馬克思、恩格斯的生態(tài)思想與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

　　 摘 要：馬克思、恩格斯高度關(guān)注自然環(huán)境和人的活動(dòng)，深刻論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因是“資本的邏輯”和人的不當(dāng)活動(dòng)。馬克思、恩格斯的生態(tài)思想對(duì)于深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，我們必須以馬克思、恩格斯的生態(tài)思想為指導(dǎo)，關(guān)注自然生態(tài)，走出人類中心主義的誤區(qū)；關(guān)注人的活動(dòng)，提高人口素質(zhì)；關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)、監(jiān)管資本的邏輯。
　　 關(guān)鍵詞：生態(tài) 轉(zhuǎn)變 經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式
　　 中圖分類號(hào):F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
　　 文章編號(hào):1004-4914（2011）12-025-03
　　
　　 自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己的利益需求，但人們的一些不當(dāng)活動(dòng)也破壞了自然界，許多生態(tài)問(wèn)題不斷出現(xiàn)，如何解決這些生態(tài)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧成為了當(dāng)今人們的重要課題，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中深刻闡述了人與自然相統(tǒng)一的生態(tài)思想，這些重要思想對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和解決今天加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展有著很大的啟迪和幫助。
　　 一、馬克思、恩格斯的生態(tài)思想舉要
　　 （一）人與自然相統(tǒng)一
　　 人要在社會(huì)上生存下去，就必須消費(fèi)一定的生活資料，人們要生產(chǎn)這些生活資料，離不開一定的生產(chǎn)資料，人們生活和生產(chǎn)所需的生活資料和生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然界。馬克思說(shuō)：“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界──首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具──變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！眥1}自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，它為人的生存和發(fā)展提供了必備的生活資料和生產(chǎn)資料。自然界首先是人的生活資料的倉(cāng)庫(kù)和源泉，人們的衣食住行等一切生活資料都是從自然界獲得的，各種自然資源是人們獲得各種生活資料的倉(cāng)庫(kù)?！叭嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房的形式等等表現(xiàn)出來(lái)?！眥2}人類的生產(chǎn)活動(dòng)離不開一定的對(duì)象、材料和工具，這些對(duì)象、材料和工具也只有從自然界中才能獲得，自然界是人的生產(chǎn)活動(dòng)所必需的生產(chǎn)對(duì)象、材料和工具的供應(yīng)站?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！眥3}自然界除了為人們提供物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料外，還是人類精神資料的來(lái)源?！爸参?、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)的自然界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”{4}不僅人的生活資料和生產(chǎn)資料來(lái)源于自然界，人的精神資料也來(lái)源于自然界，意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，各種自然物是人們經(jīng)過(guò)加工便可享用的精神食糧。
　　 自然界為人的生存和發(fā)展提供了生活資料、生產(chǎn)資料和精神食糧，人們?yōu)榱双@得這些生活資料和生產(chǎn)資料，通過(guò)一定的方式作用于自然界，自然界處處打上了人的烙印。恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部世界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自8e134ab37adaffea71554614949c0303a6f24271175ec973850f25b9ab28fa8e然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！眥5}人通過(guò)自己的能動(dòng)的活動(dòng)，不斷地改變著自然界，自然界越來(lái)越具有屬人的性質(zhì)，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)──盡管以異化的形式──形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”{6}在馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，工業(yè)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，工業(yè)已成為自然界與人之間的“現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。工業(yè)活動(dòng)使人們與自然界的聯(lián)系越來(lái)越密切，使自然界越來(lái)越成為人的自然界，這種人化的自然界才是真正的現(xiàn)實(shí)的自然界。這種人化的自然界是人的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是人的意識(shí)的來(lái)源。馬克思指出：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”{7}馬克思在這里提出了人化的自然界，并且認(rèn)為由于人化的自然界，人的感覺、感覺的人性才產(chǎn)生出來(lái)。現(xiàn)實(shí)的自然界是人的自然界，人的改造世界的能動(dòng)活動(dòng)深深影響和改變著自然界，自然界深深打上了人的烙印，經(jīng)過(guò)人改造過(guò)的自然界是人本學(xué)的自然界。在馬克思的視野中，現(xiàn)實(shí)的自然界是與人處于對(duì)象性關(guān)系之中的自然界。我們從人與自然界對(duì)象性關(guān)系來(lái)理解自然界，呈現(xiàn)在人們面前的自然界，“決不是某種開天辟地以來(lái)就是直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！眥8}人們面前的現(xiàn)實(shí)的自然界，作為工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性，是一本記錄著關(guān)于人的本質(zhì)力量的書。馬克思說(shuō)：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！眥9}
