老莊生態(tài)美學思想淺探

　　摘要：本文圍繞著老莊哲學思想的“道法自然”、“萬物齊一”、“知止不殆”等，揭示其蘊涵的生態(tài)美學思想：人類必須順應自然，遵循自然規(guī)律；人是自然的一部分，并非凌駕于萬物之上，人與萬物都是平等的，人與自然應達到和諧的統(tǒng)一;人類不能過度地開發(fā)自然，要合理開發(fā)、利用和保護自然資源，保持自然和社會的可持續(xù)發(fā)展。
　　關鍵詞：老莊 生態(tài)美學 理論價值
　　生態(tài)美學是在現(xiàn)代生態(tài)危機的背景中提出的一個重要理論問題，生態(tài)美學的核心，就是關注人類的生存問題，生態(tài)美學認為，人類不但必須在自然萬物中生存，而且要和自然萬物保持一種健康、和諧乃至詩意和審美的生存關系。中國古代雖然還沒有生態(tài)的概念，但儒家和道家都有許多涉及生態(tài)問題的樸素思想。老莊精深博大、獨具特色的哲學思想，就已孕育著生態(tài)美學的深刻智慧，它所強調(diào)的是人與自然之間的生命聯(lián)系，從審美層面來闡釋生命聯(lián)系中所蘊涵的生態(tài)意識，“它對人的精神給予了更多的關注，也就是說它更多地強調(diào)是在人敬愛、欣賞大自然的過程中，大自然對人精神的豐富回饋，包括對人心靈的凈化和提升以及帶給人精神的巨大愉悅”。美國學者卡普拉認為，老莊的陰陽學說就是“一種廣義上的生態(tài)觀”。美國生態(tài)倫理學家卡利科特明確地把道家“天人合一”的自然觀稱為“傳統(tǒng)的東亞深層生態(tài)學”。西方科學家、思想家李約瑟也說：“道家的思想和行為，不外對傳統(tǒng)的反抗，對社會的逃避，對自然的熱愛與研究……中國人的特性中，很多最吸引人的地方，都來自道家的傳統(tǒng)。中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！敝麑W者南懷瑾說：“儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市里的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生來必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可?！崩锨f的生態(tài)美學思想在人類面臨生態(tài)危機的今天有重要的現(xiàn)實意義和重大的理論價值。
　　老莊生態(tài)美學的原則——“道法自然”
　　老莊認為，人類與宇宙的根源就是“道”。老莊的“道法自然”思想，認為自然之道是宇宙萬物所應遵循的根本規(guī)律和原則，人類應遵守自然之道，決不為某種功利目的去破壞自然、毀滅自然。這里包含著極為豐富的自然無為、與自然協(xié)調(diào)的哲理。老子提出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┰诶献涌磥?，自然是“道”、天、地、人所遵循的根本法則。莊子認為：“道行之而成，物謂之而然，有自也而可，有自也而不可。有自也而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可?！保ā肚f子·齊物論》）老莊美學中的“自然”本義是事物自身的本然，有“自然而然”、“本來如此”的意思。在老莊看來，萬事萬物皆是以道為因的自在自為，背道之為是與自然無為之為完全相反的，所以自然無為就是循道而行的無為之為，是順應自然、順物之性?！白匀欢弧本褪敲?，“道法自然”形成了“生態(tài)之道美”的自然主義審美意蘊。
　　老莊“道法自然”的思想，啟發(fā)我們要認識事物的發(fā)展規(guī)律，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重自然，而不要為了人類利益而對自然肆意妄為。因為今天我們所面臨的各種嚴重的生態(tài)危機都是由于人類只顧眼前利益或者局部利益而無休止地開發(fā)自然、破壞自然所造成的。人類只有尊重自然、遵循宇宙發(fā)展規(guī)律，效法天道，使萬物各得其所、各盡其性，以平等的身份對待自然萬物，傾聽自然的心聲，與自然平等對話，才能做到人與自然長久的和諧共處、普遍共生。
