
在中國(guó),論斷是非實(shí)非易事。
蕭伯納在劇作《巴巴拉少?!分性鴮戇^(guò)一個(gè)可笑角色——紈绔子弟一無(wú)所成,卻敢輕率回復(fù)他父親的疑問(wèn):我最大的長(zhǎng)處是能明辨是非。這個(gè)細(xì)節(jié),已通過(guò)早逝作家王小波在他那本著名雜文集《沉默的大多數(shù)》序言里的引述而廣為人知。一般讀者看至此節(jié),往往付之一笑,卻忽略了經(jīng)歷過(guò)那個(gè)荒誕年代的王小波的用心,那是1949年山河巨變后的前30年的中國(guó),是與非、常識(shí)與謬誤、人性與反人性,只在一念之間,卻深刻決定了包括王在內(nèi)的幾代中國(guó)人的命運(yùn)。極少數(shù)看清真相的智者,以及更少數(shù)敢于說(shuō)出真相的英雄,注定成了時(shí)代的祭品。
遺憾的是,又過(guò)了30年,判斷是非仍為難事。本來(lái),無(wú)論是從官方的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ),還是從普通個(gè)體的生活感受中,都可以充分論證說(shuō),隨著改革開放政策的艱難推進(jìn),自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立,近30年的中國(guó),確實(shí)已取得了突飛猛進(jìn)的成就:
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中國(guó)崛起,政治領(lǐng)域有限度的開放和自由(無(wú)論如何,和過(guò)去相比,議論國(guó)是不再是禁區(qū),憲政、民權(quán)、有限政府和法制政府、信仰自由、政府改革等等,已是“脫敏”詞匯,新聞自由有所擴(kuò)張,溫和的改革言論可以傳播,異見在小范圍內(nèi)得以容忍,知識(shí)分子被隨意劃為右派、投入監(jiān)獄的年代確實(shí)過(guò)去了。過(guò)去鐵板一塊的體制也出現(xiàn)松動(dòng),改革、改良理念得到倡導(dǎo))、文化領(lǐng)域的公共空間逐漸拓展、市民社會(huì)的初步發(fā)育,都是可見的事實(shí)。
但吊詭的是,與1980年代形成的不可阻擋的改革共識(shí)和社會(huì)合力相比,今天的整個(gè)中國(guó)社會(huì)卻形成了巨大斷裂:
城鄉(xiāng)差別、東西差距、貧富對(duì)立,精英與民粹的逆向而動(dòng),普世價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)的分野,精英知識(shí)分子群體內(nèi)部也開始分化,復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)和13億的巨量人口,讓所有的文化、制度、思潮、觀念、實(shí)驗(yàn),都能找到龐大的受眾。這是自有歷史以來(lái)人類社會(huì)從未經(jīng)歷過(guò)的復(fù)雜狀況,即使與除了兩次世界大戰(zhàn)外人類歷史上曾有過(guò)的最劇烈社會(huì)動(dòng)蕩——1780年代的法國(guó)大革命、1910年代的俄國(guó)革命、1960年代的美國(guó)平權(quán)運(yùn)動(dòng)相比,其運(yùn)動(dòng)的深度和廣度、影響的人群基數(shù)、變革的困難指數(shù),都難與中國(guó)相提并論。
在這樣一種語(yǔ)境下,辨別是非、凝聚“社會(huì)共識(shí)”,在今天已幾乎成了一句空話。只舉一個(gè)例子,這幾年來(lái)流行的“大國(guó)崛起”,到底是能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的所謂“中華民族的偉大復(fù)興”,還是“尚未走出歷史的三峽”、越來(lái)越多系統(tǒng)性矛盾正在生成的暫時(shí)的小陽(yáng)春?如果就此可以舉行全民投票,觀念鴻溝會(huì)將中國(guó)撕裂成無(wú)法彌合的兩半。
回到本期的封面報(bào)道,如何評(píng)價(jià)“狼爸”的這場(chǎng)家庭教育實(shí)驗(yàn),“狼爸”的是與非,恰恰是在這一宏觀背景下展開。如同評(píng)論當(dāng)下
e471303d10d3983ff3381a82cc4daf9d的中國(guó)一樣,評(píng)論一個(gè)普通中國(guó)人的教育觀點(diǎn)和實(shí)踐,其實(shí)同樣不易,對(duì)與錯(cuò)、是與非,確實(shí)沒有一個(gè)斬釘截鐵的答案。這不是沒有原則的和稀泥,也不是庸人式的兩面討好,我們甚至認(rèn)為,“狼爸”就是中國(guó),他的所作所為,其實(shí)是億萬(wàn)中國(guó)人的觀念和生活在一個(gè)小小家庭的聚焦和濃縮,理解了他行為的復(fù)雜性,也就部分理解了復(fù)雜的中國(guó)。
