主題三:回望歷史煙云

　　我們回望歷史煙云，是為了了解過去，把握現(xiàn)在，展望未來?！耙磺袣v史都是當代史”，所有這些都在提醒人們，若是能吸取前人的智慧和經(jīng)驗、借鑒前人的失敗與教訓，認真思考，即便不能到達至善至美的境界，也可以使我們更清醒，更睿智。從應試的角度來考慮，考生提高自身的歷史文化素養(yǎng)是十分必要的。詩歌鑒賞、文言文閱讀的內(nèi)容多半是歷史事件的記錄，即便是現(xiàn)代文閱讀，考生的歷史文化素養(yǎng)也在一定程度上影響著答題質量。如2009年高考語文湖北卷的“站在的門口”這樣的題目，考生就可以直接寫成對歷史的回望。適當?shù)刈x點歷史方面的書籍，考生不僅能夠逐步走向人生的完善、完備和完美，能從容地應對各種人生考驗，而且能夠憑借過人的歷史文化素養(yǎng)，在高考中勝人一籌。
　　
　　
　　東林悲風
　　□夏堅勇
　　
　　皇帝已經(jīng)拿定了主意：這么多人抱成一團反對一個人，這很不正常。魏忠賢僅一家奴耳，且目不識丁，即使有點問題，諒與江山社稷無礙?？膳碌牡故悄切┍С梢粓F的文化精英，你看他們振臂一呼，朝野傾動，招朋引類，議論洶洶，這幫人究竟意欲何為？難道寡人的宮闕也成了他們恣肆縱橫的書院不成？得，我且小試刀鋒，壓一壓他們的氣焰。就是刀下有幾個冤鬼，大不了過些年再平反昭雪，立塊忠義碑得了。到了那時，豈不是又顯出寡人的英明大度？
　　我們且來看看在這種文明的背后……
　　楊漣被打死時，“土囊壓身，鐵釘貫耳”，打手們又故意拖到幾天以后才上報。當時正值盛夏溽暑，赤日炎炎，尸體全都潰爛。等到收殮時，僅得破碎血衣數(shù)片，殘骨數(shù)根。“六君子”中的魏大中死后，魏忠賢拖了六天才準許從牢中抬出尸體。尸體實際上已骨肉分離，“臭遍街衢，尸蟲沾沾墜地”。
　　我實在找不出一個恰當?shù)脑~句來形容中國文明史上曾經(jīng)發(fā)生過的這一幕暴行，也弄不清這些迫害狂們究竟是什么心態(tài)。如果單單為了消滅政治上的對手，那么又何必對一具沒有任何意志能力，也構不成絲毫現(xiàn)實威脅的腐尸這般糟踐呢？
　　答案就潛藏在下面這一段更加殘忍的情節(jié)中。楊漣等“六君子”被殘害身死后，打手們遵命用利刀將他們的喉骨剔削出來，各自密封在一個小盒內(nèi)，直接送給魏忠賢親驗示信。有關史料中沒有記載魏忠賢驗看六人喉骨時的音容神態(tài)，但那種小人得志的刻毒大約不難想見?！度龂萘x》中寫孫權把關羽的頭裝在木匣子里送給曹操，曹操打開木匣子，對著關羽的頭冷笑道：“云長公別來無恙？”我一直認為，這是關于曹操性格描寫中最精彩的一筆。但曹操這只是刻薄，還不是刻毒。魏忠賢是要遠甚于此的，他竟然把“六君子”的喉骨燒化成灰，與太監(jiān)們一齊爭吞下酒。
　　為什么對幾塊喉骨如此深惡痛絕？就因為它生在仁人志士的身軀上，它能把思想變成聲音，能提意見，發(fā)牢騷，有時還要罵人。喉骨可憎，它太意氣用事，一張口便大聲疾呼，發(fā)表不同政見；喉骨可惡，它太能言善辯，一出聲便慷慨縱橫，鑿鑿有據(jù)，不顧社會效果；喉骨亦可怕，它有時甚至會鬧出伏闕槌鼓、宮門請愿那樣的軒然大波，讓當權者蹀躞內(nèi)廷，握著鋼刀咬碎了銀牙。因此，在中國歷史上，從屈原、司馬遷到那個在宣德門外帶頭鬧事、鼓動學潮的太學生陳東，釀成自己人生悲劇的不都是這塊不安分的喉骨嗎？禁錮、流放、鞭笞、宮刑，直到殺頭，權勢者的目的不都是為了最大限度地扼制你的喉骨，不讓你講真話嗎？魏忠賢這個人不簡單，他對政敵的認識真可謂深入到了骨髓：你們文人其實什么也沒有，就是有那么點骨氣。這“骨氣”之“骨”，最要緊的無非兩處，一為脊梁骨，一為喉骨。如今，脊梁骨已被我的棍棒打斷。對這塊可僧可惡亦可怕的喉骨，我再用利刀剔削之，烈火燒化之，美酒吞食之，看你還有“骨氣”不？
　　鞭聲血雨中飛揚著一群險惡小人的獰笑，這獰笑浸染了中華史冊的每一頁，使之變得晦暗而沉重……
　?。ㄟx自《湮沒的輝煌》，有刪改）
　　
　　文人無權無勢，他們所有的無非是身上的骨氣——脊梁和喉骨。他們知道自己與那些當權的奸佞小人無法抗衡，但是他們?nèi)粤x無反顧，為的是政通人和，為的是天下大同。他們相信這些不應僅僅出現(xiàn)在圣賢的書籍中，還應該出現(xiàn)在現(xiàn)實的世界里。于是他們吶喊，鼓噪，結果厄運就不可避免地降臨了。透過血雨腥風，我們看到了當權者的罪惡，也看到了民族的脊梁。中華五千年文明長存于世，不是因為有皇帝，不是因為有佞臣，而是因為有這樣一批有著不屈靈魂的仁人志士。
　　
　　
　　圓明園殘簡
　　□王和聲
　　
　　一
　　讀圓明園，如同讀一冊簡牘散佚的殘簡，斷章殘句，我無法標點。
　　她原本是一篇美文，行云流水的音律，跌宕平仄的韻腳。朗之吟之，如癡如醉。
　　讀圓明園，如同一串線斷絲裂的玉鏈，遺珍散珠，蒙塵染垢，我捧玉心焚。
　　她原本是一身珠光寶氣，晶瑩剔透，瑞光四射。撫之玩之，如夢如幻。
　　雨果從巴黎圣母院走來讀她，他如癡如醉了：“一個幾乎是超人的民族的想象力所能產(chǎn)生的成就盡在于此?！埬胂笥幸蛔哉Z無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園?！薄罢埣僭O人類幻想的某種令人眼花繚亂的洞府，其外貌是神廟，是宮殿，那就是這座名園?！薄耙钦f，大家沒有看過它，但大家夢見過它?！?br/>　　如今我卻不能讀到她，不能在夢中看到她。
　　1860年10月的一天，雨果看到“兩個強盜闖進了圓明園，一個強盜洗劫，一個強盜放火?！瓕⑹艿綒v史制裁的這兩個強盜，一個叫法蘭西，另一個叫英吉利”。
　　1860年10月的這一天，簡毀珠散，日月無光。
　　我夢中的圓明園喲，我捧玉心焚的圓明園!
