柬埔寨吳哥窟:歷史與自然的匯合

　　吳哥古城
　　談到柬埔寨的吳哥窟（Angkor Wat/ Angkor Vat），不得不先說吳哥這座古城。吳哥是高棉人（柬埔寨人口最多的民族）的精神中心和宗教中心，是9到15世紀(jì)東南亞高棉王國的都城。
　　“吳哥”一詞源于梵語“Nagara”，意為都市。吳哥王朝（公元802年-1431年）先后有25位國王，歷代國王大興土木，留下了吳哥城、吳哥窟和女王宮等印度教與佛教建筑風(fēng)格的寺塔。1431年，泰族軍隊(duì)攻占并洗劫了吳哥，繁華的吳哥從此湮沒于方圓45平方公里榛莽之中，成為一片雜木叢生的廢墟，逐漸被人們遺忘。19世紀(jì)后期，吳哥被重新發(fā)現(xiàn)。
　　吳哥古跡位于柬埔寨西北，距柬埔寨首都金邊300公里，分布在近200平方公里的莽莽叢林中。1992年，根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（Ⅰ）（Ⅲ）（Ⅳ）聯(lián)合國將吳哥古跡列入世界文化遺產(chǎn)，此后吳哥窟作為吳哥古跡的重中之重，成為了柬埔寨旅游勝地。
　　100多年來，世界各國投入大量資金在吳哥窟的維護(hù)工程上，以保護(hù)這份世界文化遺產(chǎn)。吳哥窟的造型，已經(jīng)成為柬埔寨國家的標(biāo)志，展現(xiàn)在柬埔寨的國旗上。
　　12世紀(jì)時的吳哥王朝國王蘇耶跋摩二世希望在平地興建一座規(guī)模宏偉的石窟寺廟，作為吳哥王朝的國都和國寺。因此舉全國之力，歷經(jīng)35年才建造完成。吳哥窟結(jié)合了高棉寺廟建筑學(xué)的兩個基本的布局：祭壇和回廊，是高棉古典建筑藝術(shù)的高峰。
　　誰發(fā)現(xiàn)了吳哥
　　奇跡多半源于不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)。1586年，方濟(jì)各會修士和旅行家安東尼奧·達(dá)·馬格達(dá)連那游歷吳哥，并向葡萄牙歷史學(xué)家蒂歐格·都·科托報(bào)告其游歷吳哥的見聞：“城為方形，有四門有護(hù)城河環(huán)繞……建筑之獨(dú)特?zé)o以倫比，其超絕非凡，筆墨難以形容”。但達(dá)·馬格達(dá)連那的報(bào)告，被世人目為天外奇談，一笑置之。1857年，駐馬德望的法國傳教士夏爾·艾米爾·布意孚神父著《1848-1856印度支那旅行記，安南與柬埔寨》，報(bào)告吳哥狀況，但未引人注意。
　　1861年1月，法國生物學(xué)家亨利·穆奧為尋找熱帶動植物標(biāo)本，有一天，亨利在向?qū)У膸ьI(lǐng)下去看當(dāng)?shù)厝苏f的一處古建筑遺址。他在陰森的密林里走了很久，一路上到處看到長滿了苔蘚和青藤的小山丘。突然在他面前出現(xiàn)了一道長長的石階，石階通向幾座尖頂高塔，這些破敗的塔身上雕刻著美麗的圖案。亨利突然意識到，來時看到的那些被苔蘚和青藤覆蓋的小山丘原來竟是一群建筑物和石像，只不過它們已經(jīng)完全被茂密的叢林覆蓋了，有的被樹根侵蝕分成了許多小塊。亨利被眼前的景象驚呆了。他覺得“猶如在荒涼沙漠中突然見到一片綠洲”。這片“綠洲”就是吳哥，一個在熱帶叢林里沉睡了四百年的城市。
　　真相總是遭受命運(yùn)的捉弄，亨利最引以為豪的珍稀蝴蝶標(biāo)本在運(yùn)回歐洲的時候遇上了風(fēng)暴，沉入大海；亨利通過這次經(jīng)歷寫了《暹羅柬埔寨老撾諸王國旅行記》，大肆渲染，他說“此地廟宇之宏偉，遠(yuǎn)勝古希臘、羅馬遺留給我們的一切，走出森森吳哥廟宇，重返人間，剎那間猶如從燦爛的文明墮入蠻荒”，這才使世人對吳哥刮目相看。亨利的這些筆記引得全世界開始關(guān)注這個失落的古城。重新被發(fā)現(xiàn)的吳哥遺址逐漸經(jīng)過清理修復(fù)，成為柬埔寨最大的驕傲。
　　另外，法國攝影師艾米爾·基瑟爾是世界上最早拍攝吳哥窟照片的攝影師。1866年他發(fā)表的吳哥窟照片使人們可以目睹吳哥窟的雄偉風(fēng)采。1907年，暹羅將暹粒、馬德望等省份歸還柬埔寨。1908年起，法國遠(yuǎn)東學(xué)院開始對包括吳哥窟在內(nèi)的大批吳哥古跡進(jìn)行為期數(shù)十年的精心細(xì)致的修復(fù)工程。
　　吳哥窟——大自然給人類的禮物