　　 （二）人的能動(dòng)性與客觀條件和客觀規(guī)律的制約性相統(tǒng)一
　　 人作為自然存在物與其他自然存在物不同，人是有意識(shí)的類存在物，意識(shí)具有能動(dòng)性，人是一種具有改變外部世界能力的能動(dòng)的存在物?！耙?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！眥10}在這里，馬克思指出了如果人不甘于這種受動(dòng)的境況，就需要發(fā)揮自己的能動(dòng)性，用激情去改變它，因?yàn)椤凹で槭侨藦?qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！眥11}存在于人身上的能動(dòng)的天賦、才能和欲望推動(dòng)著人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然和改造自然，為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。人的這種能動(dòng)性使人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。動(dòng)物為了求得生存，只能依靠本能利用自然界現(xiàn)成的東西來(lái)滿足自己的需要。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，人則通過(guò)有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)去改變外部世界。馬克思說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的想象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”{12}人的這種有目的、有計(jì)劃的能動(dòng)性，不斷地推動(dòng)人們?nèi)ジ脑焓澜?，在不斷改造世界的過(guò)程中也提高了人的能力，促進(jìn)了人的發(fā)展，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。
　　 人作為自然存在物，另一方面受到自然條件和自然規(guī)律的制約，是受動(dòng)的存在物。馬克思指出：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。”{13}人是對(duì)象性的存在物，人的活動(dòng)必然受到他自身之外的對(duì)象的制約和限制。人是感性的存在物，人的活動(dòng)必然離不開一定歷史條件下的具體的現(xiàn)實(shí)的條件?！罢f(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，就是說(shuō)，它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象，從而在自身之外有感性的對(duì)象，有自己的感性的對(duì)象。說(shuō)一個(gè)東西是感性的，是說(shuō)它是受動(dòng)的?！眥14}人的對(duì)象性活動(dòng)受到獨(dú)立于人而存在的外部自然的限制，沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡就無(wú)法觀測(cè)宇宙天體，沒(méi)有顯微鏡就無(wú)法研究微觀世界。在我們的各種活動(dòng)中，我們要充分認(rèn)識(shí)自身之外的客觀對(duì)象，要正確認(rèn)識(shí)所處的客觀環(huán)境，要考慮現(xiàn)有的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，腳踏實(shí)地，量力而行。人的活動(dòng)對(duì)象是有規(guī)律的，規(guī)律的存在是客觀的，這些客觀規(guī)律制約著人們的各種對(duì)象性活動(dòng)，人們只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能改變或消滅規(guī)律。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，我們必須嚴(yán)格遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，否則會(huì)受到規(guī)律的無(wú)情懲罰。
　　
　　 （三）生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因是“資本的邏輯”和人的不當(dāng)活動(dòng)
　　 馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本的本質(zhì)及其運(yùn)行邏輯，資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，資本的唯一動(dòng)機(jī)、目的就是追求剩余價(jià)值，不斷地實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值是資本的本性，不斷地追求剩余價(jià)值的最大化就是資本的邏輯。馬克思指出：“資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來(lái)利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！眥15}資本追求不斷增殖的本性體現(xiàn)在了資本家的身上，資本家是人格化了的資本，資本的邏輯通過(guò)資本的所有者得到了實(shí)現(xiàn)。在資本的邏輯中，追求價(jià)值增值和不斷擴(kuò)大資本是根本，資本的擴(kuò)大和增殖必須要消耗一定的能源和原材料，資本的所有者為了獲得最大利潤(rùn)，往往不顧生態(tài)環(huán)境的承受力，不注重能源消耗和產(chǎn)出之間的比例，很多生產(chǎn)活動(dòng)都是以高耗能、低產(chǎn)出這種低劣的生產(chǎn)模式來(lái)進(jìn)行。資本主義產(chǎn)生以來(lái)，由于資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求，導(dǎo)致了資源的過(guò)度消耗、環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及人和自然關(guān)系的疏離?，F(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一些國(guó)家和地區(qū)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為了獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的資本，不惜一切代價(jià)招商引資，政治權(quán)力成為了資本所有者的保護(hù)傘，資本的邏輯肆無(wú)忌憚地破壞著人類賴以生存的自然環(huán)境?！霸诟?jìng)爭(zhēng)的壓力下為了留住或吸引資本，國(guó)家被迫放松對(duì)資本的管制，其對(duì)資源、能源消耗和污染成本外部化方面的限制減弱，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)、資源和環(huán)境問(wèn)題?！眥16}