　　二
　　這兒叫“大水法”，那是老佛爺給她的稱呼。西洋人叫“噴泉”，一個很文明的名詞。
　　大水法，圓明園最壯觀的噴泉。那只威風凜凜的大銅獅，頭頂噴出7層水簾；菊花形橢圓噴池中心的梅花鹿，鹿角噴水8柱；兩側10只銅狗從口中噴出水柱直射鹿身，濺起朵朵浪花；左右那兩座13層的方形噴水塔，塔頂與四周88根噴管交織成網(wǎng)。若噴泉全部開放，有如山洪暴發(fā)，聲聞里許。
　　當年，老佛爺坐在對面的“觀水法”觀賞這個奇景。英國那個“文明”的使臣馬戈爾尼，也在這兒瞻仰過水法奇觀。他覺得這奇觀不應該在不文明的大清帝國，他覺得中國人不配享受這大水法。這大水法應該搬到英吉利去叫大噴泉，如同將香港擄掠到米字旗下，那美麗的海灣就取了那位女皇亞歷山大?維多利亞的名字，叫做維多利亞灣。
　　于是，英吉利開來堅船利炮就這樣做了。英法聯(lián)軍闖入這宮廷禁地，將珍寶財物搶掠一空，焚火3天，煙塵蔽日。萬園之園，頃刻化為灰燼。
　　如今的大水法，那石龕式門洞如同一顆不屈的頭顱，如同一副不倒的錚錚鐵骨，昂然屹立在翠綠的葦叢。
　　她不會流淚了，噴泉早已干涸；她不會聲如山洪了，她已喉干嗓啞。
　　我百年蒙屈的大水法喲，我撕肝裂膽的大水法！
　?。ㄟx自《時文經(jīng)典》2005年7月，有刪改）
　　
　　列寧曾經(jīng)說過：“忘記歷史等于背叛！”中華民族悠久的歷史中，有高潮也有低谷，有輝煌盛世也有屈辱和痛苦。圓明園是其中最不忍卒讀的殘簡，里面記載著的不僅是百年前中華民族的憤怒，而且記載著中華民族寧為玉碎、不為瓦全的精神。一段歷史，凄切哀婉；一曲壯歌，蕩氣回腸；一篇美文，激情澎湃。生長在神州大地上的華夏兒女，黑頭發(fā)黃皮膚的炎黃子孫，讓我們牢記這一段民族的恥辱，繼續(xù)追尋龍的精神，為中華崛起而奮斗吧！
　　
　　
　　小草在歌唱（節(jié)選）
　　□雷抒雁
　　
　　一
　　風說：忘記她吧！
　　我已用塵土，
　　
　　把罪惡埋葬!
　　雨說：忘記她吧!
　　我已用淚水，
　　把恥辱洗光!
　　是的，多少年了，
　　誰還記得
　　這里曾是刑場?
　　行人的腳步，來來往往，
　　誰還想起，
　　他們的腳踩在
　　一個女兒、
　　一個母親、
　　一個為光明獻身的戰(zhàn)士的心上？
　　只有小草不會忘記。
　　因為那殷紅的血，
　　已經(jīng)滲進土壤；
　　因為那殷紅的血，
　　已經(jīng)在花朵里放出清香!
　　只有小草在歌唱。
　　在沒有星光的夜里，
　　唱得那樣凄涼；
　　在烈日暴曬的正午，
　　唱得那樣悲壯!
　　像要砸碎礁石的潮水，
　　像要沖決堤岸的大江……
　　二
　　正是需要光明的暗夜，
　　陰風卻吹滅了星光；
　　正是需要吶喊的荒野，
　　真理的嘴卻被封上!
　　黎明。一聲槍響，
　　在祖國遙遠的東方，
　　濺起一片血紅的霞光!
　　呵，年老的媽媽，
　　四十多年的心血，
　　就這樣被殘暴地潑在地上；
　　呵，幼小的孩子，
　　這樣小小年紀，
　　心靈上就刻下了
　　終生難以愈合的創(chuàng)傷!
　　我恨我自己，
　　竟睡得那樣死，
　　像喝過魔鬼的迷魂湯，
　　讓轔轔囚車，
　　碾過我僵死的心臟!
