哲學(xué)對(duì)三維電影的推動(dòng)作用

　　莊子哲學(xué)和三維視覺語(yǔ)言的通感轉(zhuǎn)譯
　　《盜夢(mèng)空間》（以下簡(jiǎn)稱《盜夢(mèng)》）以導(dǎo)演克里斯托弗·諾蘭一貫的糾結(jié)敘事風(fēng)格揭示了隱藏其后之弗洛伊德“夢(mèng)的解析”的深刻哲學(xué)意涵，“盜夢(mèng)”好似“莊周夢(mèng)蝶”。莊周夢(mèng)蝶，典出《莊子·齊物論》，是道家莊子提出來的一個(gè)哲學(xué)命題，通過對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的故事，提出了人不可能區(qū)分真實(shí)與虛幻的觀點(diǎn)。
　　“夢(mèng)”這一主題，從《異次元?dú)㈥嚒返健冻T世界》從不乏探索者，但影片《盜夢(mèng)》所引發(fā)的哲學(xué)思考更讓人嘆為觀止。造夢(mèng)師可以根據(jù)潛意識(shí)設(shè)計(jì)夢(mèng)景，甚至“夢(mèng)中夢(mèng)”。在視覺上運(yùn)用3dsmax三維技術(shù)讓城市能夠折疊，人可以無重力狀態(tài)的超物理定律精彩迭出、十分震撼。影片始終深陷夢(mèng)中，而夢(mèng)境又很壯觀，尤其夢(mèng)境世界的土崩瓦解、時(shí)間錯(cuò)亂、重力紊亂，最后灰飛煙滅的崩潰，讓人剛開始還試著用慣常的“夢(mèng)的解析”（弗洛伊德）角度去理解，試圖得到啟發(fā)，但后來發(fā)現(xiàn)，這部電影完全是諾蘭對(duì)莊子哲學(xué)的三維再現(xiàn)，片中“夢(mèng)”的結(jié)構(gòu)布局使得影片所探討的“夢(mèng)蝶”的哲學(xué)意境并不膚淺?！侗I夢(mèng)》除了討論“形而下”的鏡頭、風(fēng)格外，還將相對(duì)論、量子測(cè)不準(zhǔn)理論“形而上”地融入影片中，使得它成為首個(gè)以“夢(mèng)”在電影中扮演思考主角的影片。
　　就像霍金說過：“即使把他關(guān)在果殼中，仍然自以為是無限空間之王?！庇捌械膲?mèng)境分了多個(gè)層次，在潛意識(shí)層中只有情感，理性則完全不存在。主人公陷入潛意識(shí)和有意識(shí)的復(fù)雜糾結(jié)中使得影片具備了哲學(xué)電影具有的共性，在播出后一直有人癡迷于影片中的細(xì)節(jié)所蘊(yùn)涵的深層含義。事實(shí)上，一切視覺，也只有具有表現(xiàn)性的視覺對(duì)象，才能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介?！侗I夢(mèng)》在莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用三維動(dòng)畫特技給我們帶來了心靈和視覺上的雙重震撼。
　　電影中的太極圖形裝飾和哲學(xué)上的碰撞
　　太極詮釋了中國(guó)道教，是古代智慧的結(jié)晶，陰陽(yáng)契合，形式簡(jiǎn)潔卻不單調(diào)，給人以無限的哲與美，被譽(yù)為“一幅完美無缺的圖”，《盜夢(mèng)》中夢(mèng)的組合就是借鑒了太極的陰陽(yáng)二次元，構(gòu)成完整的“圓”，然后將“圓”引申至夢(mèng)的范疇，最后“道生一，一生二，二生三，三生萬物”地展開夢(mèng)景，闡釋了太極的內(nèi)涵。
　　夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)如何區(qū)分呢？《盜夢(mèng)》正如電影《記憶碎片》中運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)思維一樣，能讓所有人找到共同疑惑：“我以為的現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)夢(mèng)？”這跟“莊周夢(mèng)蝶”有著異曲同工之妙。
　　除此之外，本民族深厚的哲學(xué)積累為電影提供了中西方文化碰撞的營(yíng)養(yǎng)，《功夫熊貓》以“憨態(tài)可掬的熊貓、功夫、古建筑、面條、包子、針灸”為主線，表現(xiàn)了歷史記憶的延續(xù)，但這些都不足以保證該片的成功，只有當(dāng)它穿插了“太極哲學(xué)、中庸哲學(xué)”時(shí)，才立刻滿足了西方對(duì)東方文化的好奇感，獲得了美譽(yù)。在電影上我們要樹立“古為今用”的觀念，太極圖形語(yǔ)言產(chǎn)生的電影視覺碰撞在《盜夢(mèng)》等電影身上體現(xiàn)出的更多的是超現(xiàn)實(shí)記憶的延續(xù)和對(duì)本民族藝術(shù)不斷的突破與發(fā)展。
