柳郎獨(dú)唱嶺南好

　　柳忠秧，著名詩人，原籍湖北黃岡，成長于武漢，客居嶺南。著有長篇文化史詩《天下洞庭天下樓》、長篇楚文化史詩《楚歌》、長篇嶺南文化史詩《嶺南歌》等。廣東省文化學(xué)會副會長，湖北省文聯(lián)文學(xué)藝術(shù)院特聘副院長，北京大學(xué)地方政府與地方治理研究中心特約研究員。
　　
　　詩人柳忠秧
　　柳忠秧前陣子剛剛寫出再現(xiàn)嶺南文化的史詩《嶺南歌》，并以廣東“文化強(qiáng)省”的重要成果在上海世博會廣東館發(fā)布。他最近在熬夜修訂這部他個人很重視的作品。因不能喝酒，他只好喝些濃茶，在采訪過程里，他反復(fù)的一個動作是，起身，加茶葉，倒水……我第一次看見這樣把茶當(dāng)酒喝的人。
　　我們談到詩歌的時候，他的眼睛都在閃著光。柳忠秧來自湖北黃岡，生于書香世家，身上擁有著的那種濃重的楚人情懷使他的語言激昂而富有詩意。在后來，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這種情感是從屈原、李白等楚人那里繼承來的。
　　然而長期以來，在中國傳統(tǒng)文化體系中，楚文化的重要地位被人為地壓抑和遮蔽了?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化一直以來被認(rèn)為是中華傳統(tǒng)文化的正宗，這種政治倫理型的文化體系長期支配著中國歷史的命脈。
　　另一方面在春秋戰(zhàn)國以來，中國的楚文化雖然歷經(jīng)劫難，但一直在綿延中發(fā)展，在吸納北方文化和南方少數(shù)民族文化中不斷地融合和發(fā)展，從而形成了既有鮮明特色又富有包容性的楚文化形態(tài)。
　　楚人柳忠秧秉承的正是楚文化的血脈，厚積狂發(fā)地書寫出了代表作《楚歌》，填補(bǔ)了史詩抒寫地域文化的空白，光大了楚文化。什么能令古詩再獲大眾矚目？答案看似簡單無比：當(dāng)然是要有好詩。柳忠秧曾言：“詩就應(yīng)當(dāng)有貴族氣，詩人就應(yīng)當(dāng)平交王侯?！彼棵恳岳畎鬃员?，難怪《楚歌》里的一字一句里，透出如斯的笑傲天地之氣。
　　而在他自畫像的《孤柳篇》里，他如此寫道“人出大狂楚，心有雄血流”；在《四十孤品》里，他說自己是：“人間或有真君子，世無孤品柳忠秧”。
　　楚人寫楚歌
　　總結(jié)多年對楚文化的考察和思索，柳忠秧提煉出楚文化的七大特征：擔(dān)當(dāng)、血性、智慧、執(zhí)著、浪漫、狂放、自君天下（叛逆、自我決斷），他甚至鄭重地把這些字眼用短信發(fā)到我的手機(jī)里，唯恐在訪談里錯過這些他性格中固有的東西。他說，從老莊、屈宋、李白到后來的公安派、竟陵派到毛澤東的詩詞，楚文學(xué)不僅是中國詩、文的巨脈，更是中華民族的宏脈，是世界浪漫主義文學(xué)的碩果。
　　采訪期間，柳忠秧興奮地告訴我，他最近又將《楚歌》修訂過一遍，有450行，是一次性原創(chuàng)最長的古體史詩，但其最終的定稿版應(yīng)不少于500行。
　　《楚歌》橫空出世，推動了古體詩的新生與復(fù)活。詩中憑吊楚人楚事，著意彰顯現(xiàn)代個性意識、批判意識、民主精神和浪漫情懷。從這方面而言，柳忠秧的確更似一個反抗世俗化文學(xué)和文化潮流的異類和猛士。
　　著名學(xué)者、評論家、北京大學(xué)謝冕教授說柳忠秧“以五千年的歷史長卷為全視野，他寫詩有一種阻擋不住的大氣勢，這取決于他的大胸襟，他追求的是詩中的黃鐘大呂?！?br/>　　著名評論家、學(xué)者、武漢大學(xué)教授樊星認(rèn)為：《楚歌》是一部多情與神奇交輝的大美上品、厚重與性靈并蓄的磅礴巨制、豪放與沉郁兼具的宏偉史詩……
　　柳忠秧將他的創(chuàng)作理念濃縮得更加精煉：微言大義，至情至美。如是而已。這在《楚歌》的姊妹篇《嶺南歌》中得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。
　　《嶺南歌》與嶺南客
　　柳忠秧1992年南下廣州，地理上遠(yuǎn)離了楚地，但他是楚人的后裔，有著濃重的楚人情懷。在長期的商海闖蕩和人生歷練中，他的楚人情懷甚至已經(jīng)衍化成了一種楚人情結(jié)，這不僅表現(xiàn)在他的言談舉止中，而且浸透到他的骨髓和血液中去了。這種情感在他20年客居嶺南的過程中，得以宣泄。一如《離騷》于放逐后的屈原，《登高》于幽居劍南的杜甫，《嶺南歌》也成為柳忠秧在自己客居生活中的作品里最為鐘愛的一部，它既在血緣上繼承了他的《楚歌》，更是柳忠秧對滋養(yǎng)自己20年的嶺南沃土的回饋。