　　我是軍人，
　　卻不能挺身而出，
　　像黃繼光，
　　用胸脯筑起一道銅墻!
　　而讓這顆罪惡的子彈，
　　射穿祖國的希望，
　　打進人民的胸膛!
　　我慚愧我自己，
　　我是共產(chǎn)黨員，
　　卻不如小草，
　　讓她的血流進脈管，
　　日里夜里，不停歌唱……
　　（選自《小草在歌唱》）
　　
　　“文革”時期，共產(chǎn)黨員張志新因為堅持真理而犧牲在四人幫的屠刀下?！拔母铩焙?，詩人以此為題材，寫了詩集《小草在歌唱》，謳歌烈士，鞭撻暴政。當年，這首詩引起了巨大的社會反響；多年后的今天，依然有人在閱讀它，朗誦它。這首詩之所以感人，除了題材之特殊，思考之深刻，情感之飽滿，還在于形象之生動。詩人和小草對話，小草向詩人講述烈士的不平，詩人面對小草痛苦地解剖自己的靈魂，物我互動，感人至深。
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　最后一位戴罪的功臣
　　□梁衡
　　
　　既然中國近代史是從1840年鴉片戰(zhàn)爭算起，那么禁煙英雄林則徐就是近代史上第一人?？上н@個第一英雄剛在南海點燃銷煙的烈火，就被發(fā)往新疆接受朝廷給他的處罰。功與罪在瞬間便交織在一個人身上，將其扭曲再造，像原子裂變一樣，產(chǎn)生出一個意想不到的結果。
　　道光在禁煙問題上本來就猶豫，大臣也分為兩派。我推想，是林則徐那篇著名的奏折，指出若再任鴉片泛濫，幾十年后中原將“幾無可以御敵之兵”“無可以充餉之銀”，狠狠地擊中了道光的私心。他感到家天下難保，所以就鞭打快牛，順手給了林則徐一個禁煙欽差。林則徐上任只有一年半，在1840年9月就被革職貶到鎮(zhèn)海。第二年7月又被“從重發(fā)往伊犁效力贖罪”。就在林則徐赴疆贖罪的途中，黃河泛濫，在軍機大臣王鼎的保薦下，林則徐被派赴黃河戴罪治水。半年后治水完畢，所有的人都論功行賞，唯獨他得到的卻是“仍往伊犁”的諭旨。林則徐就是在這樣一而再、再而三的打擊下西出玉門關的。他以詩言志：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養(yǎng)拙剛于戍卒宜?！边@首詩前兩句刻畫出他的錚錚鐵骨，剛直不阿，后兩句道出了他的牢騷與無奈：給我一個貶謫休息的機會，這是皇上的大恩啊，去當一名戍卒正好養(yǎng)拙。你看這話是不是有點像柳永的“奉旨填詞”和辛棄疾的“君恩重，且叫種芙蓉”？但不同的是，柳永被棄于都城鬧市，辛棄疾被閑置在江南水鄉(xiāng)，林則徐卻被發(fā)往大漠戈壁。辛、柳只是棄而不用，而林則徐卻被欽定為一個政治犯。
　　但是，自從林則徐開始西行贖罪，隨著離朝廷漸行漸遠，朝中那股陰冷之氣也就漸趨淡弱，而民間和中下層官吏對他的熱情卻漸漸高漲。這種強烈的反差不僅當年林則徐沒有想到，就是一百多年后的我們也為之驚喜。
　　林則徐在廣東和鎮(zhèn)海被革職時，當?shù)厝罕娋捅磉_出了強烈的憤懣。他們不管皇帝老子怎樣說，怎樣做，紛紛到林則徐的住處慰問，人數(shù)之眾，阻塞了街巷。他們?yōu)榱謩t徐送靴，送傘，送香爐、明鏡，還送來了52面頌牌，痛痛快快地表達著自己對民族英雄的敬仰和對朝廷的抗議。林則徐治河之后又一次遭貶，中原立即發(fā)起援救高潮，開封知府鄒鳴鶴公開宣示：“有人能救林則徐者酬萬金。”林則徐自中原出發(fā)后，一路西行，接受著為英雄壯行的洗禮。不論是各級官吏還是普通百姓都爭著迎送，都想盡力為他做一點兒事，以減輕他心理和身體上的痛苦。山高皇帝遠，民心任表達。1842年8月21日，林則徐離開西安，“自將軍、院、司、道、府以及州、縣、營員送于郊外者三十余人”。抵蘭州時，督撫親率文職官員出城相迎，武官更是迎出十里之外。過甘肅古浪縣時，縣知事到離縣31里外的驛站恭迎。林則徐西行的沿途茶食住行都被安排得無微不至。進入新疆哈密，辦事大臣率文武官員到行館拜見林則徐，又送坐騎一匹。到烏魯木齊，地方官員不但熱情接待，還專門為他雇了大車五輛、太平車一輛、轎車兩輛。1842年12月11日，經(jīng)過4個月零3天的長途跋涉，林則徐終于到達新疆伊犁。伊犁將軍布彥立即親到寓所拜訪，送菜，送茶，并委派他掌管糧餉。這哪里是監(jiān)管朝廷流放的罪臣啊，簡直是歡迎凱旋的英雄。林則徐是被皇帝遠遠甩出去的一塊破磚頭，但這塊破磚頭還未落地就被中下層官吏和民眾輕輕接住，并以身相護，安放在他們中間。
　　林則徐是皇家欽定的中國古代最后的一位罪臣，又是人民托舉出來的近代史開篇的第一位功臣。
　　（選自《人民文學》2001年第9期，有刪改）
　　
　　1.文章第一自然段畫線句子里的“一個意想不到的結果”具體指什么？畫線句子在文中有什么作用？
　　2.文章第二自然段為什么要寫到柳永和辛棄疾？
　　3.根據(jù)上下文，解釋下面兩句話的含意。
　?。?）所以就鞭打快牛。
　?。?）山高皇帝遠，民心任表達。
　　4.文章第四自然段組織材料很有特點。請任選一點，作簡要分析。
　　5.文章標題有怎樣的含意？試作探討。
　　
　　譯書與中國近代化
　　□陳志勇
　　
　　早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳播。宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通。文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈充分。日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。
