“一夫多妻制”與“一夫一妻制”

　　 “一夫多妻制”是不平等的產(chǎn)物。在資源匱乏、沒(méi)有剩余產(chǎn)品的早期社會(huì)，這種現(xiàn)象很少見(jiàn)，因?yàn)槟腥藷o(wú)法養(yǎng)活多個(gè)女人。如果所有男人都一樣窮，女人就沒(méi)有理由放著大老婆不當(dāng)而去給另一個(gè)人做小老婆。不過(guò)到了后來(lái)，有錢(qián)的男性把他們經(jīng)濟(jì)上的成功延伸到生殖市場(chǎng)，“一夫多妻制”就盛行起來(lái)了，這也使一個(gè)以上的女人能和最成功的男性結(jié)合，為他生兒育女。兩種動(dòng)機(jī)一拍即合，產(chǎn)生了一個(gè)市場(chǎng)，女人出賣(mài)自己的生殖服務(wù)，男人出價(jià)來(lái)買(mǎi)。越成功的男人，出價(jià)越高，這導(dǎo)致丈夫經(jīng)常出錢(qián)購(gòu)買(mǎi)新娘。
　　 默多克的《人種民族圖譜》里記錄，大約2/3的社會(huì)具有支付聘金的習(xí)俗，一般是付給新娘的父母，其中包括非洲的基卜西吉人，他們是肯尼亞的一個(gè)游牧和農(nóng)業(yè)部族。人類(lèi)學(xué)家莫妮克·博格霍夫·穆?tīng)柕?0世紀(jì)80～90年代對(duì)這一部族進(jìn)行過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)男人每多娶一個(gè)妻子，就多生育6.6個(gè)孩子。這樣的生殖力，再加上女人的勞動(dòng)對(duì)家庭收入的貢獻(xiàn)，所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值一般由新郎支付給新娘的家庭。從20世紀(jì)60～80年代早期，基卜西吉新娘的平均價(jià)格是6頭牛、6只羊以及800肯尼亞先令，加起來(lái)大約等于450英鎊。對(duì)于一個(gè)擁有中等財(cái)產(chǎn)的男人，大約等于他1/3的牛、1/2的羊，再加上2個(gè)月的工資。
　　 不過(guò)價(jià)格隨著供求關(guān)系有漲有落。穆?tīng)柕聢?bào)告中提到，20世紀(jì)70～80年代土地減少，男人需要更長(zhǎng)時(shí)間積攢足夠的財(cái)產(chǎn)來(lái)結(jié)婚，新娘價(jià)格因此下降。基卜西吉男人娶的妻子一般比自己年齡小，等待時(shí)間延長(zhǎng)使適婚男女的比例朝著有利于男性的方向傾斜。不僅如此，這還增加了女人婚外生育的現(xiàn)象，進(jìn)一步降低了她們作為新娘的身價(jià)。
　　 “一夫多妻制”帶來(lái)很多問(wèn)題，它使貧困固定化，使生產(chǎn)資本流向新娘市場(chǎng)，鼓勵(lì)家庭多生育孩子，從而減少了對(duì)每個(gè)孩子教育的平均投入。一項(xiàng)研究指出，如果全非洲能夠禁止“一夫多妻制”，可以使人口增長(zhǎng)率降低40%，國(guó)民儲(chǔ)蓄率增加70%，人均經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量增加170%。不過(guò)，這并不是說(shuō)“一夫多妻制”與“一夫一妻制”相比就一定對(duì)女人不利。
　　 縱觀整個(gè)人類(lèi)歷史，世界上大多數(shù)地區(qū)仍然是由男性主導(dǎo)。不管是“一夫多妻制”還是“一夫一妻制”的社會(huì)，家族的血脈和財(cái)產(chǎn)都由兒子繼承，女兒總要嫁到夫家去，生的孩子隨男性家的姓氏。盡管如此，兩者還存在重要的區(qū)別。在“一夫多妻制”社會(huì)，男女性別比例對(duì)女方有利，女人有機(jī)會(huì)尋求條件比自己優(yōu)越的配偶。在“一夫一妻制”社會(huì)，條件差的女人只能找條件差的男人。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家勞拉·貝齊格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哪個(gè)女人不想成為約翰·肯尼迪的第三任妻子，卻甘心做笨蛋小丑‘波嗦’的第一任妻子？”
　　 新娘的聘金當(dāng)然很少給她本人，通常是給她父母，父母拿到錢(qián)又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)給自己的兒子娶媳婦。即使是在男權(quán)主義最嚴(yán)重的文化背景下，那些想用女兒換錢(qián)的父母也會(huì)對(duì)她們很珍惜。大概15年前，加州大學(xué)圣巴巴拉分校的經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·伯格斯特龍，推導(dǎo)出了一種有關(guān)“一夫多妻制的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型”，他得出的結(jié)論是，那些嫁女兒得到錢(qián)再為兒子娶媳婦的家庭，如果只有一個(gè)兒子，剩下的全是女兒，那么該家庭的孫子孫女?dāng)?shù)量會(huì)更多，這也使女人更值錢(qián)。在很多“一夫一妻制”社會(huì)，對(duì)比之下，女兒不但沒(méi)有價(jià)值，還是個(gè)負(fù)擔(dān)。她們幾乎不存在什么價(jià)格。這里更常見(jiàn)的是嫁妝，即新娘家付給新郎家的錢(qián)，這在“一夫多妻制”社會(huì)幾乎聞所未聞。所以，很多“一夫一妻制”社會(huì)很容易出現(xiàn)虐殺女?huà)氲默F(xiàn)象。
