自憐與超越:《離騷》思想情感的內(nèi)核

　　摘要：《離騷》詩(shī)中最能給人以震撼力量的是熔鑄沉積在其詩(shī)歌中的由對(duì)浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望和對(duì)政治生命理想的“長(zhǎng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著所交織的思想情感的內(nèi)核。詩(shī)人以其高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識(shí)所沉積的強(qiáng)烈的自憐與超越，撼動(dòng)著無(wú)數(shù)的文人雅士。
　　關(guān)鍵詞：《離騷》 思想內(nèi)核 自憐 超越
　　
　　《離騷》，是屈原在特定社會(huì)環(huán)境下的政治理想與殘酷現(xiàn)實(shí)糾集交合的縮影，反映出詩(shī)人對(duì)國(guó)家黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛(ài)祖國(guó)但壯志難酬的抑郁心情，是屈原高潔的政治理想、燃燒的生命激情、無(wú)奈的悲憫意識(shí)所熔鑄而成的具有強(qiáng)烈思想情感的宏偉詩(shī)篇。《離騷》凝聚著作者政治理想與政治生命情感的終極價(jià)值指向，體現(xiàn)了楚辭的精神氣質(zhì)，其思想內(nèi)核是“自憐”與“超越”。
　　因復(fù)雜而豐富的人生磨礪，屈原在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中感受到渾濁的世俗而自憐，在曲折的社會(huì)歷練中體悟到痛苦的經(jīng)驗(yàn)而自醒，因此面對(duì)無(wú)限浩瀚的宇宙而產(chǎn)生沉思、發(fā)出慨嘆，最終超越自我。楚辭的“自憐”是自怒、自愛(ài)、自慰的“三位一體”，如《九懷》“惆悵兮自憐”和《九辯》“私自憐兮何極””等。《離》詩(shī)的這種“自憐意識(shí)”極為濃重。司馬遷在談《離騷》時(shí)曾說(shuō)：“觀(guān)屈原所自沉淵，未嘗不流涕，想見(jiàn)其為人?！雹?gòu)乃抉R遷讀《離騷》的體會(huì)中，我們亦能品出這種強(qiáng)烈的抒情意蘊(yùn)所沉積的“自憐意識(shí)”的情感體驗(yàn)，同樣可以體會(huì)到《離騷》是詩(shī)人在“惆悵自憐”的過(guò)程中企圖尋求一種“永恒”的回歸?？梢?jiàn)《離騷》的“超越”之意念，是伴隨其“自憐意識(shí)”情緒波動(dòng)而顯現(xiàn)的。
　　仔細(xì)探究，《離騷》之“自憐”與“超越”的思想內(nèi)核主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
　　對(duì)浩瀚宇宙時(shí)空的“遲暮”之恐懼與“乘驥馳騁”的駕馭欲望
　　詩(shī)人在《離騷》中流露出明顯的對(duì)時(shí)光易逝、歲月更替、人事易衰的宇宙時(shí)空的恐懼感。通過(guò)吟唱，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自我人生的新的思考——在宇宙變幻之中，縹緲的時(shí)間在飛逝，稍縱即逝的報(bào)國(guó)機(jī)會(huì)竟與其無(wú)緣；而人生如白駒過(guò)隙，驀然回首，詩(shī)人感到自己像一匹疲憊的老馬，在影響歷史方向、國(guó)家前途的征程上除了執(zhí)著而驚恐的躑躅、徘徊外，幾乎無(wú)能為力了。正如詩(shī)人在《離騷》中所傾訴的那樣：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?
　　面對(duì)瞬逝的時(shí)光，詩(shī)人感到了時(shí)不我待的驚慌；尤其是“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)“加速跳”節(jié)奏。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，楚辭中以“朝……夕……”構(gòu)成的句式多見(jiàn)，這一句式動(dòng)態(tài)性很強(qiáng)，緊迫如鼓點(diǎn)陣陣。②這一“動(dòng)態(tài)的加速跳”與《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”等詩(shī)句一起所建構(gòu)的“鼓點(diǎn)陣陣”的涌動(dòng)氣勢(shì)所傳達(dá)的，其實(shí)是詩(shī)人的政治生命在無(wú)窮盡的宇宙空間中的進(jìn)一步演化?！叭赵虏谎汀?、“春秋代序”，草木由盛轉(zhuǎn)衰。既然詩(shī)人在時(shí)空中面對(duì)的是如此生存之景況，那么他在這種景況中對(duì)生命的感嘆又是什么呢？“恐美人之遲暮”——詩(shī)人意識(shí)到自己逐漸變老，但這種感嘆并不是詩(shī)人在宇宙時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的磨難中發(fā)出的唯一慨嘆，最重要的在于擔(dān)心自己“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”， 詩(shī)人的政治理想因此日趨無(wú)望而終結(jié)與泯滅。