　　明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學術為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學技術，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠航東來，其社會意義已遠不止于宗教，而是帶來了有關西方世界的新信息。西學東漸由此拉開帷幕。
　　19世紀初，隨著資本主義對中國的擴張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國歷史、地理和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟、思想文化等各個領域，其影響也日益擴大。
　　自洋務運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴格地說，由朝廷出面設置機構，組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機構是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關史論為主；后者的譯書以應用科學為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應用科學為主，重點是在兵學知識、工藝制造和自然科學理論方面，特別是數(shù)學、物理和化學方面。這和當時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。
　　
　　由于甲午戰(zhàn)敗，國運勢微，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道。到處興起的譯書社團，表明譯書已具有廣泛的社會基礎，譯書內(nèi)容由自然科學擴展到社會科學。私家譯書最著名的要數(shù)嚴復和林紓二人。嚴復的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學名著?！皣懒帧钡淖g著在近代西學東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。
　　民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群。陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來了新的生機。
　　從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路途曲折，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標艱難而又不可阻擋地前進。這其中，譯書所起到的作用不可忽視。
　　（選自《國學》第39期，有刪改）
　　
　　1.下列是有關譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生的影響的一些表述，符合原文意思的一項是（）
　　A.漢唐時期的一系列佛教譯著的主要作用在于促進了中西文化的交流。
　　B.譯書所帶來的西學的傳播與擴展，成為中國社會開始向近代化轉型的動因。
　　C.鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學東漸。
　　D.西方傳教士的大量譯著以傳播科學知識為核心，這些譯著傳入中國后起到了開啟民智的作用。
　　2.在中國古代，宗教的傳入是怎樣推動社會繁榮的？
　　3.試分析西方傳教士在中國翻譯出書的主觀意圖及其客觀的社會作用。
　　4.試說明這篇文章的結構特點。
　　5.簡要概括近代中國譯書活動中先后出現(xiàn)的三支主要力量以及各自譯書內(nèi)容的特點。
　　
　　【難點解讀】
　　一、理解句子的作用
　　分析句子在文中的作用，就是要分析句子的表達效果，考生一般要從思想感情、篇章結構、語言表達三個方面考慮。句子在文章中的位置不同，其作用也不一樣。文章開頭部分的句子，在思想感情方面往往有“奠定情感基調”“強調文章主旨”的作用；在篇章結構方面往往有“提綱挈領”“為下文作鋪墊”“埋下伏筆”“制造懸念”等作用；在語言表達方面，常常能使文章“生動形象”“引人思考”“促人聯(lián)想”“激發(fā)興趣”等。如回答選文1后的第1題的第二問和選文2后的第2題，考生就要對照這三個方面的作用，結合文章內(nèi)容，進行具體分析，從而得出正確答案，而不是簡單地套用術語。
　　二、闡述相關內(nèi)容的作用
　　闡述文本相關內(nèi)容的作用，其實就是闡述該內(nèi)容對主題表達的作用。分析某內(nèi)容的表達作用時，要根據(jù)該內(nèi)容與主要描寫對象的關系來確定。如選文1后的第2題考查關于柳永和辛棄疾的內(nèi)容在文中的作用，這是文章里描寫的次要物象。如果與選文描述的主要物象在形象、意境和情感上一致，其表達作用就是正面襯托（或烘托、鋪墊）；如果不一致，其表達作用就是反襯。選文1中林則徐與柳、辛的遭遇同中有異，當屬比較或反襯。