　　 “一夫多妻制”家庭在過(guò)去的2000年里逐步減少，首先在歐洲，后來(lái)隨著殖民地的擴(kuò)展推廣到了世界的大部分地區(qū)。這種變化似乎不是源于婦女的反抗，更有可能是因?yàn)槟腥宿D(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)反對(duì)這種制度。一種理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展孕育了“一夫一妻制”，因?yàn)樗淖兞烁蝗说纳繕?biāo)。發(fā)達(dá)社會(huì)里財(cái)富主要依靠繼承，所以沒(méi)有必要為孩子的教育投資。多配偶的目的就是盡量多生孩子以保證男人的基因得以延續(xù)，也就是說(shuō)不管孩子的質(zhì)量如何，只要數(shù)量多就行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工作成為致富的主要途徑，在孩子的人力資本方面的投資開(kāi)始變得有意義了。在一個(gè)物質(zhì)充裕的世界，越來(lái)越多的孩子能夠存活下來(lái)長(zhǎng)大成人，男人也沒(méi)有必要妻妾成群，生很多孩子。相反，他們需要聰明的妻子來(lái)教育孩子，這種轉(zhuǎn)變鼓勵(lì)婦女接受教育。一旦男人的目標(biāo)從孩子越多越好轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)量少一點(diǎn)、教育程度高一些，讓受過(guò)教育的母親來(lái)養(yǎng)育孩子就成為有價(jià)值的投入。目標(biāo)的轉(zhuǎn)移帶來(lái)了求偶市場(chǎng)的變化，受過(guò)教育的女人的價(jià)格得到提高，“一夫多妻制”的成本高得難以承受。
　　 另一種理論或許更有說(shuō)服力，“一夫多妻制”退出歷史舞臺(tái)是由于社會(huì)大規(guī)模的高速發(fā)展需要凝聚力。與周?chē)M織結(jié)構(gòu)較差的社會(huì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，凝聚力可以帶來(lái)相對(duì)優(yōu)勢(shì)。1999年的一項(xiàng)研究對(duì)156個(gè)國(guó)家進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)“一夫一妻制”社會(huì)人口稠密，較少腐敗，較少使用死刑，而且比“一夫多妻制”社會(huì)富裕。
　　 “一夫多妻制”使不平等現(xiàn)象加劇，允許有錢(qián)人把所有的女人囤積起來(lái)，把窮人從基因池中排擠出去，這樣很難使社會(huì)關(guān)系和諧。民主大國(guó)要想生存下去，“一夫多妻制”必須被禁止。歷史上，荷馬時(shí)期的精英都奉行“一夫多妻制”。但是在古希臘和古羅馬，從公元前10世紀(jì)開(kāi)始實(shí)行的主要是“一夫一妻制”：公民只允許娶一個(gè)妻子，不許納妾，但與自己的女奴發(fā)生性關(guān)系則不受限制，而這些女奴多數(shù)是屬于其他文化下的戰(zhàn)利品。研究人員指出，這種安排使沒(méi)有地位的窮人也有娶妻生子的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也讓權(quán)勢(shì)者有機(jī)會(huì)擁有多個(gè)女人。
　　 從古希臘和古羅馬，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)教會(huì)時(shí)期，“一夫一妻制”一直為猶太教和基督教并存的地區(qū)所奉行。公元5世紀(jì)，圣奧古斯丁把“一夫一妻制”稱(chēng)為“古羅馬以來(lái)的風(fēng)俗”。125年以后，查士丁尼大帝說(shuō)，“古代法律”禁止有婦之夫納妾。古代基督教把“一夫一妻制”推廣到世界各地，除了16世紀(jì)時(shí)“一夫多妻制”在再洗禮派教徒中幾次死灰復(fù)燃，“一夫一妻制”在西方已經(jīng)成為普遍實(shí)行的配偶制度。
　　 （摘自中信出版社《一切皆有價(jià)》 作者：[美]愛(ài)德華多·波特 譯者：趙德亮）