　　老莊生態(tài)美學的和諧思想——“萬物齊一”
　　在人與自然的關系上，中國文明向來重視天人合一、物我平等，這體現(xiàn)在老莊“萬物齊一”的思想中。在老子思想中，“道”是天地萬物的本原和基礎。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印に氖隆罚┤伺c萬物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關系。老子將人與天地和“道”相并列，認為“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，依照道的原理生成的人也是宇宙的一個有機組成部分。老子關于人是自然界的一個有機組成部分的思想是中國最早的“天人合一”論。莊子繼承和發(fā)展了這一思想，他提出“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。生態(tài)美學最根本的屬性就是它的生命性。在莊子看來，萬物在本質(zhì)上是一樣的、平等的，他的名言是：“以道觀之，何足貴賤?！保ā肚f子·秋水》）以他的觀點來看，物各具其性，各得其所，我們不應該把此物視為主，把彼物視為賓。在道家看來，只有萬物平等，“物各自然”才能造就真正的天籟，才有真正的美可言。這就是自然萬物不僅是我們的同類，在本質(zhì)上與我們是同等的，而且更與我們有一種親密的關系，它是我們的朋友與知己。所以古人說：“與梅同瘦，與竹同清，與柳同眠，與桃李同笑，居然花里神仙。與鶯同聲，與燕同語，與鶴同唳，與鸚鵡同言，如此話中知己。”中國的道家從來不以一種粗暴的態(tài)度，也不以一種居高臨下的態(tài)度對待萬物；相反，他們對于自然萬物，從來都是尊重的、平等的、仁厚的和細心的。道家向往回歸自然，追求“以天合天”，人與物為一，通過遵循自然規(guī)律的方法以求得精神的自由。因此，他們很少去破壞自然，而總是去力求適應自然。
　　老莊“萬物齊一”的思想對于我們現(xiàn)在提倡的“生態(tài)美學”具有重要的啟發(fā)意義。我們應該重估和反思把人類凌駕于萬物之上的“人類中心主義”，放棄人類作為自然界主宰者和征服者的觀念，承認生物和自然界自身具有其內(nèi)在價值，萬物并無貴賤高下之分，在允許人以其所屬的那個種的尺度進行理性建造以滿足人生存發(fā)展的欲求的同時，又要充分肯定萬物的固有尺度以實現(xiàn)萬物自身的目的。人類應該尊重生物自身的生存權利，把宇宙萬物都看做充滿靈性的生命來崇尚和熱愛，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一。
　　老莊生態(tài)美學的可持續(xù)發(fā)展思想——“知止不殆”
　　老莊認為自然界存在著自身的極限，人類在開發(fā)和利用自然資源時不能超過自然界的固有限度，必須建立一個合理的適度發(fā)展原則，用來防止人類因超越自然極限而對自身生存和發(fā)展造成嚴重威脅。這是一個與當今人類生態(tài)學相一致的深刻思想，可以說，丹尼斯·米都斯博士在其《增長的極限》中所提出的地球自然系統(tǒng)存在著極限、人類的經(jīng)濟增長不能超越自然極限的思想，是當代人類面臨生態(tài)危機的嚴峻情勢、利用現(xiàn)代科學技術對老莊這一思想的重新發(fā)現(xiàn)。雖然后者的科學性要比前者嚴謹?shù)枚?，但其思想實質(zhì)是一致的。其實，自然界對人類制約的極限是多方面的，不只是羅馬俱樂部提出的人口、糧食生產(chǎn)、資源耗竭和環(huán)境污染這幾個方面。在這方面，老莊的論述無疑要寬泛、深刻得多。
　　老莊認為，人類行為應遵守的準則，除了“知?！保ㄖ朗挛锏陌l(fā)展規(guī)律）、“知和”（認識到和諧是萬物生存發(fā)展的法則），還要“知止”（認清事物的限度，以限制或禁止自己的行為），“知止可以不殆”。在老莊那里，“知和”的必然結果是“知止”。老莊認為:“持而盈之，不如其已。……天之道也?！保ā独献印ぞ耪隆罚┮筮^分圓滿，不如適可而止，這才符合自然的規(guī)律。天地萬物的生存和發(fā)展是和諧的，人類在和自然相處時對自己必須有一定約束。在莊子看來，現(xiàn)實生活中的人都是不自由的，因為他們都“有所待”，“有所待”指事物的各種條件，就人的生活來說，包括生活條件、社會環(huán)境、社會關系以及個人肉體等。莊子認為這些都是對自由的限制。任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，人的生活也不例外。因此人對自然的開發(fā)不是無條件、無限制的，而要有一定限度。
