觀時(shí)代的象征

　　如果說(shuō)周偉華表現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代生活的具體景觀，似乎有一些牽強(qiáng)，因?yàn)樗漠?huà)沒(méi)有具體的場(chǎng)景，雖然有具體的形象。在形象的塑造上，周偉華顯得有些學(xué)院，準(zhǔn)確的造型和純熟的筆觸顯示出他有很好的油畫(huà)基礎(chǔ)，但是他并沒(méi)有把他的畫(huà)畫(huà)成“油畫(huà)”，盡管還使用的油畫(huà)材料。周偉華的畫(huà)面是一個(gè)五彩斑斕的畫(huà)面，不似正規(guī)油畫(huà)的那種和諧灰色的調(diào)子，不過(guò)也不是完全圖像感的波普畫(huà)法，油畫(huà)的技術(shù)仍然掩蓋了圖像的直接搬用，也指示著大眾文化或特定的人群文化，但圖像的方式仍是主要特征。周偉華的作品在表面的熱鬧下隱藏著大眾文化的符碼，符碼的轉(zhuǎn)換則是現(xiàn)代景觀的再現(xiàn)。景觀本來(lái)是指全景式的風(fēng)景，山川河流森林原野，都在作為視覺(jué)對(duì)象的自然景觀之列；現(xiàn)代景觀則是現(xiàn)代生活的視覺(jué)環(huán)境，尤其是消費(fèi)主義的環(huán)境，廣告、商標(biāo)、傳媒、影視、時(shí)裝、包裝等，五光十色，不一而足。如果說(shuō)傳統(tǒng)的油畫(huà)是在自然景觀的基礎(chǔ)上形成的色彩語(yǔ)言，那么周偉華的繪畫(huà)語(yǔ)言不是來(lái)自對(duì)自然的觀察與再現(xiàn)，而是來(lái)自景觀社會(huì)的公共圖像，畫(huà)面上的色彩都不在傳統(tǒng)的色調(diào)之中，幾乎所有的顏色都是高調(diào)的組合，藍(lán)色和紅色都是飽和的并置，像廣告中的顏色一樣，也像時(shí)裝的色彩搭配，而且這些顏色都落實(shí)在具體的形象和物品上，并不是裝飾性的設(shè)計(jì)，這種色彩關(guān)系是從景觀社會(huì)中自然生成的，對(duì)于卡通一代來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)驗(yàn)的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)自然景觀的觀察和分析。除了局部的黑色調(diào)和過(guò)于強(qiáng)烈的感覺(jué)外，藍(lán)色和紅色是畫(huà)面的基調(diào)，構(gòu)圖也是配合色彩的需要，沒(méi)有繪畫(huà)的規(guī)則，也沒(méi)有生活的邏輯，如同廣告的創(chuàng)意，總是在出其不意的地方自由馳騁。對(duì)于在景觀社會(huì)成長(zhǎng)的一代人來(lái)說(shuō)，圖像的經(jīng)驗(yàn)成為他們的預(yù)成圖式，在他們接受傳統(tǒng)繪畫(huà)的訓(xùn)練之前，就前在地決定了他們的視覺(jué)方式。景觀社會(huì)構(gòu)成了他們的第二自然，而真正的自然就如現(xiàn)代人的困境一樣，正遠(yuǎn)離我們而去。周偉華在他的畫(huà)中直接表達(dá)了景觀社會(huì)對(duì)他們生活的影響。畫(huà)中人物的穿著打扮都是流行的服飾，幾乎每個(gè)人物都像時(shí)裝模特一樣，他們的視覺(jué)來(lái)自他們的生活。周偉華并沒(méi)有對(duì)這種生活作出他的評(píng)價(jià)，但它的展示是具有象征性的，這些物品并不僅暗示著視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境，更深刻的是，在消費(fèi)社會(huì)中圖像具有擴(kuò)大和促進(jìn)消費(fèi)的功能，就像人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)被圖像所改造一樣，人的日常生活也被商品殖民化了。在他畫(huà)中的少女不是生活的真實(shí)寫(xiě)照，但那種廣告模特的形象、造型和服飾猶如少女的夢(mèng)幻，暗示了一種理想化的追求，是人的欲望與理想之間不可調(diào)和的矛盾和困惑。在虛假的歡樂(lè)和消費(fèi)的幻覺(jué)中，人的本質(zhì)被異化為物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，周偉華的畫(huà)準(zhǔn)確地把握了自我，他似乎是在分析自身經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中尋找象征的符碼，他不像現(xiàn)代主義藝術(shù)那樣有意追求形似的創(chuàng)造，而是自身經(jīng)驗(yàn)的直接展示。雖然他是在第二然中積累形式語(yǔ)言，但經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)仍使它的繪畫(huà)生動(dòng)而自