簡(jiǎn)而言之,“狼爸”的“是”在于:
一、他的家庭至上的價(jià)值觀。僅有懲罰是不夠的,他愛家人,付出大量時(shí)間關(guān)心孩子,經(jīng)營(yíng)孩子,營(yíng)造和諧家庭生活,保證他的孩子們?cè)谝粋€(gè)有愛和溫暖的環(huán)境下成長(zhǎng)(當(dāng)然,他更應(yīng)該感謝他的妻子,如果沒有她的理解和支持,他的實(shí)驗(yàn)將歸于灰燼)。無(wú)論當(dāng)代教育學(xué)者在對(duì)單親家庭與孩子成長(zhǎng)關(guān)系的實(shí)證研究中有沒得出研究結(jié)論,常識(shí)認(rèn)為,在父母雙全、家庭氛圍融洽的家庭中長(zhǎng)大的孩子,必然心理更健康。“狼爸”的所為,不是每一個(gè)中國(guó)父親、每一個(gè)中國(guó)家庭,都能完全做到的。
二、他的懲罰策略(在不過(guò)分的前提下),他對(duì)人性的觀察,一定程度上符合人性的真實(shí)。在自由主義教育理念盛行、自由教育和素質(zhì)教育口號(hào)漫天飛翔的年代里,敢說(shuō)出“管教孩子”的人是稀少的。意大利教育家瑪麗亞?蒙特梭利用一句話總結(jié)了她對(duì)兒童教育的心得:愛與自由。但什么是愛?什么是溺愛?自由與放縱的界限又在哪里?從這個(gè)維度上說(shuō),懲罰不是目的,而是確立愛與自由邊界的一種手段。
三、他對(duì)孩子教育路徑的設(shè)計(jì),符合中國(guó)現(xiàn)實(shí),具有一定的合理性。這是一個(gè)非官非富、也不是官二代富二代的父親,為孩子成長(zhǎng)能做的最安全、最不易出錯(cuò)的規(guī)劃。中國(guó)不是美國(guó),中國(guó)人還沒有享受健全的醫(yī)療和社會(huì)保障,吃飯和生存問(wèn)題并未完全解決,甘肅校車事件和湖南邵陽(yáng)沉船事件還在頻頻發(fā)生,蕭百佑的做法,能最大程度地保證他的孩子在教育資源有限的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出,繁衍生存(如果他的孩子成年后不出現(xiàn)心理問(wèn)題的話)。
“狼爸”的“非”則在于:
一、他不尊重孩子天賦秉性和兒童成長(zhǎng)規(guī)律的做法,其實(shí)是對(duì)孩子的傷害。
人的一生,其實(shí)是一個(gè)尋找自我、甚至是自我救贖的過(guò)程,只有自己,才最終最了解“我是誰(shuí)”,“我想去哪里,想做什么”。他對(duì)孩子生命的主導(dǎo)和自我設(shè)計(jì),已經(jīng)造成了對(duì)孩子自然成長(zhǎng)的扭曲和傷害,而這一扭曲和傷害,未來(lái)一定會(huì)以某種方式或輕松、或劇烈地釋放出來(lái)??忌媳贝笾荒茏C明他的孩子智商還好,學(xué)習(xí)能力不錯(cuò),占有了優(yōu)質(zhì)教育資源,結(jié)識(shí)了有價(jià)值的人脈關(guān)系,未來(lái)可以找到相對(duì)靠譜的工作,可以生存下來(lái),但不能根本解決生存之外的其他必然遭遇的人生問(wèn)題。
二、他的教育觀,本質(zhì)上是一種社會(huì)達(dá)爾文主義的教育觀,其核心是優(yōu)勝劣汰,強(qiáng)者為王?,F(xiàn)代教育的核心,不是讓孩子考上大學(xué)和在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出,而是幫助孩子認(rèn)識(shí)自己,了解內(nèi)心,樹立健康的現(xiàn)代人格。而他以大壓小的暴力懲戒行為,會(huì)以一種不對(duì)等的、屈辱的方式,壓制孩子的自我生長(zhǎng),影響孩子健全人格的形成。
三、他的自以為是和家庭主宰,其實(shí)是一種中國(guó)人普遍具有的專制特質(zhì),這種潛意識(shí)的人格病毒,會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們猜想,未來(lái)他的孩子們不免會(huì)經(jīng)歷自我“祛毒”的艱難掙扎。
《圣經(jīng)》上說(shuō):不要論斷人。很抱歉,我們?nèi)匀唤o出了謹(jǐn)慎的判斷。判斷的依據(jù),其實(shí)只來(lái)自于生命經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),來(lái)自于“己所不欲勿施于人”,這一立場(chǎng),早已被濃縮成了一個(gè)詞:人道主義。
因此,如果單從教育的視角來(lái)看,“狼爸”的實(shí)驗(yàn),既有其正面意義,也有其弊端,并不具有普遍的推廣價(jià)值。他的出書、自吹自擂,某種程度上是一種無(wú)知和虛妄。人怎么能自居上帝呢,面對(duì)這個(gè)喧囂躁動(dòng)的世界,只有溫柔、虛心和謙卑,保持童心,才能扶搖于塵土之上。