　　三、闡發(fā)句子的含意
　　要求解釋句子的含意，大體有這樣幾種情況：1.需要揭示作者這樣說的理由。2.需要體悟句子里作者的思想情感。3.需要闡發(fā)句子蘊涵的道理。4.需要將形象性的句子用直白的語言加以轉述。5.需要將運用比喻、雙關、象征等藝術手法的句子用平實的語言加以轉換。做這類題目時，考生首先要判斷需要闡發(fā)的句子屬于哪一類，然后將題目轉換為相應的問題。如作者為什么會這樣說？這樣說體現(xiàn)了作者怎樣的感情？這句話告訴我們什么道理？這個意思用直白的話怎么說？不用修辭手法怎么說？把闡發(fā)含意的題目變成思考題作答，就容易多了。如選文1后的第5題要求揭示標題的含意。就語法結構來說，這句話可以理解為“最后一位／戴罪的功臣”，也可以理解為“最后一位戴罪的／功臣”?？忌诖痤}時要結合文章主題進行思考，可抓住第一自然段和最后一自然段的相關內(nèi)容來理解。
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　瞻前顧后是一個大家都很熟悉的成語，形容做事之前考慮周密慎重，也形容顧慮太多，猶豫不決。可惜許多人只記得這個成語的后一個意思，而忘了其前一個意思。瞻，向前看；顧，回頭看——看看前面，又看看后面。其實，無論是民族還是個人，都需要有這種瞻前顧后的精神。
　　請以“回望與前瞻”為話題，寫一篇文章。
　　要求：①立意自定；②除詩歌外，文體自選；③標題自擬；④不少于800字。
　　【寫作指導】
　　這是一道關系型話題作文。這類文題，雖然不限文體，但考生不論以什么為題材，選擇什么文體，文章都必須體現(xiàn)出這兩個方面的關系。如果只就其中的某個方面來寫作，都是不符合題目要求的，甚至是離題的。
　　“回望與前瞻”，其實就是“向后看”與“向前看”之間的關系問題，就是如何看待過去和如何選擇未來的問題。人不能每天都從頭開始去學習生存本領，而必須接受“過去”的經(jīng)驗和教訓，這就需要向后看；也不能死守著“過去”的東西不放，原地踏步，而必須在繼承的基礎上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，不斷前進，這就需要向前看。所以，“回望”和“前瞻”是互相對立的，同時又是密切聯(lián)系，不可分割的。寫作中，考生可以辨析“回望”與“前瞻”的內(nèi)涵，闡述“回望”與“前瞻”的價值和意義以及怎樣“回望”與“前瞻”等。就具體寫作內(nèi)容而言，考生可以談個人成長方面的問題，也可以談國家民族的問題等。
　　
　　
　　為前行而回望
　　
　　人總要成長，社會總要發(fā)展。無論是個人還是國家，都是一個動態(tài)的過程，都要走過一段漫長的道路。為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時回望走過的路。
　　回望先秦，那里有宜人的綠荷，有蕩漾的碧波，更有窈窕佳人在水一方，巧笑倩兮美目盼兮?；赝⑻?，那里飄蕩著金色的秋葉，繁榮而又昌盛！“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”，醉倒了多少詩人。回望鐵騎踏平天下的元代，版圖空前遼闊，民族融合空前繁榮，成吉思汗彎弓射大雕，平添了中華歷史的豪邁?；赝?0世紀之初，俄國的“十月革命”給我們送來一縷陽光，驅走了烏云。我們這個古老的民族在烈火中重生。
　　回望南北朝，祖先們在兵戈之間來去，血染的江河，肅殺的戰(zhàn)場，雖然也是一曲悲壯的高歌，然而畢竟生靈涂炭，百姓遭殃。回望朱元璋建立的大明王朝，千篇一律的八股文，工整有序，雖也是一筆財富，卻可憐了多少才子?；赝詈笠粋€封建王朝——大清王朝，夜郎自大，自比天高，定睛一看，卻已被西方的堅船利炮轟開了國門，烽煙四起，喪權辱國……
　　回望只是手段，不是目的?；赝哪康氖菫榱烁玫厍斑M。魯迅筆下有一位九斤老太，她不斷地拿下一代跟上一代比。她的曾孫女出生時只有六斤，遠遠比不上她的曾祖父的九斤，也比不上她的父親的七斤。她在回望中得出的結論是，一代不如一代。這樣的回望只能把人們引向倒退。但是，歷史只能前進，不能倒退，倒退是沒有出路的。
　　然而，遺憾的是，魯迅筆下的九斤老太在現(xiàn)實里卻大有人在。改革開放后的中國，不論是經(jīng)濟實力還是國際地位，都與改革開放前的中國不能同日而語。但是，“摸著石頭過河”的改革開放無疑也造成了諸多社會問題，于是有人便用九斤老太的眼光看待一切：過去貪官沒有現(xiàn)在這么多，過去物價沒有現(xiàn)在這么高，過去的河水沒有現(xiàn)在這么濁……他們說的的確是事實，但是這種片面的回望是有害的，它會使我們迷失方向，不知向何處前行。
　　
　　歷史畢竟是歷史，現(xiàn)在畢竟是現(xiàn)在，未來畢竟是未來。歷史再好都有其自身的局限性。今天，我們不可能回到歷史，也不可能一步踏入未來，我們必須站在現(xiàn)實的基礎之上，正確看待歷史和設想未來，這才是理智的選擇。
　　忘記歷史意味著背叛！沉溺歷史就是倒退！走出歷史才會進步！
　　
　　
　　為前行而回望
　　□吳天晴
　　
　　回望童年，我們知道什么叫純真；回望少年，我們知道什么叫成長。
　　回望漢唐，我們知道什么叫強盛；回望明清，我們知道什么叫衰敗。