　　但是，詩(shī)人是否因自己在年齡上的劣勢(shì)就終止其理想追求？沒(méi)有。“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央”，他心靈上依然充滿(mǎn)活力與豪邁，精神上依然健旺康盛；詩(shī)人“枯木的年輪”中承載著豐富的生活閱歷，蘊(yùn)涵著透徹的真知灼見(jiàn)，孕育著匠心獨(dú)運(yùn)的治國(guó)方略。他在等待機(jī)會(huì)，隨時(shí)準(zhǔn)備著在國(guó)家需要時(shí)發(fā)揮夕照光輝以任意馳騁：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！”這種為了自己所追求的政治理想而置年邁于不顧的上下求索、奮斗精神，永遠(yuǎn)為后人所稱(chēng)道。
　　屈原“上下求索”所表現(xiàn)的對(duì)理想執(zhí)著探求的熱情和功業(yè)未竟的焦慮，進(jìn)而成為對(duì)有限時(shí)間的珍視與掌控：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與…… ”惡劣的政治環(huán)境，使他陷入極度艱難的處境，但詩(shī)人卻以生命的誠(chéng)摯來(lái)捍衛(wèi)自己的理想：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”正是這強(qiáng)烈自信和無(wú)所畏懼的精神鼓舞，屈原才能對(duì)楚王及腐敗的佞臣集團(tuán)展開(kāi)尖銳的批判：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄拔h人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘?！痹?shī)人這種醒世獨(dú)立的自憐與超越的形象在《離騷》中表現(xiàn)得十分突出，那傲岸的人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的文人，并成為中華民族精神的一個(gè)重要象征。
　　《離騷》對(duì)詩(shī)人自己的上下求索之“遠(yuǎn)逝”有出色的描寫(xiě)。這種“遠(yuǎn)逝”既是一種象征，又是詩(shī)人自我形象的一種折射。從《離騷》的全詩(shī)來(lái)看，屈原所痛恨的，一是君王昏庸，一是佞臣當(dāng)政。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中同時(shí)遭到昏君、佞臣的擠壓與排斥。也正是在這種絕望的困境之中，屈原才開(kāi)始“上下求索”的歷程。“周流求女”失敗后，靈氛用“兩美必合”鼓勵(lì)他往別處尋覓。一次次求女不遂，就是屈原的現(xiàn)實(shí)遭遇在《騷》詩(shī)中的投影。求女在《騷》詩(shī)中象征著對(duì)明君賢臣的向往，也表現(xiàn)了屈原雖在“老冉冉其將至”的恐懼與絕望之中，依然趁“年歲之未晏”“時(shí)亦猶其未央”而“上下求索”，以此表達(dá)其決不放棄對(duì)自己政治理想的孜孜不倦的追求。
　　屈原在茫茫的宇宙時(shí)空中所獲取的情感體驗(yàn)，是對(duì)人自身存在命運(yùn)的詠嘆。面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，在馳騁宇宙時(shí)空的矛盾掙扎中，詩(shī)人的生命力量和生存意味體現(xiàn)出了鮮活的張力?？梢哉f(shuō)詩(shī)人所表現(xiàn)出的悲憐意識(shí)，一則是自我的消解和悲觀(guān)性抒慨，一則是在這種悲觀(guān)意識(shí)背后包含了強(qiáng)大的性格擴(kuò)充力與生命自強(qiáng)力。
　　對(duì)政治生命理想的“長(zhǎng)太息”之悲憤與“九死未悔”的恪守執(zhí)著
　　《離騷》雖然充滿(mǎn)著詩(shī)人強(qiáng)烈的政治生命活力，但因詩(shī)人對(duì)自身所處時(shí)代的政治境遇、君臣關(guān)系和人事關(guān)系的切身的獨(dú)特體驗(yàn)，因而折射出詩(shī)人強(qiáng)烈的政治悲憤意識(shí)。其政治悲憤與理想執(zhí)著，可從對(duì)三個(gè)關(guān)系問(wèn)題的分析來(lái)理解。
　　詩(shī)人與國(guó)君的關(guān)系?；栌篃o(wú)能的國(guó)君，聽(tīng)信佞臣讒言不能接納屈原的政治主張，辜負(fù)了他對(duì)楚國(guó)的一片忠誠(chéng)。故而詩(shī)人心里經(jīng)常充滿(mǎn)著壓抑與憤懣，于是吟唱的格調(diào)中融滲著痛楚的政治悲哀意識(shí)：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信讒而齏怒?！痹?shī)人殫心國(guó)是，所以他前后左右奔走，希望有一天能趕上先王的腳步。但楚懷王全然不了解屈原的良苦用心，卻聽(tīng)信讒言；屈原因此對(duì)楚懷王感到非常哀婉與怨忿。詩(shī)人于是用十分哀傷的言辭把郁結(jié)在心中的煩憂(yōu)吟唱出來(lái)，以表達(dá)自己鮮明的政治態(tài)度：“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤；懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古?！蔽覀儾环猎O(shè)想一下：詩(shī)人曾經(jīng)是“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”“王甚任之”的國(guó)家重臣，③而今被奸臣污蔑，被楚王疏遠(yuǎn)，慘遭貶謫，那種孤楚之心境、哀苦之神態(tài)，也許不是世俗凡夫所能體會(huì)得到的，只有身處其間的屈原才能感知吧。“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，糊涂的楚王太不了解屈原的心愿了。詩(shī)人對(duì)楚王似乎絕望了，對(duì)自己報(bào)國(guó)的滿(mǎn)腔熱忱也似乎了無(wú)意趣。
