文學文本的閱讀策略

　　在語感論的大背景下，文學文本容易在幽微處下工夫，培養(yǎng)學生豐富敏銳的言語觸覺，從而更加高效地提升語感。因此以順乎自然的閱讀習慣為出發(fā)點，建立簡明、清晰的閱讀模式，探究文學文本言語的隱含意義，近則有益于提高語文課堂效率，遠則惠及受教育者終身。
　　一、美讀，感受言語聲腔節(jié)奏，悟得情調(diào)氛圍
　　韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者，皆宜也”，這是從創(chuàng)作的角度辨析道德修養(yǎng)與言語形式的關系，即創(chuàng)作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現(xiàn)為音響形式）的特征。而現(xiàn)代哲學理論（如伽達默爾的哲學解釋學）告訴我們：形式即內(nèi)容。因此我們可以很容易遠離韓愈的視線，從“言之短長與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調(diào)這最外層恐怕也是最本質(zhì)的方面滲入文本，于是首先會捕捉到情調(diào)氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執(zhí)教時提出一個問題——其中的句號能否換成逗號？這是個精彩的發(fā)現(xiàn)，如若對此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對詞語和標點進行增刪、移換，以細致品味語言，終于抓住閃光點，這個發(fā)現(xiàn)只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發(fā)掘言語深蘊？
　　在課堂實踐中，當處于美讀的高級階段，就并非一定要發(fā)出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進入境界，這應該算是美讀可推而廣之的重要條件。
　　二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨
　　語言符號常常訴諸人的聯(lián)想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個性烙印的視覺形象，所以從這個最淺表的意義上說，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。閱讀能力薄弱的DF1XesnxxotjKq4NkuQ3laLT9K83KTN+Dj/vUJV5F8Q=人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級教師洪鎮(zhèn)濤曾經(jīng)舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細”這兩個詞那孩子都不知其意，可是洪鎮(zhèn)濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細”她則表示滿意。洪鎮(zhèn)濤推測其語感來源于感性的言語實踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個詞時，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯(lián)想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領會文本內(nèi)涵。
　　三、移情，觸發(fā)主體動作模仿，領受深層情理
　　移情，用美學家谷魯斯的觀點，就是所謂的“內(nèi)模仿”，即側重于審美過程中由物及我的一面。歐洲中世紀的哥特式教堂，外形高聳、峭拔，內(nèi)部伸展、飛騰，觀者一睹之下頓生宗教的超越之感，這就是內(nèi)模仿的作用。同樣，文藝欣賞也會不自覺地產(chǎn)生這種內(nèi)模仿。朱光潛說：“我們欣賞顏字那樣剛勁，便不由自主地正襟危坐，模仿他的端莊剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)。”審美層面的移情模仿只是心領神會，并非實際去做。致力于“學得”的語文課堂，應該努力將文本閱讀中不自覺的模仿變?yōu)樽杂X的模仿，因為移情所產(chǎn)生的動作模仿及角色扮演可以在自主閱讀中充分發(fā)掘感點，置換情理，填充空白，從而領受易于為人忽略的情思理趣。
　　課堂教學要用好三種策略，美讀是整體感知，觀其大略，篩出觸點，培養(yǎng)聽覺語感；想象與移情是細處推敲，浮想聯(lián)翩，摹仿親歷，培養(yǎng)視覺語感。整體與細處交融，聽覺與視覺互動，從發(fā)現(xiàn)走向發(fā)掘，則文本精華必無遺失，而語感積淀就更可期待了。
　?。ㄗ髡邌挝?吉林省松原市普通話水平測試站）