　　 人是社會(huì)活動(dòng)的主體，人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，不斷地在改造著自然界。但另一方面，人們?yōu)榱艘粫r(shí)之利也采取了一些掠奪、破壞大自然的不當(dāng)活動(dòng)，如大量使用化肥、過(guò)度放牧、濫伐森林、工業(yè)污染物隨意排放等等，這些不當(dāng)活動(dòng)造成了資源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題。恩格斯早就告誡人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚的中心和貯存庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山牧畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲傳播栽種馬鈴薯的人，并不知道他們隨同這種含粉的塊莖一起把瘰疬癥也傳播進(jìn)來(lái)了。”{17}在這里，恩格斯指明了人類為了獲得一時(shí)的利益，肆意虐待大自然，把大自然看成是與自己無(wú)關(guān)的存在，起初人們也許實(shí)現(xiàn)了征服自然界的勝利，但最終后果是遭到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)與懲罰，這就是自然的反人化?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的資源短缺和環(huán)境污染等所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，正是自然的反人化的具體的體現(xiàn)。人在破壞、否定自然界時(shí)，自然界也以各種方式報(bào)復(fù)與否定著人，人與自然就形成了否定性的對(duì)象性關(guān)系，這種否定性的對(duì)象性關(guān)系導(dǎo)致了自然的反人化。自然的反人化，從人對(duì)自然界來(lái)說(shuō)，是人類的實(shí)踐活動(dòng)的盲目性與反自然性造成的必然后果，從自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)，是自然界對(duì)否定自己的人類的一種反否定的報(bào)復(fù)與懲罰。人在改造自然的同時(shí)，由于自己的不當(dāng)活動(dòng)也在破壞著自然，造成了自然資源的枯竭、自然環(huán)境的污染以及自然生態(tài)的失衡等等。自然生態(tài)環(huán)境的惡化越來(lái)越嚴(yán)重地制約著人的實(shí)踐活動(dòng)，甚至影響到人類自身的生存與繁衍。
　　 二、以馬克思、恩格斯的生態(tài)思想為指導(dǎo)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式
　　 今天，我們擁有比過(guò)去任何時(shí)候都要好的生活，但也面臨著比過(guò)去任何時(shí)候都要嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題。全球氣候變暖、臭氧層的耗損、森林銳減、生物多樣性的破壞、土地的沙化和荒漠化、環(huán)境污染等各種生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越突出，人們?cè)谙硎芄I(yè)文明成果的同時(shí)，也為自己破壞自然生態(tài)的行為付出了慘痛的代價(jià)。當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。
　　 （一）關(guān)注自然生態(tài)，走出人類中心主義的誤區(qū)
　　 人們?cè)鵀榱搜矍暗囊粫r(shí)之利，肆意掠奪性地占有大自然，對(duì)環(huán)境生態(tài)的傷害和破壞已經(jīng)觸目驚心。往事已不堪回首，展望未來(lái)，我們?cè)撚X醒了。地球只有一個(gè)，破壞自然生態(tài)就等于毀滅人類生存的家園。為了人類的可持續(xù)發(fā)展，我們必須走出人類中心主義的誤區(qū)，高度關(guān)注我們所處的自然環(huán)境，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、善待自然和保護(hù)自然的觀念。
　　 不管人類文明如何高度發(fā)達(dá)，人類依然始終離不開對(duì)大自然的依賴；不管人類的實(shí)踐活動(dòng)多么先進(jìn)，都不可能超越現(xiàn)存的客觀條件和客觀規(guī)律，都要受到自然的限制與約束。人類永遠(yuǎn)是自然之子，無(wú)時(shí)無(wú)刻不享受著大自然的恩惠，人類的生存和發(fā)展一刻也離不開自然界，土壤、空氣、水、森林、草原和各類動(dòng)植物等所有自然資源，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是生死攸關(guān)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，我們不能再以一個(gè)征服者的面目對(duì)自然界發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然和保護(hù)自然，自覺地維護(hù)自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约?，保護(hù)自然也就是保護(hù)了我們自己生存的家園。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，我們要正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然規(guī)律。人類對(duì)自然的開發(fā)利用和改造永遠(yuǎn)也不會(huì)停止，問(wèn)題在于如何開發(fā)利用和改造自然。只有在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律來(lái)開發(fā)利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。按自然規(guī)律來(lái)辦事，我們不能走那種“先發(fā)展、后治理”的老路，我們必須正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須充分考慮自然的承受能力，要通過(guò)經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的手段規(guī)范和約束人們的行為，使經(jīng)濟(jì)資源與環(huán)境資源得到合理配置，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。
　　 （二）關(guān)注人的活動(dòng)，提高人口素質(zhì)
　　 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，一方面大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，使人們的生活越來(lái)越方便、舒適；另一方面卻助長(zhǎng)人們形成了一些不良的行為習(xí)慣和活動(dòng)方式，破壞了自然生態(tài)環(huán)境?；?、農(nóng)藥、激素的廣泛應(yīng)用，縮短了動(dòng)植物的生長(zhǎng)周期，大大提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但卻影響了其內(nèi)在品質(zhì)并污染了外部環(huán)境；塑料袋、小轎車的廣泛使用，大大方便了人們的生活，但卻造成了不可挽回的白色污染和溫室效應(yīng)。據(jù)《武漢晨報(bào)》報(bào)道，武漢人習(xí)慣使用一次性紙碗，吃完順手一扔。在武漢，每天都有超過(guò)100萬(wàn)個(gè)紙碗被市民“吃”掉。以一個(gè)紙碗平均10克計(jì)算，一噸紙只能生產(chǎn)10萬(wàn)個(gè)紙碗，這還不算生產(chǎn)中的邊角料損耗。如此算來(lái)，武漢人每天使用一次性紙碗需要消耗10多噸紙，而生產(chǎn)這些紙需要至少70—150棵大樹和1000立方米水。這相當(dāng)于一個(gè)街邊小游園內(nèi)的全部樹木，或者500米路段的綠化樹。生產(chǎn)一次性紙碗不僅毀壞森林資源，還帶來(lái)多重污染。生產(chǎn)紙碗的過(guò)程中除產(chǎn)生濃煙、造成大氣污染外，還產(chǎn)生大量廢水，其排放化學(xué)需氧量濃度達(dá)100毫克以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)家規(guī)定的排放濃度。而隨手亂丟的紙碗，給武漢市環(huán)境衛(wèi)生帶來(lái)的負(fù)作用更難以量化。