　　吳哥窟（也叫小吳哥）是整個遺址中保存最完好的寺廟建筑。今天柬埔寨人將它放在自己的國旗上，足見吳哥窟在柬埔寨人心目中的神圣地位。吳哥窟最初是為敬奉印度教神靈所建，但是今天已演變?yōu)榉鸾趟聫R。在方形廣場的四個角上，各有一座石塔，而廣場中央矗立著一座更高的石塔，象征神話中的圣山。無論印度教還是佛教信徒都相信，中間這個神圣的所在就是宇宙的中心。吳哥窟建在三層臺階的地基上，每層臺基四周都有石雕回廊，浮雕大多取材于印度著名史詩《摩珂婆羅多》與《羅摩衍那》的神話故事。寺廟中央大道兩旁是七頭蛇形欄桿，因?yàn)榧砥艺瘋髡f中，七頭蛇會帶來風(fēng)調(diào)雨順。
　　現(xiàn)在提到吳哥窟，人們自然會想起《花樣年華》的最后一幕：一個男人將無法對人傾訴，甚至自己都無法面對的一段情感秘密講給吳哥窟的一個石洞聽，再把它蓋上，讓發(fā)生在花樣年華的故事從此留在吳哥，這里的一切，包括他的秘密，都會被自然帶走，成為永恒的回憶。
　　曾有聯(lián)合國官員說，“我擔(dān)心吳哥再次被大自然收回，回歸叢林。”這樣的擔(dān)心不是沒有道理。生長旺盛的熱帶雨林正用自己的盤根錯節(jié)把吳哥的一切慢慢割裂，撕碎。有的寺廟入口幾乎完全被碩大的樹根遮蓋。吳哥似乎又在漸漸離我們而去，退隱回茂密叢林。消失數(shù)百年后再度重現(xiàn)的吳哥更像一份自然的禮物。著名建筑家Louis Kahn曾說過，貝多芬寫出第五交響曲之前，沒有人覺得需要它，可是一旦杰作問世，人們就再也無法想象，沒有它世界會怎樣。
　　另一個吳哥——大吳哥
　　另一個保存較好的吳哥遺址是吳哥城（又叫大吳哥），這是高棉帝國宮殿城。是吳哥的“心臟”。在吳哥城的中心，閻那跋摩七世建造了貝雍寺。貝雍有54座大小寶塔，每座塔的頂部都雕有象征國王的巨大的四面佛，他們從塔尖微笑著俯瞰四周，象征著王權(quán)至上和佛教神圣。這是最具有高棉特色的石雕造型。不管你站在哪個位置，都能看到高高在上的佛像，感受到他們潛在的威懾力，令人不由得肅然起敬。
　　中國人與吳哥窟
　　1116年中柬恢復(fù)外交關(guān)系，1128年中國正式承認(rèn)柬為臣藩。元朝的周達(dá)觀，1296年來到吳哥住了一年，寫下了珍貴的第一手文獻(xiàn)《真臘風(fēng)土記》，全書8500字，較早較完整地記錄了當(dāng)時吳哥的情況。
　　還有一種說法，法國人穆奧之所以能發(fā)現(xiàn)吳哥寺，得益于周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》，但是仍然很難想象，一個19世紀(jì)的法國人怎么會看到這本不顯眼的《真臘風(fēng)土記》呢？又是在誰的幫助下讀懂的呢？周達(dá)觀巨細(xì)無遺地記錄了他所見到的吳哥，他的記錄成為描述吳哥化為廢墟之前的面貌的惟一史料。有意思的是，周達(dá)觀把今天被稱為“小吳哥”的宏偉寺院AngkorWat稱為“魯般墓”。這樣說到底是想當(dāng)然還是依據(jù)了什么傳聞不得而知，大概以他來看，如此驚天動地的建筑，“土人”怎么造得出來？后來的葡萄牙人和法國人也和周達(dá)觀抱著同樣的心態(tài)，總不能相信那刀耕火種的高棉土著會有著如此偉大的祖先。
　　不過，20世紀(jì)中法國遠(yuǎn)東學(xué)院的東方學(xué)者們以確鑿的證據(jù)證明吳哥窟的建造者確實(shí)是古高棉民族，此前連柬埔寨人自己也不敢相信這一點(diǎn)。
　　一本由柬埔寨人自己編寫的吳哥窟導(dǎo)游手冊記錄了這樣一個關(guān)于吳哥窟建造經(jīng)過的傳說：公元57年前后，SANHAI地方有一個名叫龍勝的中國奴隸。有一天，五個天女下凡到龍勝家的園子里來游玩，其中的一個順手摘了園子里的六朵花，為此雷神發(fā)怒，罰她給龍勝當(dāng)六年妻子。塞達(dá)羌為龍勝織出非常美麗的錦緞卷腰，賣出了很好的價錢，龍勝因此成了富翁。一年以后，塞多羌為龍勝生了個兒子，取名普里亞·維薩康姆，很有藝術(shù)天才。6年刑期滿后，塞多羌又摘了6朵花，放在丈夫的枕上，然后便回天上去了。
　　兒子維薩康姆為尋找母親四處奔走，有一天來到森林中，發(fā)現(xiàn)很多天女在跳舞。當(dāng)他出現(xiàn)時，天女們都驚恐飛走，只有一個沒有離開，那就是他的母親。母子相見，相擁而泣。母親將兒子帶到天上，得到了印多拉神的原諒。印多拉神教給維薩康姆各種技術(shù)，讓他返回高棉給當(dāng)?shù)赝林ㄔ靺歉缈?。就這樣，柬埔寨人在喪失了對于祖先的記憶的上千年里，很慷慨地把建造吳哥窟的榮譽(yù)拱手讓給了中國人。
　　有一首詩這樣描寫吳哥窟：奇跡吳哥窟——在沉靜中回憶/在冥想中牢記/這不是一個山美水美的地方/也不是一個孕育浪漫的所在//更不是一個散發(fā)活力的都市/但這里卻充滿奇跡/只有在吳哥，才讓我們體會到歷史和自然結(jié)合的如此緊密。