古代的巫術(shù)

　　在舊中國(guó)，有一個(gè)被民眾戲稱為“又做師娘又做鬼”（也人也神）的行當(dāng)——巫。巫是什么？許慎《說(shuō)文》釋曰：“巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也?！薄墩f(shuō)文》又解：“在男曰覡，在女曰巫。”徐鍇注曰：由此看來(lái)，巫是奉事神祗、交通天地兩界者。巫有男女之分，男曰覡，女曰巫，后世也有男女共稱巫者；巫又有大小之別，俗語(yǔ)有“小巫見(jiàn)大巫”（以道行深淺而論）。作為人類信仰的產(chǎn)物，盡管今天的巫已成明日黃花，但它在中國(guó)歷史上卻也曾呼風(fēng)喚雨、廣有信眾。
　　
　　大巫
　　
　　巫起源于何時(shí)，現(xiàn)已無(wú)從考證。但古代文獻(xiàn)與現(xiàn)代考古卻為我們勾勒出了巫的早期形態(tài)。原始社會(huì)，先民曾經(jīng)歷“人神雜糅”、“夫人作享，家有巫史”（家家皆祭祀，人人皆為巫）的階段。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀漸趨成為舉族（氏族、部族）的大事，公共祭壇、專用祭物也便應(yīng)運(yùn)而生。在內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化遺址中，曾有大型的積石冢、祭壇、女神廟，并出土大量精美的玉器，據(jù)專家研究，其中的“C”型玉雕龍便是紅山先民祭祀所用的神器。在長(zhǎng)江下游太湖流域距今約四五千年的良渚文化中，也曾發(fā)現(xiàn)有村落、墓地、祭壇等遺存，并曾出土大量“祭天”、“禮地”的玉琮。應(yīng)該說(shuō)此時(shí)之巫已非“家有巫史”，而為某些特權(quán)階層所掌控。
　　甲骨文是殷虛出土的商朝后期的遺物，其中以卜辭居多。殷人尊神尚鬼，遇事好占卜，占卜后便刻寫(xiě)于甲骨上，這就是所謂的卜辭。從甲骨卜辭中我們知道當(dāng)時(shí)已有主宰天事與人事的“帝”或“上帝”的信仰，并產(chǎn)生了“賓于帝或配于天”的祖先神觀念。而在“國(guó)之大事，在祀與戎”的殷商，祭祀和占卜名目之多、次數(shù)之繁又非我們所能想象，作為“能見(jiàn)鬼神”的巫在殷商的地位由此可見(jiàn)一斑。相比后世的小巫，此時(shí)之巫應(yīng)該屬于“大巫”了。
　　那么，什么人可以司掌作為國(guó)家要職的巫呢？“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！备哦灾?，也就是那些虔誠(chéng)事神、德才兼?zhèn)湔卟拍軗?dān)綱此任。殷商時(shí)的巫又分為太祝與宗伯，前者司掌祝告祭祀，后者負(fù)責(zé)祭祀禮儀。他們主持國(guó)家重大的祭祀活動(dòng)，又是國(guó)王的謀士、重臣，有著較大的政治權(quán)力和較高的社會(huì)地位。
　　延及近代社會(huì)，西南地區(qū)的一些少數(shù)民族保存了這種作為族群層面巫的形態(tài)。如納西族的東巴、水族的鬼師、布朗族的占布、彝族的畢摩、佤族的窩郎、基諾族的寨公等?！爱吥Α笔且驼Z(yǔ)音譯，“畢”為“念經(jīng)”，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”。作為巫師，畢摩既司掌神權(quán)，又指導(dǎo)人事。他們?cè)谝妥迦说纳⒒閱?、疾病、?jié)日、出獵、播種等日常生活中起著重要的作用，有著至高無(wú)上的社會(huì)地位，是民族文化的重要傳承者。
　　
　　小巫
　　
　　上述可知，作為信仰的產(chǎn)物，巫應(yīng)人類渴求探索、征服未知世界的心理需要而生，隨人類生存需要的不斷擴(kuò)容而長(zhǎng)。作為未知世界在俗世的代言人，巫解群體心理之疑、釋群體大事之惑，給先民們以行動(dòng)上的指領(lǐng)和心理上的慰藉，所以早期之巫在傳播文化知識(shí)、增強(qiáng)群體凝聚力上曾起過(guò)重要的作用。隨著人類的進(jìn)化、家族意識(shí)的產(chǎn)生，祭祀已非王族所獨(dú)享，巫的分化也便開(kāi)始了。此時(shí)之巫所解的是個(gè)體之疑，所釋的是家族之惑。相比國(guó)家、族群層面的巫，這種巫應(yīng)屬“小巫”了，這類小巫主要包括山、醫(yī)、命、卜等幾類。
　　山，即風(fēng)水先生，因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水術(shù)貴山貴水，所以又稱其為“山水先生”，并有“堪輿師”、“陰陽(yáng)先生”等諸稱。他們以傳統(tǒng)九宮、干支、五行生克之理為宗，以為民間社會(huì)堪定陰宅（墓地）、陽(yáng)宅（居所）為業(yè)。因?yàn)槭廊怂缧牛浴岸嘤杏H死不即安葬，遍訪名師，涉歷阡陌，尋求吉壤；至有窮年累月不葬其親，甚或數(shù)婁遷移，以尸為戲”的事情發(fā)生。