　　
　　 人是生產(chǎn)的主體，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要靠廣大人民群眾去實(shí)現(xiàn)?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》強(qiáng)調(diào)把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源的作用，推動(dòng)發(fā)展向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變?？萍歼M(jìn)步和管理創(chuàng)新離不開人，關(guān)注人的活動(dòng)、提高人口素質(zhì)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的關(guān)鍵。自然環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)主要是由人的不當(dāng)活動(dòng)造成的，我們必須改變那些破壞自然、掠奪自然的不當(dāng)行為習(xí)慣和活動(dòng)方式，大力提高人口素質(zhì)。人的素質(zhì)提高了，人們的環(huán)保概念增強(qiáng)了，人們就會(huì)珍惜大自然對(duì)我們的恩賜，自覺地去保護(hù)我們賴以生存的大自然，努力地去解決各種生態(tài)問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式才能落到實(shí)處。
　　 （三）關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，引導(dǎo)、監(jiān)管資本的邏輯
　　 自然資源是有限的，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，就必須節(jié)約資源，努力實(shí)現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)，滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，我們應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式，構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制。落實(shí)節(jié)能減排工作責(zé)任制。開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進(jìn)適用技術(shù)，發(fā)展清潔能源和可再生能源，保護(hù)土地和水資源，建設(shè)科學(xué)合理的能源資源利用體系，提高能源資源利用效率。發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。加大節(jié)能環(huán)保投入，重點(diǎn)加強(qiáng)水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。加強(qiáng)水利、林業(yè)、草原建設(shè)，加強(qiáng)荒漠化石漠化治理，促進(jìn)生態(tài)修復(fù)。加強(qiáng)應(yīng)對(duì)氣候變化能力建設(shè)，為保護(hù)全球氣候作出新貢獻(xiàn)?！眥18}黨的十七屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出：“堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。深入貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策，節(jié)約能源，降低溫室氣體排放強(qiáng)度，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣低碳技術(shù)，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。”我們要從自身做起，每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展，樹立綠色、低碳的發(fā)展理念，加快構(gòu)建資源節(jié)約、環(huán)境友好的生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。
　　 資本的邏輯就是追逐利潤(rùn)的最大化，資本追求利潤(rùn)的過(guò)程，一方面可能會(huì)造成浪費(fèi)資源、環(huán)境污染等生態(tài)問(wèn)題，另一方面也可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，資本的邏輯在一定范圍內(nèi)還存在著。我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們可以利用社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì)，利用資本對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極推動(dòng)作用，引導(dǎo)、監(jiān)管資本的運(yùn)行。我們可以利用資本追求利潤(rùn)的邏輯，在環(huán)保產(chǎn)業(yè)上加大投入支持力度，鼓勵(lì)企業(yè)投資生態(tài)經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，對(duì)資本在投資方向、使用過(guò)程、社會(huì)效益等方面進(jìn)行監(jiān)督和調(diào)控，對(duì)造成生態(tài)問(wèn)題的企業(yè)和個(gè)人要加大處罰力度，努力克服資本的邏輯所帶來(lái)的負(fù)面影響。在對(duì)資本的使用效果進(jìn)行評(píng)估時(shí)，不能僅以經(jīng)濟(jì)效益為根據(jù)，更要兼顧社會(huì)和生態(tài)效益。對(duì)資本運(yùn)行進(jìn)行一定的引導(dǎo)和必要的監(jiān)管，有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，促進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)，從而加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。
　　
　　 注釋：
　　 {1}{2}{3}{4}{6}7{7}{9}{10}{11}{13}{14}《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年版，第272、272、269、272、307、305、306、326、324、324、