　　無論是個體的成長，還是國家的發(fā)展，都是一個發(fā)展的過程，都要走過一段漫長的道路。為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時回望走過的路。在前行中適時回望，我們會更有信心地走下去。
　　有五千年歷史的中華民族受盡磨難，狂風掃蕩過它，冰雹打擊過它，大火灼燒過它，暴雨沖刷過它，帝國主義的炮彈也曾轟炸過它。盡管飽經(jīng)風霜，但它還是默默地堅持著，挺立著，一到春天，它就會蘇醒過來，滿懷信心地煥發(fā)出盎然的生機。回望中華五千年的奮斗史，再正視前進路上的風風雨雨，坎坎坷坷，一切困難都會不在話下。
　　在前行中適時回望，我們會邁出更穩(wěn)妥的腳步。記得那個妄自尊大的清王朝嗎？傳教士帶來的用科學方法繪制的世界地圖上，中國處在地圖的一隅而不是正中，大清王朝的君臣驚愕了——我們才是世界的主宰，其余不過都是番邦，堂堂中華怎能偏安一隅呢？他們閉關鎖國，自己不出去，也不許別人來。然而大清王朝還是被洋槍洋炮打破了國門，任憑強盜自由出入。回望這樣的歷史，我們就知道前行的方向，就知道腳下的路該怎么走。
　　前行需要回望，有回望才能更好地前行；但是，回望不是戀舊。魯迅筆下的那位九斤老太，就是一位戀舊式的回望者。據(jù)她自己說，她的曾孫女出生時只有六斤，比不上她的父親的七斤，更比不上她的曾祖父的九斤。她在回望中得出的結論是：一代不如一代。夏洛蒂?勃朗特說過：“有著污染的記憶是一種永遠的毒藥?！本沤锢咸幕赝菓倥f癥患者的回望，究其實質，不過是一種帶有毒液的記憶。
　　如今九斤老太并未絕跡，許多人習慣了早上的匆忙，習慣了午后的懶散，更習慣了用戀舊來折磨自己。他們愛用九斤老太的眼光看待一切，常常喋喋不休地念叨著：過去貪官沒有現(xiàn)在這么多，過去物價沒有現(xiàn)在這么高，過去的河水沒有現(xiàn)在這么濁……他們在回望中所看到的的確是事實，但只是部分事實，而不是事實的全部。一葉障目，不見泰山，這樣的回望是片面的，有害的。它會使我們迷失方向，不知前行的腳步該往哪兒邁。
　　穩(wěn)健的前行需要適時回望，適時回望是為了更穩(wěn)健地前行?；赝型磺盎蚴寝D身后退，那是可悲的。理智的回望需要明亮的慧眼，明亮的慧眼有助于在回望中明辨是非。回望中老是眼盯頭頂上曾經(jīng)的光環(huán)或是胳膊上留下的傷疤，那是可憐的。
　　
　　
　　與二類文相比，一類文的成功主要表現(xiàn)在以下三個方面：
　　1.中心更突出。二類文的中心論點為“為了穩(wěn)妥地走好未來的路，我們必須適時回望走過的路”，所以文章應當緊扣“必須回望”和“怎樣回望”展開闡述，但第二、三自然段“回望”的內(nèi)容以及最后兩段關于歷史和現(xiàn)實的議論，都游離論點。一類文則刪除了對歷史的“回望”，圍繞適時回望可以“更有信心地走下去”和“邁出更穩(wěn)妥的腳步”增添相關內(nèi)容，突出“回望”與“走好未來的路”的關系，并將二類文結尾部分對歷史與現(xiàn)實之間關系的議論改為對回望與前行的相互關系的議論。一類文經(jīng)過這樣處理后，扣題更緊，中心更突出。
　　2.思路更清晰。二類文主體部分段落之間關系不甚分明，一類文則在行文中適當安排了過渡，從而使思路清晰。一類文在提出論點之后，用兩個句子“在前行中適時回望，我們會更有信心地走下去”“在前行中適時回望，我們會邁出更穩(wěn)妥的腳步”，領起關于“回望”意義的闡述；再以“前行需要回望，有回望才能更好地前行；但是，回望不是戀舊”承上啟下，進入對“怎樣回望”的闡述，而“如今九斤老太并未絕跡”一語則巧妙地將思路由對文藝作品的敘述轉入對現(xiàn)實的分析。這樣就使得文章?lián)u曳多姿而又思路清晰。
　　3.語言更精美。二類文的語言雖精當，但不精美；一類文運用了多種句式，語言不但精當，而且精美。如第一、二自然段以“回望”開頭的兩組對偶句，第四自然段里關于“……過它”的排比句，第五自然段里“記得那個妄自尊大的清王朝嗎？”“堂堂中華怎能偏安一隅呢？”等設問句和反問句以及最后一個自然段里頂真句的靈活運用，使得文章的語言活潑自然，生動有趣。
　　
　　【精彩片段】
　　1.當音樂如流水般響起，那往日的記憶也隨之清晰。回憶是一張張漸次展開的相片，即使是黑白的，也能讓人怦然心動。山珍海味吃膩了，換一點窩頭、酸菜，也別有一番滋味。我們生活在一個有缺陷的世界，幸福伴隨痛苦，禍福相伴相生。當我們走遍世界，依舊兩手空空，卻發(fā)現(xiàn)最初的才是真正的自己。現(xiàn)實生活可能并不美好，回憶就不一樣了。曾經(jīng)的生活一經(jīng)回憶，便會被涂抹上美好的色彩。生活是有趣的，樂事經(jīng)過回憶，其歡樂可能會增一籌；曾經(jīng)的苦惱和憂愁經(jīng)過時間的篩選和過濾，千淘萬漉之后，剩下的就是快樂的金子。即使是曾經(jīng)的憂傷，現(xiàn)在回想起來，也有一種別樣的美麗。
　　——《驀然回首》
　　2.王勃來了，放聲高歌“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，在山那邊是什么樣子都很少有人知道的古代，他卻唱出了如此的豪邁之歌。陳子昂來了，像巨人一樣站立在幽州臺上，面對著無限的時間與無限的空間，高唱著“前不見古人，后不見來者”，像從歷史的深處沖出，直到今天仍在中華大地上產(chǎn)生審美的沖擊波！王昌齡來了，高適來了，岑參來了，這群邊塞詩人，或歌頌昂揚的斗志，或訴說戰(zhàn)爭的艱苦，都那么英姿颯爽，氣勢逼人。終于李白來了，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。這位超級巨人，把盛唐精神推上了照耀千古的最高峰。