　　醫(yī)，指巫醫(yī)vcjJHNKI3vdw27mBN2NdqA==，南方稱“靈子”，北方則稱“香頭”、“大仙”等。他們將巫術(shù)與醫(yī)藥結(jié)合起來(lái)，為人治病?！捌浣坛珈膑?、狐、蛇、猬。愚民有病者恒延之，至則必曰蛇、猬為魔，于是焚紙燃香，旋舞跳號(hào)而禳子，或掐擊病人股腋，云為驅(qū)魔，往往香煙未燼，而病者震死，愚民不悟也?！崩韺W(xué)家朱熹對(duì)巫醫(yī)曾有評(píng)述：“精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國(guó)醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨、祈禳疾病曰巫醫(yī)，是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也?！?br/>　　命，指相命師，又稱“算命先生”，有算命、相面、揣骨、批八字等數(shù)種。他們以陰陽(yáng)五行為理論，根據(jù)人的面相、骨骼、手紋、生辰八字等測(cè)算人的命運(yùn)。西漢賈誼一語(yǔ)道的：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴(yán)以得人情，虛高人祿命以說(shuō)（悅）人志，擅言禍災(zāi)以傷人心，矯言鬼神以盡人財(cái)，厚求拜謝以私于己?！?br/>　　卜，指占卜師，有抽簽、搖錢、雀啄、拆字等數(shù)種。以此為業(yè)者，常人有之，瞽者有之，更有游僧野道者，他們或城鎮(zhèn)設(shè)攤，或游走鄉(xiāng)村。為吸引行人，賣卜者或吹笛子，或拉駱駝，或架黃雀，信口開(kāi)河，視其人之貧富，而定人之吉兇。謂其命運(yùn)亨通，以悅其心，為求加增卦禮；或謂其命運(yùn)乖舛，另有破法，也為增加卦禮。
　　
　　巫術(shù)
　　
　　既為巫，則通巫術(shù)。所謂巫術(shù)，是利用虛構(gòu)的超自然力來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)。
　　巫術(shù)的核心是巫術(shù)儀式。在儀式中，巫師模擬著與神溝通的樣子，信眾感受著神秘靈異的力量。巫與神溝通的方式主要有如下兩種：一是“請(qǐng)神”，即把神靈請(qǐng)來(lái)。請(qǐng)神一般循請(qǐng)神、探源、抓鬼和謝神等幾個(gè)步驟。在請(qǐng)神的過(guò)程中，巫常處于昏迷狀態(tài)，有些是靠服用麻醉藥品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另一種是“過(guò)陰”，即巫的靈魂出走，到神鬼所在的地方去，漢族稱“走陰差”。巫為了通神，往往借助一定的媒介，如樹(shù)木、動(dòng)物等。中國(guó)絕大多數(shù)民族的巫既能請(qǐng)神，又精過(guò)陰。
　　根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，巫術(shù)一般分為招魂、施蠱、神判、厭勝、驅(qū)疫等幾種。如招魂巫術(shù)，是民眾相信靈魂偶或與軀體分離，招之可回。民國(guó)《天津略志》記述：“兒驚而失魂，母則以飯勺叩門楣，呼其名而喚之曰：‘家來(lái)，家來(lái)?！腥藨?yīng)于內(nèi)曰：‘家來(lái)矣，家來(lái)矣?！嘤幸砸禄驇?，自其受驚處而呼之曰：‘隨媽家來(lái)。’”
　　表面上看，巫術(shù)關(guān)乎的只是人們生存的家庭瑣碎，但事實(shí)遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。光緒年間，北方各省遭受了嚴(yán)重的旱災(zāi)，民眾將天災(zāi)與人事相連，“天無(wú)雨，地發(fā)干，全是教堂止住天”，并認(rèn)為只有“掃平洋人，才有下雨之期”。由此，數(shù)萬(wàn)民眾聚集到義和團(tuán)神壇前，“燒香叩頭，求神附體”，以獲得超自然的神力?！案襟w的人說(shuō)我是孫大圣、黃天霸下山來(lái)了，閉著眼睛像瘋子一樣。在團(tuán)的人天天晚上練，說(shuō)能避槍避刀，單刀不入，快槍打不入。”在巫祟思想的蠱惑下，民眾以血肉之軀對(duì)抗洋槍洋炮，其結(jié)果可想而知。應(yīng)該說(shuō)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起于巫，興于巫，更敗于巫。
　　時(shí)至今日，社會(huì)進(jìn)步，科學(xué)昌明，巫已少覓蹤跡。但如果就此說(shuō)巫術(shù)已從當(dāng)代人的思維中剔除干凈卻顯武斷。趨吉避兇是巫術(shù)存續(xù)的根本，更是人類的基本訴求。
　　【責(zé)任編輯】王凱