　　難道詩(shī)人真的就由此而泄氣了嗎？沒(méi)有，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，他的心仍然火熱，恪守著固有的忠精情操，哪怕楚王讓他多次去死，只要能實(shí)現(xiàn)他堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)情意和政治諾言，他依然會(huì)毫不猶豫地一往直前。然而，盡管屈原富有卓越的才華、忠貞的操守、高潔的品質(zhì)，但在他所生存的政治環(huán)境之中，決然地要被陰霾的殘酷現(xiàn)實(shí)所籠罩甚至于被扼殺，他已經(jīng)完全沒(méi)有任何人身自由可言，其政治悲涼意識(shí)的滋生與日益增長(zhǎng)也就不言而喻了。
　　但詩(shī)人骨頭里的血液依然是熱的，始終沸騰著激昂的情感，滿(mǎn)懷一腔報(bào)國(guó)熱忱，擁存一顆赤膽之心?！厄}》詩(shī)的感情熱烈，如火山般迸發(fā)，正所謂“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”？！正如梁?jiǎn)⒊赋龅哪菢樱呵X中，含有兩種矛盾元素，一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情。這個(gè)說(shuō)法很是精辟?！厄}》詩(shī)之思想感情的充分展示就是以其對(duì)政治生命理想的自憐與超越意識(shí)這兩種元素為基礎(chǔ)展示其感人的藝術(shù)魅力的。
　　
　　屈原與其他惡俗同僚的關(guān)系。在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，在將傾的“大廈”殿堂下，即使是屈原一手栽培起來(lái)的弟子也與他分道揚(yáng)鑣，況他人乎？道不同不相與謀。詩(shī)人對(duì)他們向楚王進(jìn)讒言玷污忠臣的猖獗之丑態(tài)表現(xiàn)出極大的嘆惋，流露出對(duì)國(guó)家缺乏匡扶社稷之棟梁的現(xiàn)實(shí)感傷。于是吟唱出“畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜蘅與芳芷；冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。在這里，詩(shī)人分別以“留夷”與“揭車(chē)”、“杜蘅”與“芳芷”四種香草比喻四種人才，闡述自己育才的信念與意志，以及自己心目中的人才標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)人唯一擔(dān)心的就是自己的一些弟子變質(zhì)，走向腐化與墮落，從而不能持守其固有的情操。然而在“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索；羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒”的政治環(huán)境中，詩(shī)人的擔(dān)心瞬即變成了現(xiàn)實(shí)，朝中奸臣及屈原的部分弟子互相猜忌、犯疑，利用各種卑劣的手段向上爬，鉤心斗角，利欲熏心。世態(tài)的隨波逐流已經(jīng)使詩(shī)人沒(méi)有能耐可以改變“變質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)；詩(shī)人無(wú)奈地唱出自己本懷著一片真心與熱情為祖國(guó)培育人才，但在世俗利害的關(guān)系沖突中，原本是積極奮進(jìn)、正直向上的人也變得蠅營(yíng)狗茍、爾虞我詐，從本質(zhì)上發(fā)生了變化，他還能有何作為呢？
　　面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人內(nèi)心深處感到無(wú)比悲涼與絕望：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女?！痹?shī)人哀傷朝中沒(méi)有與自己意趣相投之人，國(guó)中沒(méi)有挽扶社稷的仁人志士！這種“流涕”之哭泣，飽含著詩(shī)人以身殉己的政治理想、以死塑造自己的獨(dú)立人格的崇高而執(zhí)著的愛(ài)國(guó)愿望。所以，全詩(shī)總結(jié)性的“亂辭”這樣寫(xiě)道：“已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”
　　詩(shī)人的政治意識(shí)與人文關(guān)懷。屈原的政治意識(shí)中包含著極大的人文關(guān)懷。周先慎指出：“他的愛(ài)國(guó)思想是與他對(duì)人民生活的關(guān)護(hù)緊密結(jié)合在一起的?！雹苷纭伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”所言，這種政治理想破滅中的感傷，不難看出屈原對(duì)人民的拳拳關(guān)懷和無(wú)比熱愛(ài)之情。這是一種政治傾向性的感傷的關(guān)懷與熱愛(ài)，是詩(shī)人在急速流轉(zhuǎn)的政治遭遇中感到美政理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)所引起的悲劇性關(guān)愛(ài)之情的感受。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！币颉翱帜隁q之不吾與”，故而化為艱難的上下求索。理想不可實(shí)現(xiàn)，時(shí)光則空蹉跎，進(jìn)而悲從中來(lái)，像一匹疲憊的老馬，最后躑躅在歷史的時(shí)空中。這種悲憤的人文關(guān)懷中蘊(yùn)涵著對(duì)國(guó)家政治生命前途無(wú)私、執(zhí)著的關(guān)注，成為屈賦的基調(diào)。
　　總之，《離騷》盡管格