　　量子理論、弗洛伊德“潛意識(shí)”引發(fā)的電影哲學(xué)的進(jìn)化和衍生
　　二戰(zhàn)后的西方電影形成了“立體、象征”主義的新流派，大量借鑒融合了現(xiàn)在物理學(xué)的“量子理論、相對(duì)論”，很多電影更像是科學(xué)片，《盜夢(mèng)》就是這樣，不僅是視覺的震撼，更是心靈的顫動(dòng)。在《盜夢(mèng)》中，常引述“弗洛伊德哲學(xué)觀”來闡述“本我”，電影《沉默的羔羊》講述了生存的欲望和“本我”的生命力?！哆_(dá)芬奇密碼》除了英雄主義外，還對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)以及濃郁的神秘主義進(jìn)行了“精神分析”，從視像到意象，劇情骨骼突出了哲學(xué)內(nèi)涵?！断戎肥且徊恐v述人類命運(yùn)的影片，它展現(xiàn)的是“生命、時(shí)間”的失衡和混淆紛繁。電影的文化價(jià)值是通過審美實(shí)現(xiàn)的，如果在審美中不能蘊(yùn)涵認(rèn)知、思想和道德的潛在價(jià)值，其作品將是貧乏膚淺的。電影《異次元?dú)㈥嚒分械膸缀我彩且浴傲孔印睘榛A(chǔ)形的，其所帶來的極度秩序方格體驗(yàn)讓人贊嘆?！肚秩肽X細(xì)胞》在表現(xiàn)“潛意識(shí)”的同時(shí)也巧妙地營(yíng)造出“量子哲學(xué)”，形成具有強(qiáng)烈虛實(shí)對(duì)比的超現(xiàn)實(shí)世界。
　　弗洛伊德的“潛意識(shí)”和“相對(duì)論量子力學(xué)”對(duì)現(xiàn)代電影創(chuàng)作的影響是巨大的，如果說德國(guó)蘭堡的藝術(shù)體現(xiàn)了以簡(jiǎn)代繁的“詩(shī)”，那么他的“光明書”就顛覆性地在三維中營(yíng)造出類似平仄跳轉(zhuǎn)的戲劇效果；劇情的緊湊與跌宕不平，極大地呈現(xiàn)出詩(shī)一般的層次和韻律感，好像宇宙大爆炸時(shí)的微波背景，電影和“量子”哲學(xué)的結(jié)合如此之緊前所未有，給我們現(xiàn)代電影的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感源泉。
　　水墨、皮影文化符碼對(duì)于后現(xiàn)代“解構(gòu)主義”電影所帶來的啟迪
　　隨著社會(huì)的革新，許多無法復(fù)制的傳統(tǒng)文脈漸漸失去，就如同失去了牌坊、胡同的城市一樣失去了復(fù)古特色。馬蒂斯曾說過：“一幅好的作品，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言而不是僅靠文字來注解說明。”只有繼承傳統(tǒng)圖形語(yǔ)言，才能讓電影重塑新生命。東漢許慎在《說文解字》中稱“云，山川氣也”，體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)飄逸、氣象萬千的線性美之無為哲學(xué)。電影《功夫熊貓》就大量運(yùn)用了動(dòng)感十足、氣勢(shì)遒勁的漢代云紋，融合了祥云、瑞獸等飾紋，表達(dá)了“三星高照、四季花木”的景象。引用傳統(tǒng)巔峰的電影當(dāng)數(shù)水墨動(dòng)畫《大鬧天宮》，影片突出了瓦、瓷、玉、漆、印染、云紋等自由奔放的圖形氣韻，還表現(xiàn)了浪漫氣質(zhì)。
　　北京2008年申奧片以“中國(guó)結(jié)、皮影”為元素，運(yùn)用“筆不到而意到”的書法寫意，恰到好處地傳遞了“太極運(yùn)動(dòng)”；《小蝌蚪找媽媽》運(yùn)用了齊白石的墨趣；《牧笛》、《山水情》蘊(yùn)涵了李可染的筆法。這些影片詩(shī)情畫意、水墨淋漓，很重視“線”的烘托，正如古人云：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆。”“中國(guó)畫是線的韻律”，“三遠(yuǎn)法”的“留白”使影片具有濃郁的后現(xiàn)代解構(gòu)哲學(xué)。