　　——《回望盛唐》
　　3.離開韶山的毛澤東，到長沙，到北京，到上海，到廣州，到武漢，到瑞金，到遵義，到延安。一路前行的毛澤東終于走出一個別樣的人生，走出了一片遼闊的天地。他先是一名學生領袖，在湘江的波濤中舒展長臂，擁抱五四大潮；而后成為了一個革命家，在大革命的洪流中引導工農(nóng)奔向解放的大道；隨后他成為了一個政治家、軍事家，在井岡山點燃了星星之火；他還成為了一個思想家、哲學家，在黃土高原的陜北窯洞里，開始向更為艱難的馬克思主義哲學進軍，使為理想而奮斗的人們接受了一次特殊的精神洗禮。
　　他是一座高山，永遠地聳立在我們的身后。
　　——《回望毛澤東》
　　【宋連／供稿】
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　辛亥革命以后，清華園內(nèi)新派人士大都西裝革履，唯獨王國維拖著一條長長的辮子。王國維留辮子是表明他對清王朝的忠心，這幾成定論，但清華國學研究院的吳宓卻有不同見解。他說，民國肇始，很多人士怒罵革命黨。等到民國建立，他們急轉彎，剪辮子，穿西裝，高喊民主、共和。王國維看到這些人的行為，“深以為恥，為了表示對這種無恥投機的憤慨，他就以蓄辮子，穿馬蹄袖來表示品德之分……”
　　讀了這則材料，你有怎樣的思考或感想？要求選擇一個角度，一個側面構思作文，立意自定，除詩歌外，文體自選，標題自擬，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
　　【寫作指導】
　　吳宓在王國維留辮子是效忠清王朝的觀點幾成定論時提出新說，認為王國維留辮子并不是效忠清王朝，而是對無恥投機行為的抗議。據(jù)此，考生可以立意為：不要被假象蒙蔽、透過現(xiàn)象看本質、要有探索精神、不可囿于定說等。從王國維的角度，考生可以立意為：不做風派人物、堅守自己的人格、要堅守傳統(tǒng)美德等。同時，這則材料只是敘述事實，并無傾向性，因此考生也可以從反面進行思考?？陕?lián)系近年來一些人為反面人物翻案、標新立異以引人注目的事實，提出“與時俱進，不可標新立異”的觀點，或聯(lián)系生活中一些人對現(xiàn)實的抵觸情緒，提出“請君莫奏前朝曲”的觀點。
　　
　　【相關素材】
　　1.魯人多穿儒士服，魯哀公便認為魯國儒士多。莊子說：“真正有學問的人，不一定穿儒士服；穿儒士服的人，未必真有學問?！庇谑?，魯哀公通令全國：不通儒學而穿儒服的人，處以死刑。五天以后，全國居然沒有敢穿儒服的人了。唯獨一人，身著儒裝，氣宇軒昂，站立在宮殿門口。魯哀公便召見他，詢問國家大事。此人果然滿腹經(jīng)綸，應對自如。
　　2.曹操一直被稱做奸臣，這樣的觀點在中國流傳了上千年。毛澤東卻說：“說曹操是白臉奸臣，書上這么寫，劇里這么演，老百姓這么說，那是封建正統(tǒng)觀念制造的冤案，這個案要翻?！?959年3月23日《人民日報》發(fā)表了郭沫若的《替曹操翻案》一文，4月《羊城晚報》連載了他的歷史劇《蔡文姬》，郭沫若因此被稱為“曹操翻案第一人”。
　　
　　生命的承受和擔當
　　□朱志
　　在舉國剪辮子的浪潮里，王國維獨自一人拖著長長的辮子在清華園出入，可以想見他要遭受多大的非議。辮子讓他蒙受不白之冤，讓他承受如山的壓力，而他仍堅守自我，決不隨波逐流，終于讓辮子升華為獨特的生命標記。我們不僅佩服王國維的高深學問，也佩服他勇于承受，敢于擔當?shù)娜烁瘛?br/>　　人生不如意事常八九。從出生那一刻起，重負、孤獨和苦難就注定伴隨在我們?nèi)松穆猛局?，躲不掉，逃不開。面對生命的重壓，我們必須勇于承受，敢于擔當。只有勇于承受別人不能承受之重負，敢于擔當別人難以擔當之責任，我們的生命才能如花般綻放，芬芳四溢。
　　勇于承受非議，敢于擔當重負，讓我們自強不息。武則天頂著罵名，主動擔起振興天下的重任，勵精圖治，為開元盛世的到來奠定基礎；鄧小平雖一次次被打倒，但他卻用睿智，“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，引領我們走進新時代。正是因為有這樣一批批勇于承擔重負的人們撐起了中華民族的脊梁，古老中國才歷經(jīng)千年滄桑而不倒?！疤煨薪?，君子以自強不息?！敝灰ζ鸺沽?，承受非議，擔當重負，你便會擁有一身錚錚鐵骨。
　　勇于承受孤獨，敢于擔當?shù)懒x，讓我們優(yōu)雅淡定。陶淵明鄙視世俗濁流，于是歸隱田園，唱出“采菊東籬下，悠然見南山”的清雅之歌。他承受了孤獨，收獲了心靈的平靜。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”李白寧愿忍受孤獨，也不愿阿諛奉承。他散盡千金，換來一身瀟灑。曲高和寡，你只有耐得住寂寞，才能給自己留下心靈自由的空間。靜下心來，你只要承受孤獨，堅守道義，便給自己的生命注入了一份恬淡之美。
　　勇于承受苦難，敢于承擔不幸，讓我們浴火重生。塞萬提斯出身貧寒，歷經(jīng)殘疾、被囚禁、被販賣的坎坷，卻從未被顛沛流離的生活打倒，而是默默承受著上帝安排給他的一切。烏臺詩案讓蘇軾無辜受難，然而他沒有怨天尤人，而是選擇了坦然承受。他用一篇篇詩文記錄著生命沿途的風景，讓千百年后的人們依然享受著美的熏陶和浸染。鳳凰涅槃，然后方能重生。如果不能從灰燼中站起，就不會有重生的喜悅。