　　
　　此外，老莊針對人們追求名利財貨、過分放縱欲望這一現(xiàn)狀，提出了“知止”、“知足”的利用自然資源的態(tài)度。老子認為，道是和諧的，它不追求過分的完滿，不發(fā)展到極端的地步，天地萬物只有效法道才能變故迎新，實現(xiàn)新舊循環(huán)。而要做到“不盈”，就要對越出限度的行為進行限制與禁止，只有懂得適可而止，才能避免膽大妄為帶來的危險。老子由此發(fā)出了尊重生命價值、合理節(jié)制自己欲望的忠告，提出了“知足不辱”、“知止不殆”的思想。他指出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”知足是知止的前提，只有知足才可能知止。由于貪得無厭的人不可能使自己的行為控制在適可而止的界限內(nèi)，因此老子特別強調(diào)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。然而，要知足就必須少思寡欲，淡泊財富，節(jié)制有害的物質(zhì)欲望，追求過多的物質(zhì)享受對人的身心都有害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”?！笆且允ト巳ド?、去奢、去泰”，這種看法即使在當今社會也是有一定道理的。
　　莊子進一步指出，人最高明的見識就是“知止其所不知”。他在《人間世》篇分析說：“天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性?！币蚨f子強調(diào)在利用天地萬物時須遵守自然界的界限，須慎之又慎，否則就會帶來危險和災禍。他說：“無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！”應該指出的是，老莊并未否定人賴以生存和發(fā)展的基本物質(zhì)需要，正如莊子在《逍遙游》中所言：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”人應該按照生命過程的自然需要來利用萬物。
　　老莊“知足不辱”、“知足常足”的思想，得到了西方學者的普遍贊譽和認同。英國著名歷史學家湯因比指出：“現(xiàn)代人的貪婪將會把珍貴的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代人的生存權。而且貪欲本身就是一個罪惡。它是隱藏于人性內(nèi)部的動物性的一面。不過，人類身為動物又高于動物，若一味沉溺于貪婪，就失掉了做人的尊嚴。因此，人類如果要治理污染，繼續(xù)生存，那就不但不應刺激貪欲，還要抑制貪欲?！泵绹霓r(nóng)業(yè)科學家萊斯特·R·布朗認為，把追求物質(zhì)財富當做一種最高的目標會導致災難，人類只應追求維持生活所必需的最低限度的財富，主要的目標應該是在精神方面。老子的這些思想包含著對持續(xù)發(fā)展的社會至為重要的價值觀。正是基于這一思想的啟發(fā)，他提出了具有極大影響的“可持續(xù)發(fā)展”的思想。世界觀察研究所資深研究員艾倫·杜寧認為，要阻止消費社會的列車繼續(xù)開足馬力拉著整個地球朝著毀滅的方向狂奔，就必須徹底背離近幾百年來才發(fā)展起來的消費主義的價值觀和生活方式，返回到扎根于人類具有數(shù)千年寶貴傳統(tǒng)的世界各大傳統(tǒng)文化和宗教的“知足哲學”，重新聽從這種哲學的古老教誨。這其中就包括中國老莊的“知足常足”和儒家的“過猶不及”的教導。
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　?。ㄗ髡邌挝唬亨嵵菽翗I(yè)工程高等專科學校人文系）
　　編校：董方曉