　　三維水墨、皮影動(dòng)畫電影是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)結(jié)出的一朵奇葩，給后現(xiàn)代“解構(gòu)主義”電影帶來了另類啟迪，這種區(qū)別于量子物理的電影創(chuàng)意，中國(guó)本土民族藝術(shù)的電影在世界電影之林中將占有極輝煌的地位。
　　闡釋挖掘本土文化元素的電影美學(xué)是國(guó)內(nèi)電影創(chuàng)新的唯一途徑
　　在儒家圈內(nèi)，有共同的文化記憶的古典劇能獲得廣泛接受，例如《三國(guó)演義》、《大長(zhǎng)今》等。但是盲目的“復(fù)古”，也會(huì)使得電影喪失個(gè)性，因此，在堅(jiān)持挖掘本土元素的同時(shí)，也要積極創(chuàng)新。正如活潑可愛的福娃就是以其民族形象向世界傳遞著奧運(yùn)創(chuàng)新意識(shí)。
　　本土電影凝結(jié)了智慧，影片《無極》中對(duì)“五福捧壽”紋樣的體現(xiàn)就很好，其“壽”字布局就表現(xiàn)了人們亙古不變的對(duì)幸福的祈盼。在西方，蝙蝠是負(fù)面的，而在東方，因“蝠”字諧音“福”字而將其解釋為幸福之意。在世博中國(guó)館里，三維水墨電影《和諧中國(guó)》以“城市發(fā)展、中華智慧”為主線，取荷花盛開、仙鶴高飛的意境，表達(dá)和諧之意，讓人眼前一亮。這是本土文化元素和電影完美融合的典范。
　　“創(chuàng)新”是從“制造”走向“創(chuàng)造”的唯一途徑。不要盲目模仿，西方經(jīng)歷了古典、現(xiàn)代等很多流派演變，并非從單一商業(yè)派生來的，模仿只會(huì)缺乏藝術(shù)根基，趨于膚淺?！侗I夢(mèng)》給我們的啟發(fā)是：本土電影必須立足于本民族文化，才能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。
　　結(jié)語(yǔ)
　　人類學(xué)家克拉柯亨指出：“文化是包括外顯或內(nèi)隱的行為模式。”摩·切瓦斯特很注重哲學(xué)的表達(dá)，主張突破刻板的模式?！侗I夢(mèng)》的成功表明：哲學(xué)和電影的并軌以及跨境趨勢(shì)都使得哲學(xué)電影的創(chuàng)作跨越了單純的創(chuàng)新模式，為我們思考如何用中國(guó)文化來主導(dǎo)創(chuàng)作提供了多元化的解讀視角?？鬃诱f：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！蔽覀兛梢越梃b《盜夢(mèng)》的成功，將儒文化作為主導(dǎo)，可以將民族電影拍攝成如何“修身、齊家”的哲學(xué)電影。
　　從中國(guó)水墨電影曠邈幽深的意境到悠然生動(dòng)的氣韻，本土文化在“莊周夢(mèng)蝶”式的哲學(xué)電影中得到了更多的張揚(yáng)。本土悠久的哲學(xué)不僅是劇本，更是影像，這無疑會(huì)對(duì)未來的中國(guó)電影立足國(guó)際產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.霍金：《果殼中的宇宙·序》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004年版。
　　2.魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穂美]：《藝術(shù)與視知覺——視覺藝術(shù)心理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。
　　3.漢典電子版，http://www.zdic.net/，在漢語(yǔ)中“契合”解釋：①意氣相投；②符合。
　　4.劉玉鳳：《秦漢時(shí)期陶瓷飾紋藝術(shù)特質(zhì)及文化功能探究》，《中國(guó)陶瓷工業(yè)》，2008（1）。
　　5.林家陽(yáng)：《圖形創(chuàng)意·序》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003年版。
　?。ㄗ髡邌挝唬郝尻?yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）
　　編校:董方曉