　　王國維的辮子讓他蒙受了許多不白之冤，卻也讓他綻放出了生命的獨特光彩。這是他勇于承受、敢于擔當?shù)馁澑?。歷史無所謂公平與否，不刻意，不違心，一切隨緣，一切隨性，勇于承受，敢于擔當，就能活出一個真實、精彩的自己。
　　
　　文章從王國維頂著非議的壓力留辮子的敘述中引出“承受和擔當”的話題，提出“勇于承受，敢于擔當”的論點；然后圍繞“非議”“孤獨”和“苦難”設置分論點，展開論證；結尾再議王國維，歸結論點。文章議論角度獨特，中心明確集中，結構完整，層次清晰，是一篇成功的議論文。
　　
　　
　　閱讀下面的文字，按要求作文。
　　徐志摩在《再別康橋》里寫道：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！?br/>　　請以“作別”為題，寫一篇文章。
　　要求：①立意自定；②除詩歌外，文體自選；③不少于800字。
　　【寫作指導】
　　作別，就是分手，告別。作別的對象可以是具體的，如作別親人，作別故鄉(xiāng)，作別網(wǎng)吧；可以是抽象的，如作別陋習，作別煩惱，作別驕嬌二氣；可以是個人的，如作別童年，作別無知，作別魯莽；可以是民族和國家的，如作別煤油燈，作別手推磨，作別“東亞病夫”的歷史，作別大鍋飯的體制等。作別不是簡單的分手，作別彷徨，是奮斗的開始；作別苦惱，是心靈的解脫；小鳥作別母巢，學子作別母校，意味著成熟；飛機作別地面，飛船作別地球，意味著騰飛。成功是對失敗的作別，創(chuàng)新是對陳腐的作別，現(xiàn)實是對歷史的作別……作別中有反思，有奮起，有新生。考生據(jù)此立意都是符合題意的。
　　【相關素材】
　　1.改革開放之初，中國面臨技術和外匯儲備的“雙缺口”，亟須吸引境外投資者來華投資，所以國家對外資企業(yè)和個人采取了許多優(yōu)惠政策。2010年11月，國務院下發(fā)文件，規(guī)定自2010年12月1日，對外商投資企業(yè)、外國企業(yè)及外籍個人征收1% ～7%的城市維護建設稅和3%的教育附加費。有關人士指出：這意味著中國境內(nèi)所有內(nèi)外資企業(yè)統(tǒng)一了全部稅制，外資享受“超國民待遇”的時代正式結束。
　　2.2010年廣州亞運會是33歲的大郅最后一次站在亞運會的舞臺上。淘汰賽首場對陣卡塔爾，大郅在關鍵時刻的遠投和蓋帽粉碎了對手逆轉的希望。半決賽對陣伊朗，又是大郅在最后時刻一個關鍵的后場籃板和一次蓋帽，再次上演了一個人摧毀一支球隊的好戲。在與韓國的決賽中，大郅拖著疲憊的身體，帶領著中國隊再次戰(zhàn)勝強敵。大郅在接受采訪時說：“這沒有什么特別的，我只是在完成我的本職工作，就像每個人上下班一樣?！?br/>　　
　　作別
　　□于海江
　　假期，我忽然想回曾度過童年的故居看一看，于是便騎上自行車向記憶中已有些模糊的故居駛去。
　　故居在鄉(xiāng)下，沿著通往郊區(qū)的路，我一邊騎車一邊觀察著四周，希冀能回想起它原來的模樣。路旁的法國梧桐已經(jīng)開始落葉，一片片卷曲枯黃的葉子像畏寒的孩子蜷縮在母親的周圍。一陣陣帶著凄清涼意的風吹著，間或有一片枯葉打著旋兒落下，遠離了生它養(yǎng)它的樹木，如一去不回的游子頻頻回首卻停不下遠離的腳步。也許，我和它一樣，是不舍離開吧！回過頭，看向那遠處矗立的樓房，我不禁自問：我是不舍城中那個溫暖的小屋嗎？也許是吧。
　　疑惑如同吹動葉子的秋風，雖在我心中蕩起一陣漣漪，卻未使我停下回歸故居的腳步。轉過一個路口，原本擋著路的一片樹林已經(jīng)不存在了。眼前是一片金黃的田野，隨風飄來陣陣成熟果實散發(fā)出的清香，想來農(nóng)人也快收獲了吧！尋著舊時熟悉的泥路，帶著興奮，我回到了故居。
　　鄉(xiāng)下已沒有多少人住了，舊日鄉(xiāng)鄰的談話早已隨風而逝。年輕人都在縣城買了房子，只有老人住在這里，耕種著四五畝田地。望著敗落的鄉(xiāng)村，看著布滿裂紋的木制大門，摸著粗糙而樸實的灰磚，我想起的是兒時仰望的繁星，想起的是兒時清澈的河水，想起的是兒時隱落在蘆葦下的夕陽。
　　這里的一切是如此樸實，沒有光滑的瓷磚，沒有油漆過的大門，沒有閃爍的霓虹，但我在這里感受到的是農(nóng)人對大地的崇敬，感受到的是生命對自然的熱愛，感受到的是古老文明在時光變遷中散發(fā)的幽香……
　　我靜靜地凝望眼前這一切，心中涌起一股傷感——我想讓時間在這兒停滯不前，卻擋不住城市的鋼鐵洪流。
　　太陽已經(jīng)在西山，黃昏即將來臨，我應該回家了，回到城市里的那個家了。這讓我有一種落淚的沖動。忽然想起龍應臺在《目送》里的句子：“所謂父女母子一場，只不過意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠?！笔堑?，孩子要長大，歷史要前進，人必須有作別昨天的勇氣，不必留戀，不必感傷。
　　我站在木橋上，莊重地向老屋行注目禮，然后毅然轉身，踏上返回的路。
　　
　　這是一篇抒情散文，文章敘述了作者探訪故居的經(jīng)過和感受。面對城市的日益繁榮和鄉(xiāng)村文明的漸行漸遠，作者不無傷感和無奈，但是“孩子要長大，歷史要前進，人必須有作別昨天的勇氣”。作者最終“站在木橋上，莊重地向老屋行注目禮”。這樣不僅使自己走出傷感，完成了思想的升華，也巧妙地扣合了文題“作別”，本文文筆細膩，感情真摯，行文自然流暢。
　　【宋連／供稿】