　　在中國的文化版圖上，嶺南文化有著特別的意義：在歷史上，它因?yàn)檫h(yuǎn)離戰(zhàn)火頻仍的中原而成為中原人避難的福地；近代以來，它又突然煥發(fā)出沖天的血性，為中國的歷史巨變貢獻(xiàn)出康有為、梁啟超、孫中山等思想家、革命家；而當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)改革也是從這里打開了一條通途。嶺南文化如此豐厚，值得文化人傾力研究、大力弘揚(yáng)。然而，迄今為止，卻未有氣勢恢弘的謳歌嶺南文化的史詩之作。
　　柳忠秧挾《楚歌》之余威，幾經(jīng)打磨，寫出了又一部古體史詩《嶺南歌》，2010年10月28日，《嶺南歌》在上海世博會廣東館隆重發(fā)布，這篇辭賦體長詩氣勢雄貫，音韻諧美，生動再現(xiàn)了廣東和嶺南文化千年傳承的輝煌歷史。
　　《楚歌》和《嶺南歌》共同顯示了詩人在現(xiàn)代化的喧囂中喚回對于南方歷史精神的記憶的大情懷，為當(dāng)代古體詩歌描繪地域文化打開了新的思路。同時，兩部長詩又各有千秋：《楚歌》更富有楚魂的狂氣，而《嶺南歌》則顯得意境更為開闊——從“三江并流”、“五嶺巍峨多彩”的自然風(fēng)光到“源出馬壩”的遠(yuǎn)古文明，再歷數(shù)從南越王趙佗、大詩人韓愈、蘇軾、禪宗六祖慧能、政治家海瑞、林則徐一直到康有為、梁啟超、孫中山的輩輩英雄業(yè)績，于文思跳躍間點(diǎn)化出“嶺外雄杰，南天英豪；忠勇奮發(fā)，薪火相傳”的主題，使人讀來不禁思接千載、胸襟開闊。
　　著名評論家、華中師范大學(xué)文學(xué)院教授李遇春認(rèn)為柳忠秧的《嶺南歌》學(xué)習(xí)繼承了郭小川那代人的新辭賦體，而且別開生面?！駷橹梗€沒有一位詩人以這樣的方式去回顧“南方”崛起的歷程、去謳歌“南方”崛起的偉大精神。
　　但柳忠秧覺得有很多遺憾：“漢唐以經(jīng)史子集、詩詞歌賦為文化主流，才造就了大漢文化、大唐盛世。可是，當(dāng)下舉國幾乎是以小品小丑、好運(yùn)好彩、雜耍猴戲、敲鑼打鼓等簧巧浮淺之技藝為文化主流，令人痛心疾首！而詩歌幾成衰敗之事實(shí)，更令人百痛莫贖！舊、新體詩歌照目前的情狀說，看似高、大、全亦或奇、淫、巧，實(shí)則大多已成為孫悟空式的貌似完美實(shí)則既無爹娘生也沒爹娘教的無來歷、無傳承的異端，幾呈衰恥的末世景象”。說到這，詩人流露出無限傷感。
　　
　　※詩人問答※
　　看世界：詩歌在您的生活中占有怎樣的地位？柳忠秧：詩歌是我的精神寄托，謂之“詩教”，成為我宗教式的追奉和情懷。
　　
　　看世界：您最喜歡的詩人有哪些？
　　柳忠秧：屈原，他才最能代表詩魂、詩文化，是當(dāng)之無愧的“詩神”、“詩宗”；杜甫也無愧于“詩圣”，我極其崇拜；李白為一世“詩仙”，但總覺得少一點(diǎn)哲理思辨和宗教情懷；國外的我喜歡普希金、泰戈爾、拜倫、雪萊等。
　　
　　看世界：還有什么寫作計劃嗎？
　　柳忠秧：正在繼續(xù)構(gòu)思一首約二千行寫長江文化的史詩，名字多年前就想好了，叫《圣美長江》。還想寫很多的地域史詩，如中原、江南、齊魯、巴蜀文化史詩等。前不久，我傾力抒寫了一首長詩《天下洞庭天下樓》，近期即可發(fā)表，相信會引起轟動。最后我會寫一篇《海祭》，一首巨大的悲劇類史詩，為全人類悲唱一首挽歌！
　　
　　看世界：您除了古體詩之外，也會寫新詩嗎？
　　柳忠秧：我也寫新詩且受好評，在我看來，詩歌大可不必講究新舊之分，詩歌只有好壞之別。
　　——只是我對新詩的現(xiàn)狀甚為擔(dān)憂。季羨林認(rèn)為百年新詩的實(shí)踐是失敗的，我比季老樂觀些，在憂痛之外，更同意臧克家臧老的觀點(diǎn)：我是一個兩面派，新詩舊詩我都愛。
　　
　　看世界：請您更具體地講一下，中國詩歌發(fā)展下去，應(yīng)該走什么樣的路子呢？
　　柳忠秧：我覺得中國詩歌的發(fā)展方向應(yīng)該是以傳統(tǒng)詩詞歌賦為靈魂來貫穿、滋養(yǎng)；應(yīng)該吸取中國民歌、民風(fēng)的原生態(tài)精華——在這兩點(diǎn)上，我贊成毛澤東的觀點(diǎn)；在前面基礎(chǔ)上，我們的確應(yīng)該傾力雜交外國詩歌的優(yōu)秀養(yǎng)分；注重提升詩歌的深度、厚度、廣度，包括對詩歌進(jìn)行哲理性、宗教情懷、情感新意及其他大文化、泛文化的縱橫開拓；大力嘗試創(chuàng)新詩歌的表現(xiàn)手法（同時更注重傾心著力詩歌旨趣的開掘），做到內(nèi)容與形式的高度絕美，寫出靈魂深處的痛苦和歡樂！創(chuàng)作出《離騷》式的千古絕唱，綻放出李杜詩的萬丈光芒！